محور : مقالات انگلیسی + ترجمه

NATURE AND METHODOLOGY OF ISLAMIC POLITICAL ECONOMY

IN A GLOBALIZED WORLD ENVIRONMENT

MOHAMMAD NEJATULLAH SIDDIQI
CENTRE FOR RESEARCH IN ISLAMIC ECONOMICS
KING ABDULAZIZ UNIVERSITY
JEDDAH, SAUDI ARABIA

INTERNATIONAL WORKSHOP ON ISLAMIC POLITICAL ECONOMY IN CAPITALIST GLOBALIZATION:
AN AGENDA FOR CHANGE

DECEMBER 12 - 14, 1994

SCHOOL OF SOCIAL SCIENCES
UNIVERSITY SAINS MALAYSIA
PULAU PINANG, MALAYSIA

Reading 33 papers in the context of methodology of Islamic Economics can be an inspiring experience. It can also be bewildering. This is especially so if the reader is not sure whether he is looking for a methodology in there or aspires to evaluate the material on the basis of one in his own mind.

Being in the unenviable position of one who came to these learned contributions without one in his own mind, at least not in the conscious part of it, and then found a variety of approaches and diversity of `visions' in those papers, I have little choice. I will present what I found in a manner which might lead me to a synoptic, acceptable approach based on a vision that combines the desirable with the possible.

Before I proceed to do so I note that Shariah scholars, especially Faqeehs, are not among the authors I read. This undoubtedly makes may task much easier! But it also leaves it very incomplete. We have to break the language barrier to make our "Agenda for Change" more credible.

In what follows I juxtapose four or five polar attitudes, occasionally, but not always, pointing fingures to help in comprehension rather than offer critique or applause. (All pages refer to respective mimeographs listed in the appendix alphabetically arranged author-wise). Comments on these polar tendencies are followed by some `guidelines' for whose wisdom or folly I bear sole responsibility without any prejudice to 33 wise men and one wise woman coauthor with a man (yeilding a participation rate of 1.5% for the better half) whom I had the privilege of reading.

The two most prominent tensions running through some of these contributions are between:

(i) Public management, largely through state intervention Versus privatisation and reliance on individual initiative and enterprise with reduced regulation.

(ii) Meeting modern challenges through fresh ijtihad largely based on first principles of Islam derived from Qur'an and Sunnah Versus searching for solutions in fiqh and seeking guidance and fatwa from ulema.

The two are not entirely unrelated as those who feel bound to fiqh and ulema generally fall back on the state to "implement the Shariah" having little confidence in individuals themselves. The champion of innovation in a global economy can hardly do without the leverage afforded by maqasid al Shariah.

While we wait like M.A. Choudhury himself, for the emergence of his grand system based on `Quranic Socio-Scientific epistemology' (pages 8 - 17, 25 and 31) (an stance related to ii: above) we can hardly from his prognosis that belongs to i: under the inexorable impact of this change in a globalizing, privatizing and power-sharing world of the future the present autocratic world system of the Muslim countries will lose out" (p. 43). We find Sayyid Tahir (Industrial Relations, pp. 17 – 24), seeking answers to questions raised by pensions and provident funds in a fiqh developed when life long hiring of free people was unknown, where as Asghar Ali Engineer puts aside fiqh as history in the opening paragraph of his paper (p. 24). Also contrast Sayyid Tahir (Riba free Alternatives, p. 18) and Iraj Toutounchian (p. 24) on central bank working under Treasury to Heyder Pourian (p. 13) on independence of central bank. Tahir and Toutounchian are relying o! n deduction whereas Pourian has learnt from experience - which brings us to our next point.

(iii) Idealism and realism. Those with eyes fixed on the golden age of Islamic history (remember Syedna Omer Farooq) continue Calling upon good governments to realise the Islamic objectives (Sayyed Tahir, M.L.A Bashar). They also talk about economic integration of the Ummah [M.A. Miyan: p. 10 and A.H.M. Sadeq, p. 28] and possible replication of Khilafah - one ruler for all muslims [A.H.M. Sadeq, p. 30].

Those with ears on the ground and eyes open to what they actually see are the ones calling for less government and privatisation. (S.V. Reza; Monzer Kahf p. 30; M.A. Zakaullah p. 38). So, this issue too links up with the above two. But it deserves separate recognition for more reasons than already noted. Some of our contributors are so strongly idealistic that they tend to see into reality here and now reflections of or pointers to the ideal which to the earthly eyes of this writer are just not there. Iraj Toutounchian sees in Iran "Islamic values prevalent in almost all country side" (p. 17). For him banks do not create money (p. 24) and (despite the obvious point that in order to serve as medium of exchange money has to be a store of value between sale - purchase) `sees` money as void of store of value function' (p. 17).

The tendency to see what we wish to see seems to be wide spread. Mushtaqur Rahman's paper on Muslim situation in the United States falls in the same category.

