روزی که به تکلیف می رسید جشن بگیرید‌

درس هایی از مکتب اسلام

روزی که به تکلیف می رسید جشن بگیرید‌

رضـی‌ الدیـن‌ عـلی بن طاووس از مردان معدودی است که می توان گفت لحظه‌ای از یاد خداوند غافل‌ نبود و همواره سـعی داشت که کاری برخلاف رضای حق از او سر نزند‌.او در این خصوص‌ به فرزندش‌ نیز اکـیدا سفارش می کند که از نـشست و بـرخاست با مردمی که روح‌ آدمی را کسل و دل را سیاه و ایمان انسان را تباه می گردانند؛جدا خودداری کند.

رضـی‌ الدیـن‌ عـلی بن طاووس از مردان معدودی است که می توان گفت لحظه‌ای از یاد خداوند غافل‌ نبود و همواره سـعی داشت که کاری برخلاف رضای حق از او سر نزند‌.او در این خصوص‌ به فرزندش‌ نیز اکـیدا سفارش می کند که از نـشست و بـرخاست با مردمی که روح‌ آدمی را کسل و دل را سیاه و ایمان انسان را تباه می گردانند؛جدا خودداری کند.
رضی الدین این مطلب را‌ بسیار اهمیت می داد و با دقتی هرچه بیشتر در گفتار و کردار و رفتار خود و مخصوصا در تألیفات و تـصنیفاتش مراعات می کرد.او بهمین جهت تا حدودی‌ میل به گوشه گیری داشت.،ولی نه آن طور که وجودش‌ عاطل‌ و باطل بماند.
اوقات او در کمال نظم و ترتیب و انضباط می گذشت. به طور کلی، وی در سفر و حضر از سه حالت بیرون نـبود: یـا سرگرم مطالعات و بررسی های علمی بود، و یا تألیف و تصنیف‌‌ می نمود‌،و یا به عبادت می پرداخت و جز اینها چیزی نمی شناخت!.
در شماره ی گذشته گفتیم که:مستنصر خلیفه عباسی از وی که سید بزرگواری از علمای‌ شیعه بود؛دعـوت کـرد که منصب وزارت‌،مفتی‌ اعظم،نقابت،سفارت،و مشاورت او را بپذیرد ولی چندانکه اصرار نمود؛رضی الدین از پذیرفتن آن مناصب عالیه خودداری کرد.
و کار به آنجا رسید که باتمام کسان خود‌ از‌ بغداد‌ بـیرون رفـت.او قبول آن‌ مناصب‌ و ورود‌ در کارهای دولت بین عباس را به صلاح دین و دنیای خود نمی دانست، و از خطر رشک و حسادت‌ دشمنان و حسودان ایمن نبود، و اگر جز‌ این‌ بود‌ از زیر بار برخی از آن مناصب که‌ شایسته‌ و شـأن دانـشمندی عـلوی و شیعی چون او بود،شانه خـالی نـمی کرد.
بـه طوری که از تاریخ زندگانی وی به خوبی پیداست و خود او‌ در‌ آثار‌


ادامه مطلب


[ جمعه 4 خرداد 1397  ] [ 04:00 ب.ظ ] [ مهدی زارع ]
[ نظرات(0) ]

احکام شرعی آرایش زنان ، لاک و ناخن و مژه و آرایش

زیبایی و زیباپسندی ذات زن است و زن بنابر ذات خود، به دنبال زیباتر شدن و بهتر جلوه‌کردن است، اما حدود شرعی زیبایی تا کجاست و شرایط و احکام شرعی آرایش زنان چیست؟ آیا فقه در باب آرایش زنان نیز حرفی برای گفتن دارد؟ و آیا محدوده‌ای را مشخص ساخته است؟ آسمونی در این مقاله احکام شرعی آرایش زنان را که شامل همه موارد مربوط به آرایش خانم ها است را برای شما عزیزان بیان می کند. دعوت می کنیم تا پایان همراهمان باشید.

احکام شرعی آرایش زنان مطابق فتوای رهبر معظم انقلاب

مصداق آرایش چیست؟

مصداق آرایش را باید عرف تعیین کند؛ یعنی عموم مردم -افرادی که در محل زندگی شخص هستند- اگر کاری را آرایش بدانند و خانم آن آرایش را داشته باشد باید از نگاه نامحرم بپوشاند. مثلاً کرم ساده و معمولی را کسی آرایش نمی­‌گوید.

