پاسخ : با عرض سلامدر این رابطه چند نکته قابل توجه است:اولا خدا به هر فردی یک نعمت ویژه میدهد و خیلی کم پیش می آید که هر فردی هم صدا و هم قیافه و هم اخلاق و... داشته باشد لذا می بینیم که برخی افراد صدا دارند ولی قیافه ندارند و ...ثانیا قاریانی هم که صدای خوب دارند از ابتدا به این مرحله نرسیده اند بلکه سالیان سال طول کشیده تا به این درجه برسند لذا توصیه میشود در همین مجالس شرکت کنید و با درک نقاط ضعف و قوت خود و با راهنمایی استاد پله های ترقی را طی کنید چه بسا صدای خوبی داشته باشید ولی القائات نادرست دوستان یا خودتان باعث شده از صدایتان بدتان بیاید.موفق باشید

پاسخ : سلام علیکم

با توجه به تحرکات اسرائیل علیه لبنان و احتمال حمله نظامی آن رژیم متجاوز به لبنان که در تیر ماه سال 1361 محقق شد، مسئولین جمهوری اسلامی برای اعلام حمایت از مردم محروم فلسطین نام این عملیات را الی بیت المقدس نامیدند که بعدها به عملیات بیت المقدس معروف شد.

پاسخ : با جستجو در کتاب هایی که توسط بنیاد شهید انقلاب اسلامی، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، کنگره شهدای استان خراسان (در مورد شهید برونسی)، ارتش جمهوری اسلامی ایران و ... در مورد این شهیدان چاپ شده اند می توانید به هدف خود برسید.

پاسخ : با سلام

می توانید با مراجعه به سایت نظام وظیفه از نحوه و مراحل کاری خود مطلع شوید.

پاسخ : با سلام

بهتر است برای پیگیری از وضعیت خود به سایت وظیفه عمومی ناجا مراجعه فرمایید و با مطالعه دفترچه های موجود به سوال خود دسترسی پیدا کنید.

پاسخ : با عرض سلامتوكّل به معناى اعتماد و تكیه بر خداست و این كه انسان بر خود و نیروها و توانمندى‏هاى خود یا دیگران اعتمادى نداشته باشد. چون هر كس در كارى كه خبره نیست و یا توان آن را ندارد وكیل مى‏گیرد. انسان در امور و شئون خود نه خبره است و نه توانایى و قدرت انجام آن را دارد، چنان كه دیگران نیز مانند او هستند و وضعیتى بهتر از او ندارند. لذا باید به یك مبدأ خبیر و قادر تكیه كند و این همان توكّل بر خداست: «ومن یتوكّل على الله فهو حسبه(1) هر كس برخدا توكّل كند خدا كفایت مهمات و مشكلات او را مى‏كند» «حسبنا الله ونعم الوكیل(2) خدا كفایت مشكلات ما را مى‏كند و او بهترین وكیل و تكیه‏گاه است»، «على الله فلیتوكّل المتوكّلون(3) تكیه كنندگان باید فقط بر خدا تكیه كنند.در بیان بلند حضرت جواد الأئمه (ع) آمده است: تكیه بر خدا بهاى هر متاع گران قیمت و نردبان هر مقام متعالى و متكاملى است: «ألثِّقة بِالله ثَمنْ لِكلّ غالٍ وسُلّم إلى عالٍ»(4)توكّل مرزى جدا از بكارگیرى اسباب مادى ندارد تا انسان بگوید: كارى كه توانایى آن را دارم، خودم انجام مى‏دهم و كارى كه در انجام آن ناتوانانم بر خدا توكل كرده و به او واگذار مى‏كنم. بلكه انسان در ریز و درشت كارهاى خود ضعیف و ناتوان است و احتیاج به وكیل دارد. نه تنها در قیام خود به حول و قوه الهى نیاز دارد، در قعود و نشستن نیز محتاج به حول و قوه اوست لذا در نماز مى‏گوییم:(5)، یعنى نه تنها در ایستادن بلكه در نشستن نیز به حول و قوه خدا اعتماد و تكیه مى‏كنم. با این همه معنای توکل یعنی اینکه تنها بر اسباب مادی تکیه نباید داشت بلکه با اینکه انسان برای معالجه مرضش به دکتر مراجعه میکند در عین حال این اعتقاد باید در قلبش باشد که تا خدا نخواهد ،دکتر هیچ کاری ازش بر نمی آید با این همه این باور غلط هم نباید در ذهن باشد که پس تمام کارهای ما را خدا درست میکند و خودمان یک گوشه بنشینیم ،نه این هم باور غلطی از توکل است بلکه باید با این نگاه که مسبب الاسباب همه امور خداوند است ،به زندگی نگاه کرد.چموفق باشیدپی نوشتآیة الله جوادى آملى، حماسه و عرفان