Those keen to improve the lot of the poor, rid the streets of crime and obscenity and usher in a good and just society have always faced the vexed question: how far can you rely on morality and civic sense of the people? and the complementary one, how far authority and coercion ensure what morality and civility failed to deliver. There are no clear answers. There is not much to choose either. Throughout history those who, no doubt in their keenness to attain perfection, left the golden mean of a judicious (pragmatic?) blending of the two (no eternal recipes) for utopian extremes floundered, doing great damage to society.

That some of our contributors got caught into this wedge was not surprising. But for some of us to try to build Islamic political economy (hence Islamic economic agenda) on the assumption of ideal Islamic behaviour on part of every economic agent is too much.

Is there a psychological relationship between this tendency and that noted above: the tendency to see much more good in reality than is actually there. What is the impact on policy-decisions when the two combine? Does this yield some testable hypotheses for the study of some contemporary societies which are Islamising their economies?

Lastly, there is the bugbear of the West. A west supposedly out to keep Muslim countries under developed (Savas Safak Berkctin, pp. 30-33) and prevent Islam from coming to power. For some, if not most of our writers facing this threat seems to be the overriding priority. From a call to reject American led West's new world order (Mohammad Anwar; Savas Safak Berkctin) to a rejection of western economics (Amino S. Mikilo, pp. 11-12; But there are saner advices like those of Syed Farid Alatas, especially p. 11) this attitude is pervasive.

Indirectly reinforced (though he never intended to do so) by the asides of eminent scholars like Professor Ali Mazrui, the near universality of a "hostile west" perception calls for some closer analysis. What is West? Starting from individuals, do they care about maintaining, if possible raising, their standards of living or they would rather devote their energies to keeping us down. What about the dawning awareness that increasing prosperity of the East expands the market for the west (and vice versa). And why should the ordinary western individual care about denying power to Islam in its own lands.? Some of us may still see in him the crusader (who forsake his economics to promote his religion). This may no longer be true. Then there is the media image of Islam in power and what it might mean for the western individuals (remember the hostages in Tehran!). But who said it can never change.

Let us now go beyond the individual in the west. What do we see: governments that come and go, alliances that change. Nothing permanent. All acquired traits, no innate character. I may be wrong. But hostile west syndrome does not seem to be doing any good to its adherents (victims?). It has not resultin any coheren"agenda", neither for policy nor for research. It can not. Negative perceptions do not take you far on the road of positive achievements.

While I am for heeding the warning of Refidah Abdul Kader and Mohamed Ariff (p. 13) and surely one has to take notice of Ali Mazrui's list of west's "seven biases" (p. 26), I wish to endorse Paul Y. Hammond (p.15) that something can be done. Also there are new possibilities indicated by Suroosh Irfani (p. 6).

Besides Rafidah and Mohamed Ariff several other writers have focussed on Malaysia (M.A. Zakaullah; Ataul Haq Pramanik, M.A. Choudhury and Syed Farid Alatas). These deserve close attention. Is Choudhury right in posing the enigma facing the Ummah (p. 21)? Is his lament about lack of ethically oriented policy addressed primarily to individuals or to government? How is a government supposed to ensure a balanced development between ethical values and economic growth' (p. 21) in an open economy? Ataul Haq Pramanic's study is helpful. But then he throws the whole thing into confusion by asserting that al Arqam "quite successfully demonstrated the success of a development strategy based on self reliance." (p. 17) What strategy? Whose self reliance?

Can these tensions be eased and the gaps bridged? Can our intellectuals as sampled in the 34 contributors to this International Workshop on Islamic Political Economy in Capitalist Globalization: An Agenda for change, close their ranks and end up with a consensus methodology?

On this score I am optimistic. Even though I have dared to launch "guidelines" as required by the organisers of the Workshop, I do not expect every one to accept each one of them. But I daresay they reflect the way the winds are blowing. The more you are opposed to them the more energy you will have to spend merely to hold your ground.

I do not think Islam's cause will be promoted by confronting the west, opposing globalisation, preventing consumerism by coercion, rejecting modern economics, building pure models on the assumption of ideal Islamic behaviour and exemplary leaders / rulers. Islam's destiny will be made through the currently unfolding reality by those who choose to be in the thick of it while conscious of their faith and aware of their objectives. These should have the capability to win friends and influence people from amongst the masses of humanity currently perceived to be indifferent or even hostile.