منظور از عرف در بحث آرایش و زینت، عرف متشرعین است یا عرف کوچه و خیابان؟

سؤال کردند این عرف چه کسانی هستند؟ متدین­‌ها هستند یا مردم عادی؟ جواب این است که همه‌ی مردم هستند، آنهایی که آرایش را تشخیص می­‌دهند -ولو متشرع هم نباشند ولی آرایش را می‌شناسند- اگر بگویند این کار آرایش است، آرایش محسوب شده و در غیر این صورت


ادامه مطلب


[ پنج شنبه 26 بهمن 1396  ] [ 02:00 ب.ظ ] [ مهدی زارع ]
[ نظرات(0) ]

شرط بندی و قمار از نظر اخلاقی و شرعی چه پیامدهایی دارد؟

شرط بندی و قمار یکی از انواع بازی های مخرب و خانمان سوز است که متأسفانه با عنوان فریبنده ورزش فکری، بر مفاسد آن سرپوش گذاشته می شود. آسمونی در این مقاله به بررسی کامل شرط بندی و قمار می پردازد و همچنین پیامدهای اخلاقی و شرعی شرط بندی و قمار را برای شما عزیزان عنوان می کند.

شرط بندی و قمار از نظر اخلاقی و شرعی چه پیامدهایی دارد؟

شرط بندی و قمار از نظر اسلام جزء گناهان کبیره است. قمار باعث تشدید تضادهای داخلی، اختلافات خانوادگی، ازدیاد کینه و دشمنی می گردد. برای افزایش آگاهی نوجوانان و جوانان و عموم خوانندگان محترم مجله، موضوع احکام این شماره از مجله را به (قمار و پیامدهای آن) اختصاص داده ایم.

مفهوم واژگانی شرط بندی و قمار

قمار و مُقامَره به معنای بازی با ابزارهای قمار به منظور برد و باخت است; مانند بازی با نَرد، شطرنج، پاسور، ورق و سایر وسایلی که برای قمار کردن ساخته شده است.1

در فرهنگ عمید آمده است: قمار یعنی (هر نوع بازی که در آن شرط کنند شخص برنده از کسی که بازی را باخته، پول یا چیز دیگر بگیرد.)

دلایل حرمت شرط بندی و قمار

شرط بندی و قمار به چهار دلیل حرام است:


ادامه مطلب


[ چهارشنبه 25 بهمن 1396  ] [ 12:00 ب.ظ ] [ مهدی زارع ]
[ نظرات(0) ]

کاشت ناخن مصنوعی ، از حکم مراجع وغسل جبیره تا کاشت ناخن نمازی

کاشت ناخن در کشور رواج پیدا کرده است. کسانی که به این کار مبادرت می ورزند هرکدام دلایلی برای انجام این عمل دارند. نداشتن ناخن و زیباتر شدن آن، از جمله این دلایل است. برای عده ای از بانوان که در کاشتن ناخن تردید دارند، سوالاتی نظیر صحیح بودن غسل و وضو و هم چنین صحت انجام این عمل از نظر فقهی وجود دارد. آسمونی در این مقاله احکام مراجع در مورد کاشت ناخن مصنوعی را برای شما عزیزان شرح می دهد.

نظر مراجع درباره کاشت ناخن مصنوعی

در  زیر، نظر 5 تن از مراجع عظام تقلید در این باره را بخوانید.

نظر آیت الله خامنه ای درباره کاشت ناخن مصنوعی

سوال:

  1. کاشت ناخن مصنوعى براى بانوان چه حکمى دارد؟
  2. اگر کسى ناخن مصنوعى بکارد، براى وضو و غسلش چه باید بکند؟

پاسخ:

  1. کاشت ناخن فى نفسه اشکال ندارد و با فرض صدق زینت، باید از نامحرم پوشانده شود.
  2. در صورت کاشت ناخن، براى وضو و غسل باید مانع ـ ولو با صرف هزینه ممکن ـ برطرف گردد و چنانچه می‌داند امکان برطرف‌کردن آن نیست یا رفع آن با مشقّت غیر قابل تحمّل همراه بوده و یا ضرر قابل توجهى دارد، در وقت نماز باید وضو یا غسل را انجام دهد سپس مبادرت به این کار کند و وضو و غسل‌هاى بعدى را باید به‌صورت جبیره انجام دهد(یعنى با دست مرطوب مانع را مسح نماید)؛ اما در صورتى که امکان برطرف کردن آن ـ ولو در روز‌های بعد ـ باشد و برطرف نکند، وضو و غسل جبیره باطل خواهد بود.