پاسخ : با عرض سلاماز ادله بر مى آید كه آیین حج و زیارت خانه خدا، تنها مختص به اسلام و مسلمانان است و در ادیان پیشین تشریح نشده است. اما اینكه پیامبران گذشته به زیارت خانه خدا آمده اند برخى روایات وارد است كه آمده بودند. ضمن اینكه مشركان مكه چون در كنار مكه زندگى مى كردند بركات مادى و معنوى آن را مى شناختند. به عظمت از آن یاد مى كردند. ضمن اینكه مناسك حج، ابتدا توسط حضرت ابراهیم و سپس حضرت اسماعیل بنیاد نهاده شده بود و مشركان به صورت ناقص با آن آشناییت داشتند و احترام آنان براى خانه خدا منافاتى با این ندارد كه حج به عنوان آیین شرعى مختص به دین اسلام و شریعت اسلامى باشد. آرى پیامبران گذشته نیز عظمت این خانه را مى شناختند و به آن احترام مى گذاشتند. اما وظیفه تشریعى تنها مختص به دین اسلام و حداكثر دینى است كه پیش از اسلام از حضرت ابراهیم و حضرت اسماعیل به یادگار مانده است و به دین حنیف معروف است و در سرزمین مكه جریان داشته است و خاندان بنى هاشم پیرو آن دین بوده انددر این كه حضرت موسى و حضرت عیسى براى زیارت خانه خدا در مكه مى آمدند تردیدى نیست، آنان براى زیارت خانه خدا در مكه مى آمدند. در روایات فراوانى آمدن آنها براى زیارت به صراحت آمده است. در روایتى آمده است: وقتى كه حضرت موسى احرام حج بست و «لبیك» گفت، كوهها او را در تسبیح و تلبیه همراهى مى كردند.(1) در حدیث دیگرى آمده است: حضرت موسى در زیارت خانه خدا چنین مى گفت: «لبیك یا كریم لبیك»(2) معناى این عبارت این است: خدایا، بنده تو هستم، در خدمت تو هستم اى خداى كریم. سراسر وجودم در خدمت تو و فرمان توست. امام صادق فرمود: وقتى كه حضرت موسى براى زیارت خانه خدا در مكه رفت، جبرئل بر آن حضرت نازل شد. حضرت موسى براى زیارت خانه خدا در مكه رفت، جبرئل بر آن حضرت نازل شد. حضرت موسى از جبرئیل پرسید: اگر كسى خانه خدا را بدون نیت صادقانه زیارت كند چه پاداشى دارد؟ جبرئیل از سوى خدا چنین جواب آورد: هر كس خانه خدا را زبارت كند و نیتش صادقانه نباشد خداوند مردم را از او راضى مى سازد و از حق و حقوق خودش مى گذرد. موسى پرسید: اگر كسى با نیت با نیت خالصانه زیارت كند چه پاداشى دارد؟ جبرئل از جانب خدا جواب آورد كه اگر كسى زیارت خانه خدا را با نیت صادقانه به جا آورد خداوند او را با پیامبران، صدیقان، شهداء و صالحان محشور مى دارد.(3) در حدیثى آمده است كه در مسجد خیف هفتاد پیامبر نماز خوانده است كه یكى از آنان حضرت موسى است.(4) در حدیث دیگرى آمده است كه حضرت موسى با هفتاد پیامبر به زیارت خانه خدا در مكه رفت و همه شان احرام داشتند.(5) روایات درباره زیارت حضرت موسى، بسیار است و براى نمونه به این چند روایت اشاره كردیم. درباره حضرت عیسى هم روایاتى كه نشان مى دهند آن حضرت به زیارت خانه خدا در مكه رفته است. از امام صادق نقل شده كه فرمود: حضرت عیسى وقتى كه براى زیارت خانه خدا به سوى مكه مى رفت، به محلى به نام روحاء رسید. در این محل كه نزدیك مدینه و آبادى كوچكى است، احرام بست و چنین تلبیه گفت: «لبیك، عبدك و ابن امتك لبیك»(6) معناى این تلبیه آن است: خدایا در خدمت تو هستم، من بنده تو هستم و فرزند بانوى انتخاب شده تو هستم. در روایات دیگرى از پیامبر آمده است كه آن حضرت فرمود: قسم به آنكه جانم به دست اوست، عیسى بن مریم در همین روحاء تحلیل مى گفت.(7) بر اساس این روایات، حضرت موسى و حضرت عیسى براى زیارت خانه خدا به مكه آمده اند. البته برنامه آنان، خاص خود آنان بود و در دین اسلام هم حج خانه خدا واجب شده است و برنامه پیامبر اسلام هم خاص خود پیامبر و مسلمانان است و چنین نیست همه برنامه ها مانند هم باشد. پیامبران دیگر هم به زیارت خانه خدا مى آمدند. روایات مربوط به این موضوع در كتاب حج الانبیاء و الائمه آمده است. این را باید توجه داشت که در هر شریعتی متناسب با فهم و شعور آن قوم احکام ویژه ای تشریع میشده است البته بعضی از احکام مثل نماز و روزه در همه شرایع مشترک بوده است البته با اختلافات کمی ولی بعضی از احکام هم مختص یک قوم بوده است مثل حج.با آرزوی موفقیتپى‏نوشت‏ (1 (حج الانبیاء الائمه، نوشته حیدر خزرجى، چاپ اول، ص 44 حدیث اول به نقل از كافى فقیه، علل الشرائع، وسائل الشیعه، بحار و جامع االاحادث (2) همان، ح 2 (3) همان، ص 45 ح 5 به نقل از كافى، وسائل، بحارالانوار و جامع الاحادیث (4) همان، ص 46 ح 10 (5(همان، ص 46 ح 7(6) همان، ص 53 ح 4 (7)همان، ص 53 ح 5