 

 

Guidelines for required short and long term policy

measures for transformation of the present structures

in various countries to conform to the norms of Islamic structures

 

o Observe reality as it is, do not let ideals lead you into optical illusion of seeing what is not there. Also, do not let yesterday's observation become the last word regarding tomorrow's possibilities.

o Make reality your starting point in your march towards ideal, do not make on it demands it can hardly fulfil here and now [e.g. change leaders (M. Anwar), all muslim countries cooperate (M.A. Miyan)]. Also Mapping out the entire landscape is not necessary for the journey. You learn by doing. The important thing is to be clear about what you want to do.

o Do not expect from moral orientation more than it has normally delivered in the past ------, go to history. Lessons of history are not only in success stories, the golden interludes. Failures teach you how to avoid them.

o Focus on the individual: motivate him spritually, enable him skillwise, enrich him resource-wise, empower him by providing opportunity. In the new global economy such individuals create their own jobs and improve their environment. They make whatever they carry - culture religion, dress, food habits tolerable, some times even loveable, to others.

o Statism has failed. Accept this. Excepting the bare minimum of power ordained by Qur'an and Sunnah, reduce government and leave it to individuals through Shura - democratic process to assign to it what they think fit, when they choose, where they like. Also it is not wise to make a change of government in Muslim countries the precondition to an "agenda for change". If you can not change it, ignore it.

o Global confrontation is counter productive. Do not initiate it. Even if the "West" imposes, avoid it. In the global economy of the future there is no East no West. It is trade, interdependence, and the mixed metorpolis ----- a metropolis teeming with people from four corners of the world, professing all kinds of faith, treasuring diverse heritages, etc.

o The craving for a de novo discipline of Islamic economics is ill conceived. No such thing is possible. The key to Islamic economics lies in positioning the Islamic vision in place of the Anglo Saxon economic vision. But the Islamic economic vision has to be universal and contemporary not chauvinistic and medieval. As we move in that direction we may be pleased to discover we have good company from amongst modern economists in the West and East. The search for a more humane political economy is now universal. The challenge is, who leads the way.

o And, lastly, be practical. Apply what you have, now. Do not wait for refinement and perfection. Apply where you can, do not wait for power.

APPENDIX
List of papers studied by this writer arranged
alphabetically according to first name of the author

 

1.
  Abdel Hameed M. Basheer
  Measuring the Performance of Islamic Banks: The Case of Sudan.

2.
  Abdul Raquib
   Grameen Bank - A Unique Model for Poverty Alleviation of Muslims Nations

3.
    Abul Hasan M. Sadeq
The Political Economy of Cooperation Among Muslim Countries: Political Efforts and Future Directions.
 
 4.
 Ali A. Mazrui
Islam and Islamophobia: Conflicting Images in a Eurocentric World.

5.
  Amino S. Mikailu
  Direct Foreign Investment and Islamic Political Economy: Analysis and Implications of the Performance of Multinational Corporations in Nigeria.

6.
Asghar Ali Engineer
Political Economy of Islamic State and its Relevance.

7.
  Ataul Haq Pramanik
  Development Strategies and Achievements with Focus on the Sustainability Within The Framework of Islamic Movement and Political Economy of Malaysia.

 8.
  Heydar Pourian
   Islamic Banking and Economic Development in the Islamic Republic of Iran.

9.
  Iraj Toutounchian
  Resource Mobilization for Partial Government Expenditures Through Islamic Modes of Contract. The Case of Iran.
 
    10.
  Jomo K. Sundram
Riba, Interest, Usury or Surplus: Alternative Meanings and there Implications.
 

11.
    J.R. Presley
  Attitudes to Islamic Finance: A Survey of Some Empirical Evidence.

 12
  M. Alimullah Miyan
   Industrialisation in Muslim World: Experience of Bangladesh.

13.
  M.L.A. Bashar
  Islamic State, Industrial Priorities and Surplus Management.

14.
  Masudul Alam Choudhury
    Theory and Practice of Islamic Political Economy.

15.
   Monzer Kahf
  The Economic Program of a few Islamic Parties in the Arab Countries.

16.
   Mohammad Anwar
  Underdevelopment Syndrome in Muslim Countries.

17.
  Muhammad Arif
  Development of Capital Markets in Muslim Countries and Their Impact on and Linkages with World Capital Markets.

 18.
  Muhammad Arif Zakaullah
  The Role of Conflict Resolution Mechanism in Economic Development: Some Lessons from the Malaysian Miracle' and Pakistan's Perils.

19.
  Mushtaqur Rahman
  Islamic Movement and Social Economic Development in the United States.

20.
 Paul Y. Hammond
    Islamic Movements in Western Europe and America: Looking for Effects on Foreign Relations.

21.
    Rodney Wilson
    Managerial Economics of Marginal Islamic Institutions.

22.
   Radia Abdul Kader and
Mohammed Ariff
Political Economy of Islamic Finance: The Malaysian Experience.
             

23.
   Salim Rashid
  Do We Need a Theory of Economic Growth?

 24.
   Savas Safak Berkctin
   Political Implications of Development Rhetoric and Assistance in the New World Order: Lessons and Perspectives for the Muslim Countries.