نظر آیت الله مکارم شیرازی درباره کاشت ناخن مصنوعی

سوال:


ادامه مطلب


[ جمعه 20 بهمن 1396  ] [ 08:00 ق.ظ ] [ مهدی زارع ]
[ نظرات(0) ]

قانون دیه در اسلام

 Image result for ‫دیه‬‎

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ(نساء،92)

هيچ فرد باايمانى مجاز نيست كه مؤمنى را به قتل برساند، مگر اينكه اين كار از روى خطا و اشتباه از او سر زند؛ (و در عين حال،) كسى كه مؤمنى را از روى خطا به قتل رساند، بايد يك برده مؤمن را آزاد كند و خونبهايى به كسان او بپردازد

 

اصطلاح حقوقی، دیه مالی است که از طرف شارع برای جنایات تعیین شده است.

مفهوم لغوی و اصطلاحی دیه

ديه در لغت به معني پرداخت خونبها و عقل آمده چرا كه با پرداخت آن نزاع و اختلاف بين طرفين كنار گذاشته مي شود. ودر اصطلاح حقوقی، دیه مالی است که از طرف شارع برای جنایات تعیین شده است.
اصولاَ در جنايات غير عمدي وارد بر جسم و جان انسان، دیه تعلق می گیرد. در مورد جنايات عمدي گر چه اصل اولیه بر قصاص است ولی در مواردی که امکان قصاص وجود ندارد یا شخص آسیب دیده بر پرداخت دیه توافق نماید با شرايطي ديه پرداخت مي شود.
فقهای جهان اسلام در تبیین مفهوم اصطلاحی دیه نگاه یکسانی ندارند. فقهای امامیه دیه را مفهومی اعم از چیزی که در برابر جنایت بر نفس (قتل) و یا عضو واجب آن داده شود دانسته اند. از جمله امام خمینی(ره) می‌فرماید:


ادامه مطلب


[ جمعه 3 آذر 1396  ] [ 04:00 ب.ظ ] [ مهدی زارع ]
[ نظرات(0) ]

مناسک حج

عکس و تصویر با آرزوی سلامتی برای همه حجاج کشور عزیزمان ایران و بازگشت بدون حاشیه به میهن ...







[ شنبه 4 شهریور 1396  ] [ 08:00 ق.ظ ] [ مهدی زارع ]
[ نظرات(0) ]

زکات چیست؟ و چرا در قرآن بیشتر به زکات تأکید شده تا به خمس؟

زکات,خمس,خمس و زکات

   زکات چیست؟ 

چرا در قرآن بیشتر به زکات تأکید شده تا به خمس؟
زکات به چه معنا است؟ چرا در قرآن بیشتر به زکات تأکید شده تا به خمس که شرایط عمومی‌‌‌تری دارد؟ آیا به این دلیل است که معنای زکات چیزی غیر از آن است که تا به حال می‌‌دانستیم؟ آیا دلیل دیگری دارد؟ اگر بگوییم در آن زمان، زکات نسبت به خمس عمومی‌‌تر بوده، پس این حقیقت که آیات قرآن برای تمامی دوران‌‌ها است از بین می‌‌رود! آیا اگر در قرآن بیان می‌‌شود «مؤمن واقعی کسی است که در حال رکوع زکات می‌‌دهد، پس کسانی که در حال رکوع زکات نمی‌‌دهند»؛ یعنی همه به جز حضرت علی(ع) مؤمن نیستند؟ از کجا مشخص می‌‌شود که آن انگشتر اهدایی همان مالی بوده که زکات نام گرفته در حالی‌که زکات به آن معنایی که ما می‌‌شناسیم، باید محاسبه و بعد پرداخت شود، پس چطور دقیقاً همان انگشتر، زکات مال شده است؟ چرا خمس یا قسمتی از آن نشده است؟ لطفاً با دلیل و مدرک و مرجع پاسخ دهید.
پاسخ اجمالی
«زکاة» در لغت، به دو معنا آمده است: یکى رشد و نموّ و دیگرى پاکى. کلمه «زکات» به سهمی اطلاق می‌شود که انسان مؤمن از مال خود خارج می‌کند و به فقرا می‌دهد، به این دلیل است که در پرداخت آن، امید رشد و افزایش مال همراه با خیرات و برکات را دارد، و موجب تزکیه و پاکى روح پرداخت کننده می‌شود.
معناى زکات به کار رفته در آیات کریمه قرآن گسترده است، در حالى‌که