پاسخ : با عرض سلام
این دعا را در سجده زیاد تکرار کنید:اللهم اغننی بحلالک عن حرامک و بطاعتک عن معصیتک و بفضلک عمّن سواک یعنی :پروردگارا مرا به وسیله حلالت از حرامت و با طاعتت از اعمال حرام بی نیاز کن ( یعنی توفیق بده در زندگی مشغول به کارهای حلال باشم تا حرام) و به فضل و کرمت مرا از دیگران بی نیاز کن.موفق باشید

پاسخ : با سلام

بهتر است جهت آشنایی و پیگیری وضعیت خود به سایت نظام وظیفه ناجا مراجعه فرمایید و این مسئله را با آنها در میان بگذارید.

پاسخ : با سلام

بهتر است سوال خود را از سایت نظام وظیفه عمومی ناجا بپرسید تا آنها شما را در این مورد راهنمایی بکنند.

پاسخ : با سلام

بهتر است این سوال را از سایت نظام وظیفه عمومی ناجا بپرسید تا آنها دقیقا و براساس شرایط و اطلاعات روز شما را راهنمایی کنند.

پاسخ : سلام علیکم

با توجه به قابلیت نظامی نیروهای مسلح جمهوری اسلامی، قاعدتا باید در زمره اولین قدرت موجود در خاورمیانه باشد.
اما در مورد قسمت دوم سوال شما قطعا اسرائیل قدرت حمله زمینی و مستقیم به ایران ندارد و اصلا در مخیله آنها نیز نمی گنجد که بخواهند به ایران از طریق زمینی حمله کنند. تنها کاری که اسرائیل می تواند انجام دهد حمله دزدانه هوایی به بعضی از مراکز نظامی و اقتصادی ایران می باشد که می داند چه تبعات سنگینی در انتظار آنها می باشد.
در مورد حمله آمریکا نیز شقوق مختلفی دارد و هر کدام از آنها را باید جداگانه و مستقل مورد بررسی قرار داد. اما آنها نیز می دانند در صورت حمله زمینی به ایران با چه سختی ها و دشواری هایی روبرو خواهند شد و چه تعدادی جنازه سربازان و نظامیان آمریکایی روی دست آنها خواهد ماند.