25.
   Syed Hussain Mirjalili
  The Foundations of Development Policies in View of Islamic Political Economy.

26.
 Sayyid Taher
  Industrial Relations in Islam.

27.
   Sayyid Tahir
    RibaFree Alternatives for a ModEconomy.

28.
  Seyyed Vali Reza Nasr
 Social Base of Islamic Activist Mov.

29.
  Sule Ahmed
 The Role of the Nigerian Islamic Movements on the Political Economy of the Country.

30.
Suroosh Irfani
  Eco-Politics and Islamic Activism.

31.
  Syed Farid Alatas
  Islam and Countermodernism: Towards Alternative Development.

32.
  Tahir Amin
  Theory and Practice of Islamic Approach Torward Ethnicity. A Case Study of Pakistan.

   
33.
   Volker Nienhaus
 Potentials of Islamic Banking and Finance for the Promotion of Economic Development: Local and International Mobilization of Funds and Utilization for Rural and Industrial Development.

 
-----------------------------------------------------------------

طبیعت و روش اقتصاد سیاسی اسلامی

در یک محیط جهانی شدن

SIDDIQI محمد NEJATULLAH
مرکز پژوهش در اقتصاد اسلامی
دانشگاه پادشاه عبدالعزیز
جده ، عربستان سعودی

کارگاه آموزشی بین المللی اقتصاد اسلامی سیاسی در جهانی شدن سرمایه داری :
یک برنامه کاری برای تغییر

12-14 دسامبر ، 1994

دانشکده علوم اجتماعی
دانشگاه SAINS مالزی
PINANG PULAU ، مالزی

33 خواندن مقالات در زمینه روش شناسی اقتصاد اسلامی می تواند تجربه الهام بخش است. همچنین می تواند سردرگم خواهد بود. این امر به ویژه پس اگر خواننده مطمئن نیست که آیا او به دنبال یک روش در آن وجود دارد و یا مشتاق به بررسی مواد بر اساس یکی در ذهن خود.

بودن در موقعیت unenviable از کسی که به این کمک ها را آموخته و بدون یکی در ذهن خود آمد ، حداقل نه در بخش آگاهانه از آن ، و پس از آن در بر داشت مختلفی از روش ها و تنوع `سند چشم انداز در آن مقالات ، من کمی انتخاب. من حاضر آنچه که من به شیوه ای که ممکن است من به کوتاه ، رویکرد قابل قبول بر اساس چشم انداز است که ترکیبی مطلوب با امکان سرب در بر داشت.

قبل از اینکه اقدام به انجام این کار من توجه داشته باشید که علمای شریعت ، به خصوص Faqeehs ، در میان نویسندگان من خواندن نیستند. بدون شک ممکن است این کار بسیار ساده تر می سازد! اما آن را نیز برگ آن بسیار ناقص است. در حال حاضر برای شکستن سد زبان را به ما "دستور کار برای تغییر" بیشتر معتبر.

در آنچه در پی من پیش هم گذاشتن چهار و یا پنج نگرش قطبی ، گاهی اوقات اما نه همیشه ، با اشاره به fingures در درک مطلب به جای نقد پیشنهاد یا کف زدن کمک کند. (کلیه صفحات در مراجعه به mimeographs مربوطه ذکر شده در ضمیمه حروف الفبا مرتب شده نویسنده و زرنگ). نظرات در مورد این تمایلات قطبی با برخی از دستورالعمل ها `' که برای عقل یا حماقت من مسئولیت تنها بدون هیچ گونه تعصب به 33 مرد عاقل و یک coauthor زن عاقل با یک مرد (yeilding نرخ مشارکت از 1.5 ٪ به مدت نیم بهتر است) و پس از آنها من تا به حال افتخار خواندن.

دو برجسته ترین تنش های در حال اجرا را از طریق برخی از این مشارکت بین :

(من) مدیریت عمومی ، عمدتا از طریق مداخله دولت در مقابل خصوصی سازی و تکیه بر ابتکار های فردی و سازمانی با مقررات کاهش می یابد.

(ب) از طریق رویارویی با چالشهای مدرن تازه به طور عمده در اصول اول از اسلام به دست آمده از قرآن و سنت در مقابل در جستجوی راه حل ها در فقه و به دنبال هدایت و فتوای علما از اجتهاد است.

دو کاملا بی ارتباط به عنوان کسانی که احساس می نمایند ملزم به فقه و علما به طور کلی در سقوط دولت به "اجرای شریعت" داشتن اعتماد به نفس کمی در افراد خود را ندارد. قهرمان از نوآوری در اقتصاد جهانی به سختی می تواند بدون اهرم اندکی که maqasid شریعت القاعده انجام دهد.