ادامه مطلب


[ سه شنبه 31 مرداد 1396  ] [ 04:00 ب.ظ ] [ مهدی زارع ]
[ نظرات(0) ]

حکم ارتباط با زن شوهر دار







[ یک شنبه 29 مرداد 1396  ] [ 10:00 ق.ظ ] [ مهدی زارع ]
[ نظرات(0) ]

خمس در چه مواردی باید مصرف شود ؟

خمس,احکام خمس,احکام مصرف خمس

مسأله:خمس را بايد دو قسمت كنند، يك قسمت آن سهم سادات است و بايد به سيد فقير، يا سيد يتيم، يا به سيدي كه در سفر درمانده شده بدهند و نصف ديگر آن سهم امام است كه در اين زمان بايد به مجتهد جامع الشرايط بدهند يا به مصرفي كه او اجازه مي‎دهد برسانند ولي اگر انسان بخواهد سهم امام را به مجتهدي كه از او تقليد نمي‎كند بدهد، در صورتي به او اذن داده مي‎شود كه بداند آن مجتهد و مجتهدي كه از او تقليد مي‎كند، سهم امام عليه‌السلام را به يك طور مصرف مي‎كنند.

مسأله : سيد يتيمي كه به او خمس مي‎دهند، بايد فقير باشد ولي به سيدي كه در سفر درمانده شده، اگر چه در وطنش فقير نباشد، مي‎شود خمس داد.

مسأله : به سيدي كه در سفر درمانده شده، اگر سفر او سفر معصيت باشد يا خودش در معصيت باشد بنابر احتياط واجب نبايد خمس بدهند.

مسأله : به سيدي كه عادل نيست مي‎شود خمس داد ولي به سيدي كه دوازده امامي نيست، نبايد خمس بدهند.

مسأله : به سيدي كه معصيت كار است، اگر خمس دادن كمك به معصيت او باشد نمي‎شود خمس داد. و به سيدي هم كه آشكارا معصيت


ادامه مطلب


[ یک شنبه 22 مرداد 1396  ] [ 06:00 ب.ظ ] [ مهدی زارع ]
[ نظرات(0) ]

انفاق چیست؟

انفاق در احادیث,مفهوم انفاق

اِنفاق به معنی بخشش مال به فقیران برای کسب رضای خداست است

 

انفاق از امور مهم برای رفع فاصله طبقاتی و رسیدن انسان ها به سعادت و تکامل است. با این توضیح که فردا انفاق کننده با بخشش سرمایه های مادی و معنوی روح خود را از رذایل اخلاقی نجات داده و نزد خداوند اجرای عظیم دریافت کرده است و فردی که مورد انفاق قرار گرفته فرصت بیشتری برای ارتباط با خداوند یافته و امیدوار به اجرای عدالت در جامعه گشته است. انفاق ارزشمند دارای شرایط خاصی است که فرد انفاق کنند باید آنها را رعایت کند

اصطلاح اِنفاق در قرآن و کتب اسلامی به معنی بخشش مال به فقیران برای کسب رضای خداست است و در نزد عارفان به منزله کمال بخشش است. انفاق از ریشه «ن-ف-ق» است که به گفته راغب در مفردات به معنی «کم‌شدن» است.