پاسخ : با عرض سلامدر این مکاتبه به دو سوال از پرسشهای شما جواب میدهیم باقی پرسشها را در مکاتبات بعدی بررسی میکنیم:در مسأله تعدد زوجات فلسفه‏هاى متعددى وجود دارد كه در ذیل به برخى از آنها اشاره مى‏شود و تحقیق بیشتر را با معرفى منابعى به خودتان مى‏گذاریم. فلسفه تعدد زوجات مسأله تعدد زوجات یكى از احكام بسیار بااهمیت و ارزشمند از نظر اجتماعى و نظام خانوادگى دراسلام است. درقرون پیشین مستشرقین و اسلام‏شناسان غربى این مسأله را براسلام خرده مى‏گرفتند. اما تحقیقات اخیر و واقعیات و رخدادهاى اجتماعى قرن ما اهمیت این حكم را به آنان ثابت كرد به طورى كه اندیشمندانى چون برناردشاو جان دیون پورت گوستاو لوبون و در این رابطه از در تحسین آمدند و به حكمت آن گواهى دادند. زیرا: 1- آمارهاى موجود درسطح جهان نشان مى‏دهد میزان تولد دختر غالبا بیش از پسر مى‏باشد. بنابراین تكیه بر «تك زنى» باعث مى‏شود همواره تعدادى از زنان تا آخر عمر از نعمت ازدواج محروم بمانند و در تجرد و عزوبت به سربرند واین ظلمى‏فاحش درحق آنان است. 2- در طول تاریخ همواره براثر حوادث و كوران هاى اجتماعى- مانند جنگ‏ها- تعداد بیشمارى از مردان تلف مى‏شوند و همسران آنان بى‏سرپرست مى‏گردند. طبیعى است كه غالب مردان جوان حاضر به ازدواج با چنین كسانى براى اولین بار نیستند. بنابراین اگر از نظر قانون و نظام اجتماعى اینان نتوانند به عنوان همسر دوم گزینش شوند همواره بدون شوهر خواهند ماند و این نیز ظلم برآنان است و تنها راه‏حل آن جواز چندزنى باقیود و شرایط خاص است. جالب است بدانید كه پس از جنگ جهانى دوم در آلمان چند هزار بیوه زن كه سرپرستان خود را در جنگ از دست داده بودند به تظاهرات پرداخته و از كلیسا درخواست كردند كه چند همسرى را مجاز گرداند. ولى كلیسا در برابر این خواست سرسختى نشان داد و همین باعث شد كه پس از آن فساد و بزهكارى در آلمان به شدت رواج یابد. 3- بلوغ جسمى و جنسى دختران معمولا چندین سال پیش از پسران است و درطول زمان همراه با رشد جمعیت بشرى باعث مى‏شود كه در جامعه تك همسرگرا همواره انبوه كثیرى از زنان كه آمادگى و علایق جنسى دارند در برابر مردانى فاقد شعور و درك جنسى قرارداشته و تمایلات جنسى آنان به نحو مشروع ارضا نگردد. 