در حالی که ما مثل Choudhury کارشناسی ارشد خود را برای ظهور سیستم بزرگ خود را بر اساس قرآن `اجتماعی علمی معرفت شناسی انتظار (صفحات 8 - 17 ، 25 و 31) (در رابطه با موضع دوم : در بالا) ما می توانیم به سختی از پیش بینی خود را که متعلق به من : تحت تاثیر بی شفقت از این تغییر در جهانی شدن ، خصوصی سازی و تقسیم قدرت در جهان از آینده نظام موجود جهان استبدادی از کشورهای اسلامی خواهد از دست بدهد ، از "(ص 43) ما پیدا سید طاهر (روابط صنعتی ، ص 17 - 24) ، به دنبال پاسخ به سوالات توسط مقرری و حقوق بازنشستگی و صندوق های صرفه جو در فقه توسعه زمانی که عمر طولانی از مردم آزاد استخدام مطرح ناشناخته بود ، جایی که به عنوان مهندس علی اصغر (ع) می گذارد کنار فقه به عنوان سابقه در بند باز از مقاله خود را ( ص 24). همچنین کنتراست سید طاهر (Riba جایگزین های رایگان ، ص 18) و ایرج Toutounchian (ص 24) در بانک مرکزی کار تحت خزانه داری به Heyder Pourian (ص 13) در تاریخ استقلال از بانک مرکزی. Toutounchian و طاهر هستند تکیه o! کسر نفر در حالی که Pourian آموخته است از تجربه -- که ما را به نقطه بعدی ما.

(سوم) آرمانگرایی و واقع گرایی. کسانی که با چشمان دوخته به عصر طلایی تاریخ اسلام (به یاد داشته باشید Syedna عمر فاروق) بر ادامه تماس و خوب برای تحقق بخشیدن به اهداف اسلامی (سید طاهر ، MLA بشار). آنها همچنین در مورد بحث ادغام اقتصادی از امت [کارشناسی ارشد Miyan : ص 10 و A.H.M. صادق ، ص تکرار 28] و ممکن است از Khilafah -- یک خط کش برای همه ی مسلمانان [AHM صادق ، ص 30].

کسانی که با گوش بر روی زمین و چشم باز به آنچه که آنها در واقع مشاهده می کنید ، آنهایی که خواستار دولت کمتر و خصوصی سازی. (رضا SV ؛ کهف Monzer ص 30 ؛ Zakaullah کارشناسی ارشد ص 38). بنابراین ، این موضوع بیش از حد لینک با دو بالا کلیک کنید. اما جای قدردانی جداگانه به دلایل بیش از حال حاضر اشاره کرد. برخی از همکاران ما با این شدت آرمان گرا است که آنها تمایل دارند که به واقعیت را در اینجا ببینید و در حال حاضر یا بازتاب از اشاره گر به ایده آل که به چشم دنیوی از این نویسنده هستند و نه فقط وجود دارد. ایرج Toutounchian می بیند در ایران "ارزش های اسلامی شایع تقریبا در همه طرف کشور" (ص 17). برای او بانک ها پول را نمی سازد (ص 24) و (به رغم نقطه آشکار است که به منظور به عنوان وسیله ای ارز در خدمت کرده است به فروشگاه از مقداری بین فروش -- خرید) می بیند `` پول به عنوان ذخیره خالی از ارزش تابع (ص 17).

تمایل به دیدن آنچه که می خواستیم برای دیدن به نظر می رسد گسترده. مقاله Mushtaqur رحمان در وضعیت مسلمانان در ایالات متحده می افتد در همان رده.

کسانی که مشتاق به بهبود بسیاری از فقرا ، خلاص خیابان های جرم و جنایت و زشتی و آشر در خوب و فقط جامعه همواره با آن روبرو احسان سوال : تا چه حد می تواند شما را در اخلاق و حس های مدنی از مردم تکیه می کنند؟ و یک مکمل ، تا چه حد قدرت و اجبار اطمینان از چه اخلاق و مدنیت ، موفق به ارائه کرده است. هیچ پاسخ روشنی وجود دارد. خیلی به را انتخاب کنید یا وجود ندارد. در طول تاریخ کسانی که ، بدون شک در حساسیت خود را برای رسیدن به کمال ، چپ میانگین طلایی دارای قوه قضاوت سلیم (عمل گرا؟) از ترکیب دو (بدون ابدی دستور العمل) را برای افراط و آرمانگرا floundered ، انجام آسیب بزرگ برای جامعه است.

که برخی از همکاران ما را به این گوه گیر بود تعجب آور نیست. اما برای برخی از ما به منظور تلاش برای اقتصاد اسلامی (از این رو اسلام دستور کار اقتصادی) سیاسی در فرض رفتار ایده آل اسلامی در بخشی از هر عامل اقتصادی ساخت بسیار زیاد است.