انفاق از امور مهم برای رفع فاصله طبقاتی و رسیدن انسان ها به سعادت و تکامل است. با این توضیح که فردا انفاق کننده با بخشش سرمایه های مادی و معنوی روح خود را از رذایل اخلاقی نجات داده و نزد خداوند اجرای عظیم دریافت کرده است و فردی که مورد انفاق قرار گرفته فرصت بیشتری





[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 10:00 ق.ظ ] [ مهدی زارع ]
[ نظرات(0) ]

نماز والدین مرحوم خود را با چه نیتی قضا کنم؟

 

چگونه خوانده می شود,ثواب قضای نماز والدین

نماز والدین

 

نیت نماز قضای والدین این گونه است که قصد کنید به نیابت از طرف والدین خود، نماز قضا بخوانید و در هر نمازی که می خوانید، قصد کنید به نیابت ایشان نماز را قضا می کنید.


نماز والدین مرحوم خود را با چه نیتی قضا کنم؟
باید هنگام خواندن نماز قضای میت، در نیّت خود میّت را معیّن نمود و همینکه نیّت شود که از طرف کسى نماز مىی خواند که براى او اجیر شده‌، کفایت می کند.

لذا نیت نماز قضای والدین این گونه است که قصد کنید به نیابت از طرف والدین خود، نماز قضا بخوانید و در هر نمازی که می خوانید، قصد کنید به نیابت ایشان نماز را قضا می کنید و همچنین اگر به این قصد که آنچه بر عهده والدین شما بوده، شما از طرف او انجام دهید،نیز صحیح است.

پی نوشت:
توضیح المسائل مراجع، ج1، م 1536 و 1537

 

منبع: afkarnews.ir




ادامه مطلب


[ دوشنبه 12 تیر 1396  ] [ 08:00 ق.ظ ] [ مهدی زارع ]
[ نظرات(0) ]

حکم انداختن چادر روی صورت در نماز

نماز,احکام نماز

سوال: الف) خانمی هنگام نماز چادر را روی صورت خود می کشد و پوشش وی کامل می شود، امّا هنگام رکوع چنانچه کسی (شخص دیگر) از زیر نگاه کند پوشش وی کامل نیست، نمازش چه حکمی دارد؟
ب) چنانچه خودش از زیر چادر نگاه کند پوشش دست و بازو و ... وی کامل نیست و آنها را می بیند، نمازش چه حکمی دارد؟
آیة الله بهجت(ره):
الف) اشکال ندارد.
(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)
 آیة الله تبریزی(ره):
الف) باید در تمام حالات نماز غیر از صورت و دو کف دست و دو پنجه پا از مفصل به پایین، همه بدن و مو پوشیده باشد و اگر مرد نامحرم ناظر است بنابر احتیاط واجب کف و روی پا نیز از نامحرم باید پوشیده شود. والله العالم
(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)
 آیة الله خامنه ای(دام ظلّه):
الف و ب: در فرض سوال در هر دو مورد پوشش مذکور کافی و نماز محکوم به صحّت است.
(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)
 آیة الله سیستانی(دام ظلّه):
الف) بنابر احتیاط واجب کفایت نمی کند. (استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)
ب) زن باید در موقع نماز تمام بدن حتی سر و موی خود را بپوشاند و بنابر


ادامه مطلب


[ سه شنبه 30 خرداد 1396  ] [ 08:00 ق.ظ ] [ مهدی زارع ]
[ نظرات(0) ]

حکم قسم خوردن از روی عصبانیت

از شرایط قسم این است که با قصد و اختیار باشد و اگر انسان از روی عصبانیت بی اختیار قسم بخورد کفاره ندارد. البته دقت شود که عصبانیت باید به این نحو باشد که باعث شود انسان بی اختیار قسم بخورد و به صرف این که انسان عصبانی شد و قسم خورد، کفاره از او برداشته نمی شود.