آیا یک رابطه روحی بین این گرایش و این که در بالا ذکر شد : تمایل به دیدن خیلی بیشتر خوب در واقع از است که در واقع وجود دارد. چه تاثیری بر سیاست تصمیم گیری زمانی که دو ترکیب؟ آیا این عملکرد برخی از فرضیه های ازمایشی برای مطالعه برخی از جوامع معاصر است که Islamising اقتصاد آنها؟

در نهایت ، لو لو از غرب وجود دارد. ظاهرا غرب از کشورهای مسلمان برای حفظ تحت توسعه (Savas Safak Berkctin ، ص 30-33) و جلوگیری از اسلام از به قدرت رسیدن. برای برخی ، اگر نه بیشتر از نویسندگان ما در معرض این تهدید به نظر می رسد اولویت مهم. از یک تماس را رد آمریکایی به رهبری غرب در نظم نوین جهانی (محمد انور ؛ Savas Safak Berkctin) را به رد اقتصاد غرب (آمینو S. Mikilo ، ص 11-12 ؛ اما توصیه saner مانند آنهایی که از سید فرید Alatas وجود دارد ، به خصوص ص 11) این نگرش است فراگیر.

به طور غیر مستقیم (هر چند او هرگز قصد انجام چنین کاری) توسط asides از دانشمندان برجسته مانند استاد علی Mazrui ، جهان شمولی نزدیکی "خصمانه غرب" خواستار درک برخی از تجزیه و تحلیل نزدیک تر تقویت کرده است. غرب چیست؟ شروع از افراد ، آیا آنها در مورد مراقبت از حفظ ، اگر بالا بردن امکان پذیر است ، استانداردهای خود را از زندگی یا آنها ترجیح می دهند که انرژی خود را وقف حفظ کردن به ما. چه در مورد آگاهی سپیده که رفاه فزاینده ای از شرق گسترش می یابد ، بازار برای غرب (و برعکس). و چرا باید از فردی عادی در غرب در مورد مراقبت از انکار قدرت اسلام را در سرزمین خود را دارد.؟ بعضی از ما هنوز هم ممکن است او را ببیند در جنگهای صلیبی (که رها کردن اقتصاد خود را به ترویج دین خود). این دیگر ممکن است درست باشد. سپس تصویر رسانه ای از اسلام در قدرت است و آنچه در آن وجود دارد ممکن است برای افراد متوسط ​​غربی (به یاد داشته باشید گروگان در تهران!). اما چه کسی گفت که هرگز نمی تواند تغییر دهید.

اجازه بدهید ما در حال حاضر فراتر از فرد را در غرب. چه ما می بینیم که : دولتهائی که آیند و می روند ، که اتحاد را تغییر دهید. هیچ چیز دائمی است. همه صفات به دست آورد ، بدون شخصیت ذاتی. من ممکن است اشتباه باشد. اما سندرم غرب خصمانه به نظر نمی رسد که انجام هر خوبی برای پیروان آن (قربانی؟). آن است که از coheren "دستور کار" resultin نیست ، نه برای سیاست و نه برای تحقیقات است. خیر نمی تواند. برداشت منفی شما دور در جاده ها از دستاوردهای مثبت را ندارد.

در حالی که من برای heeding هشدار Refidah عبد Kader و محمد Ariff (ص 13) هستم و قطعا یکی تا به گرفتن اخطار از لیست علی Mazrui از غرب را "تعصبات هفت" (ص 26) ، ای کاش به تایید و امضا پل Y. هاموند (p.15) چیزی است که می تواند انجام شود. همچنین امکانات جدید نشان داد توسط Suroosh Irfani (ص 6) وجود دارد.

علاوه بر Rafidah و محمد Ariff چند از نویسندگان دیگر در متمرکز مالزی (کارشناسی ارشد Zakaullah ؛ Ataul حق Pramanik ، کارشناسی ارشد Choudhury و سید فرید Alatas). این شایسته توجه دقیق. آیا حق Choudhury در نما معما روبرو امت (ص 21)؟ ضجه و زاری کردن است خود را در مورد عدم اخلاقی سیاست مدار در درجه اول خطاب به افراد و یا به دولت؟ چگونه است که دولت قرار است برای اطمینان از توسعه متوازن بین ارزش های اخلاقی و رشد اقتصادی (ص 21) در یک اقتصاد باز؟ مطالعه Ataul حق Pramanic است مفید است. اما در این صورت او می اندازد که کل آن را به سردرگمی شده توسط ادعا که Arqam آل "با موفقیت کاملا نشان از موفقیت راهبرد توسعه مبتنی بر اعتماد به نفس." (ص 17) چه استراتژی؟ چه کسانی به خود اعتماد؟

آیا این تنش ها می شود eased و شکاف پل؟ آیا می توانم به عنوان روشنفکران در 34 نویسندگان این کارگاه آموزشی بین المللی اسلامی اقتصاد سیاسی سرمایه داری جهانی در نمونه ما : دستور کار برای تغییر ، نزدیک صفوف خود و در نهایت با روش اجماع؟

در این مورد من خوشبین هستم. حتی اگر من جرأت برای راه اندازی "دستورالعمل های" آن گونه که توسط برگزار کنندگان کارگاه آموزشی مورد نیاز است ، من انتظار نداریم که هر یک هر یک از آنها را بپذیرد. اما من جرات گفتن آنها را منعکس راه انگار که بادها می وزد. در ادامه شما را به آنها در مخالفت با انرژی بیشتری به شما را مجبور به صرف تنها خود را به زمین نگه دارید.