همه باید از عصبانیت بر حذر باشیم و از این معصیت دوری کنیم و اگر عصبانی شدیم از قسم خوردن خودداری کنیم و نام خداوند را بزرگتر از آن بدانیم که راحت به آن قسم بخوریم. اگر پیشامدی اتفاق افتاد و خدای ناکرده عصبانی شدیم و در شدت عصبانیت ناخودآگاه قسم خوردیم و بعد از آن پشیمان شدیم خداوند ما را به آن قسم مواخذه نمی کند و کفاره ای





[ پنج شنبه 24 فروردین 1396  ] [ 05:59 ب.ظ ] [ مهدی زارع ]
[ نظرات(0) ]

حکم کشتن ماهی زنده بیرون از آب

فتوای مراجع تقلید در مورد حکم کشتن ماهی زنده بیرون از آب با ضربه زدن به سر ماهی یا برق و هر نوع کشتن ماهی زنده بیرون از آب، قبل از جان دادن کامل

از آنجایی که فروش ماهی پرورشی در سطح شهر فراوان شده و ماهی را در محل فروش از آب می گیرند و جان دادن ماهی مدتی طول می کشد این سوال پیش می آید که آیا می توان به ماهی ضربه زد یا سرش را برید تا زودتر جان دهد یا حتی می توان آن را زنده بریان کرد؟
پاسخ: اکثر فقها از جمله آیات عظام خمینی، خامنه ای، مکارم، سیستانی و... کشتن ماهی بیرون از آب را جایز می دانند اگر چه بهتر است صبر کنند ماهی خودش بمیرد و از خوردن اینچنین ماهی اجتناب کنند. البته آیت الله گلپایگانی و صافی احتیاط واجب کرده اند که از خوردن اینچنین ماهی اجتناب شود.
با اینکه اسراف حرام است و کسی حق ندارد ماهی را دور بریزد ولی فقها بهتر دانسته اند که اینچنین ماهی خورده نشود. پس سعی کنیم این احتیاط را رعایت کنیم و به خاطر بی حوصلگی ماهی را زود نکشیم.

 

 

فتوای مراجع تقلید درمورد حکم کشتن ماهی زنده بیرون از آب


مسأله ۲۶۲۰ اگر ماهی زنده را بریان کنند، یا در بیرون آب پیش از جان دادن بکشند، خوردن آن اشکال ندارد(۱) 

این مسأله، در رساله آیت اللّه (بهجت) نیست 

(۱) (گلپایگانی)، (صافی): احتیاط آن است که از خوردن آن خودداری نمایند اگر چه حلیت آن بعید نیست.
(خوئی)، (سیستانی)، (تبریزی): خوردنش جایز است ( (خوئی)، (تبریزی): ولی أولی آن است که از خوردن آن خودداری نمایند).
(زنجانی): خوردنش جایز است ولی بهتر است آن را نخورند. 

 

فتوای آیت الله خامنه ای در مورد حکم کشتن ماهی با ضربه زدن به سر ماهی

س: در بعضى از مراکزى که ماهى را به صورت زنده می فروشند، بعد از گرفتن ماهى از آب، ضربه‏ اى به سر ماهى زده و فوراً شکم آن را پاره کرده و امعاء و احشاء آن را خارج مى‏کنند در حالى که هنوز ماهى زنده و کمى حرکت دارد آیا خوردن چنین ماهى‏اى حلال است؟
ج) اشکال ندارد.

منابع:
رساله سیزده مرجع
سایت Khamenei.ir

 







[ پنج شنبه 24 فروردین 1396  ] [ 05:59 ب.ظ ] [ مهدی زارع ]
[ نظرات(0) ]

دین حداقلی است یا حداکثری

اگر معیار و شاخص بررسی حدود و ثغور دین مشخص باشد، رسیدن به محدوده تعالیم و دستورالعمل های دین بسیار ساده است. در واقع قبل از هر چیز باید روشن شود که آیا می خواهیم از زبان خود دین آن را بشناسیم، و به بیانات دینی پایبندیم؟ یا آنکه بناست برای دین تعیین تکلیف کنیم و برایش مشخص کنیم که تا چه اندازه می تواند ابراز نظر کند.رویکرد دوم، رویکرد حاکم بر دنیای غرب و در مقابل رویکرد مومنان است. در این رویکرد سکولاریستی، به کلیسا اجازه می دهند در گوشه ای از شهر و در روز تعطیل پذیرای انسان


ادامه مطلب


[ پنج شنبه 30 دی 1395  ] [ 10:33 ب.ظ ] [ مهدی زارع ]
[ نظرات(0) ]

احكام





[ شنبه 26 تیر 1395  ] [ 08:44 ق.ظ ] [ مهدی زارع ]
[ نظرات(0) ]