من فکر نمی کنم علت اسلام خواهد شد مقابله با غرب ، مخالفت با جهانی شدن ، جلوگیری از مصرف به زور ، رد اقتصاد مدرن ، ساخت مدل های خالص در فرض رفتار ایده آل اسلامی و رهبران نمونه / حاکمان میرسند. سرنوشت اسلام خواهد بود از طریق این واقعیت آشکار در حال حاضر توسط کسانی که انتخاب کنید که در ضخامت از آن آگاه در حالی که دین خود و آگاه از اهداف خود انجام می گیرد. این شماره ها باید توانایی را به نفع خود دوستان و مردم نفوذ از میان توده های بشریت در حال حاضر تصور می شود بی تفاوت و یا حتی خصمانه داشته باشد.

 

 

راهنمایی هایی برای مورد نیاز سیاست کوتاه مدت و بلند مدت

اقدامات برای دگرگونی ساختارهای حاضر

در کشورهای مختلف به هنجارهای اسلامی منطبق سازه

 

درجه به عنوان واقعیت رعایت آن است ، اجازه ندهید که آرمان های شما منجر به توهم نوری از دیدن آنچه که وجود ندارد. همچنین ، اجازه ندهید که مشاهدات دیروز تبدیل به حرف آخر را در مورد امکانات فردا.

درجه واقعیت را نقطه شروع خود را مارس خود را به سمت ایده آل ، آیا در آن ایجاد نشده مطالبات آن را به سختی می تواند انجام در اینجا و در حال حاضر [به عنوان مثال رهبران تغییر (محمد انور) ، همه کشورهای مسلمان همکاری (کارشناسی ارشد Miyan)]. همچنین نقشه برداری از کل چشم انداز لازم است برای سفر نیست. شما با انجام دادن یاد بگیرند. نکته مهم این است که روشن شود در مورد آنچه که می خواهید انجام دهید.

درجه آیا از جهت گیری اخلاقی انتظار نه بیش از آن است به طور معمول در ------، گذشته به تاریخ تحویل داد. درس های تاریخ را تنها در داستان های موفقیت ، interludes طلایی نیستند. شکست تو میآموزد که چگونه از آنها دوری کنید.

درجه تمرکز بر فرد : انگیزه او spritually ، او را قادر می سازد skillwise ، او را غنی سازی منابع و زرنگ ، قدرت او را با فراهم آوردن فرصت. در اقتصاد جدید جهانی چنین افرادی ایجاد شغل خود و بهبود محیط زیست است. آنها را هر چه آنها حمل -- دین فرهنگ ، لباس ، عادات غذایی قابل تحمل است ، بعضی اوقات حتی دوست داشتنی است ، به دیگران است.

درجه Statism شکست خورده است. این قبول. مگر حداقل لخت از قدرت مقدر شده توسط قرآن و سنت ، دولت را کاهش دهد و ترک آن را به افراد از طریق شورا -- روند دموکراتیک را به او واگذار به آن چه فکر می کنند مناسب ، زمانی که آنها را انتخاب کنید ، جایی که آنها می خواهم. همچنین عاقلانه آن است نه برای ایجاد یک تغییر دولت در کشورهای مسلمان پیش شرط به "دستور کار برای تغییر". اگر شما می توانید آن را تغییر دهید ، آن را نادیده بگیرد.

درجه رویارویی جهانی ضد تولیدی است. آیا شروع آن را ندارد. حتی اگر "غرب" را تحمیل میکند ، پرهیز کنید. در اقتصاد جهانی از آینده هیچ شرق بدون غرب وجود دارد. این تجارت ، وابستگی متقابل است ، و مخلوط metorpolis ----- کلان شهر پرتکاپو با مردم را از چهار گوشه جهان ، professing انواع ایمان ، treasuring میراث متنوع ، و غیره.

درجه ولع مصرف برای از سر نو از نظم و انضباط اقتصاد اسلامی مریض است تصور. بدون شک چنین چیزی امکان پذیر است. کلید را به اقتصاد اسلامی نهفته در موقعیت دید اسلامی به جای انگلیس دید ساکسون اقتصادی است. اما چشم انداز اقتصادی اسلامی باید جهانی و معاصر مردسالارانه نیست و قرون وسطی است. همانطور که ما در آن مسیر حرکت می کند ممکن است ما با خوشحالی به کشف ما شرکت خوب از میان اقتصاددانان مدرن در غرب و شرق. جستجو برای یک اقتصاد انسانی تر سیاسی در حال حاضر جهانی است. چالش این است که رهبری این راه.

درجه و ، در نهایت ، عملی شود. درخواست آنچه شما داشته باشد ، در حال حاضر. منتظر پالایش و کمال نیست. درخواست جایی که شما می توانید ، کار را برای قدرت صبر نیست.

ضمیمه
فهرست مقالات مورد مطالعه توسط این نویسنده مرتب
حروف الفبا بر اساس نام اول نویسنده

 

1.
  عبدل حمید M. Basheer
  اندازه گیری عملکرد بانک های اسلامی : مورد حقوقی سودان.

2.
  عبد Raquib
   بانک گرامین -- مدل منحصر به فرد برای کاهش فقر سازمان ملل مسلمانان

3.
    ابوالقاسم حسن محمد صادق
اقتصاد سیاسی همکاری میان کشورهای مسلمان : تلاش های سیاسی و مسیر آینده.
 
 4.
 علی الف Mazrui
اسلام و اسلام هراسی : تصاویر متضاد در جهان Eurocentric.

5.
  آمینو S. Mikailu
  سرمایه گذاری مستقیم خارجی و اسلامی اقتصاد سیاسی : تجزیه و تحلیل و مفاهیم از عملکرد شرکت های چند ملیتی در نیجریه.

6.
مهندس علی اصغر
اقتصاد سیاسی دولت اسلامی و ارتباط آن.

7.
  Ataul حق Pramanik
  توسعه راهبردها و دستاوردها با تمرکز بر توسعه پایدار در چارچوب جنبش اسلامی و اقتصاد سیاسی از مالزی می باشد.

 8.
  حیدر Pourian
   بانکداری اسلامی و توسعه اقتصادی در جمهوری اسلامی ایران.

9.
  ایرج Toutounchian
  بسیج منابع برای مخارج دولت جزئی از طریق حالت های اسلامی دارید. مورد حقوقی ایران.
 
    10.
  Jomo Sundram ک.
Riba ، بهره ، ربا و یا مازاد : معانی جایگزین و مفاهیم وجود دارد.

11.
    J. R. پریسلی
  نگرش ها نسبت به امور مالی اسلامی : بررسی برخی شواهد تجربی.

 12
  M. Miyan Alimullah
   Industrialisation در جهان اسلام : تجربه از بنگلادش است.

13.
  M.L.A. بشار
  دولت اسلامی ، اولویت های صنعتی و مدیریت مازاد.

14.
  Masudul Choudhury علم
    نظریه و عمل سیاسی از اقتصاد اسلامی.

15.
   Monzer کهف
  برنامه اقتصادی احزاب اسلامی چند در کشورهای عربی.

16.
   محمد انور
  سندرم عقبماندگی در کشورهای مسلمان است.

17.
  محمد عارف
  توسعه بازارهای سرمایه در کشورهای اسلامی و تاثیر آنها بر و ارتباطات با بازارهای جهانی سرمایه.

 18.
  محمد عارف Zakaullah
  نقش مکانیسم حل مناقشه در توسعه اقتصادی : برخی از دروس از معجزه مالزی و خطرات پاکستان.

19.
  Mushtaqur رحمان
  جنبش اسلامی و توسعه اجتماعی اقتصادی در ایالات متحده است.

20.
 پل هاموند Y.
    جنبش های اسلامی در غرب اروپا و امریکا است : به دنبال اثرات در روابط خارجی.

21.
    رادنی ویلسون
    اقتصاد مدیریتی موسسات حاشیه ای اسلامی است.

22.
   Kader Radia عبد و
محمد Ariff
اقتصاد سیاسی مالیه اسلامی مالزی تجربه.
            

23.
   سلیم رشید
  آیا ما نیازمند یک نظریه رشد اقتصادی؟

 24.
   Savas Berkctin Safak
   مفاهیم سیاسی از بلاغت توسعه و کمک به نظم نوین جهانی : درس و دیدگاه برای کشورهای مسلمان است.

25.
   سید حسین میرجلیلی
  مبانی سیاست های توسعه در نمایی از اقتصاد اسلامی سیاسی.

26.
 سید طاهر
  روابط صنعتی در اسلام است.

27.
   سید طاهر
    جایگزین RibaFree برای ModEconomy.

28.
  سید ولی رضا نصر
 پایگاه اجتماعی ویدئویی فعال اسلامی است.

29.
  Sule احمد
 نقش جنبش های اسلامی در نیجریه اقتصاد سیاسی کشور.

30.
Suroosh Irfani
  محیط زیست و فعالان سیاسی اسلامی است.

31.
  سید فرید Alatas
  اسلام و Countermodernism : به سوی توسعه جایگزین.

32.
  طاهر امین
  تئوری و عمل از قومیت رویکرد اسلامی Torward. مطالعه موردی پاکستان است.

  
33.
   ولکر Nienhaus
 پتانسیل از بانکداری اسلامی و دارایی برای ترویج توسعه اقتصادی : بسیج محلی و بین المللی از وجوه و بهره برداری برای توسعه روستایی و صنعتی.

http://www.siddiqi.com/mns/