4- از نظر روان شناسى تفاوتى اساسى بین ساختار روانى و گرایش‏ها و عواطف زن و مرد وجود دارد. روان‏شناسان معتقدند كه زنان به طور طبیعى «تك شوهرگرا» مى‏باشند وفطرتا از تنوع همسر گریزانند و خواستار پناه یافتن زیر چتر حمایت عاطفى و عملى یك مرد مى‏باشند و تنوع گرایى در زنان نوعى بیمارى است. ولى مردان ذاتا تنوع گرا و «چند زن‏گرا» مى‏باشند و چنان كه مى‏دانید احكام اسلام همه متناسب با نیازهاى واقعى و ویژگى‏ها و خصلت‏هاى ذاتى انسان‏ها وضع گردیده است. افزون برآن زنان در ایام معینى قابلیت تأمین جنسى مردان را ندارند. اكنون باید پرسید در برابر این حقایق چه باید كرد؟ در این جا سه راه وجود دارد: الف) همیشه تعدادى از زنان درمحرومیت كامل جنسى به سربرند. ب) راه و روابط نامشروع و كمونیسم جنسى گشوده شود. ج) به طور مشروع و قانونمند باقیود و شرایطى عادلانه راه چند همسرى گشوده شود. كدام یك؟ دین مبین اسلام راه سوم كه حكیمانه‏ترین و بهترین راه است را گشوده و اجازه چندزنى را تنها به مردانى مى‏دهد كه توانایى كشیدن بارسنگین آن را به نحو عادلانه داشته باشند و دستورات اكیدى در این زمینه براى آنان وضع نموده است و این نه تنها به ضرر زنان نیست بلكه درواقع بیشتر براى تأمین مصالح و منافع آنان است. در این جا ممكن است سؤالى دیگر پدید آید و آن اینكه چرا چند شوهرى مجازنیست؟ جواب آن است كه: ) 1 (چنان كه گفتیم این خلاف طبیعت و روحیات زن مى‏باشد. ) 2 (بدین وسیله بهداشت و سلامت نسل به خطر مى‏افتد. ) 3 (شناخت انساب و تمیز آنها از بین خواهد رفت. در غیر این صورت عواطف خانوادگى از بین خواهد رفت و در نتیجه تمایل به تكثیر نسل و زاد و ولد وجود نخواهد داشت، چون به حسب طبع هر كس فرزند خودش را دوست داشته و براى او سرمایه گذارى مى كند، اما در قبال كسى كه انتسابش به وى مشكوك است بلكه اصلا معلوم نیست از كیست؟ بیگانه بوده و تعهدى نسبت به او ندارد و از درون نیز چنین انگیزش و تمایلى وجود ندارد. راز كاستى عاطفه و احساسات در جوامع غربى و پناه بردن آنان به حیوانات به ابراز محبت به آنان همین است و نه حس قوى عاطفه بشرى آنها. آنان كه بشریت را چنان از دم تیغ گذرانده و با وحشیانه ترین راه ها انسان هاى مظلوم را مى كشتند تا ثروت و سرمایه هاى آنان را به یغما ببرند، چه بویى از عاطفه برده اند براى آگاهى بیشتر در این زمینه ر. ك: 1- نظام حقوق زن در اسلام، شهید مطهرى. 2- زن در آیینه جلال و جمال، آیه‏الله جوادى آملى. 3- تفسیر المیزان، ج 4 علامه طباطبایى. و اما درباره بخش دوم پرسش شما باید دانست كه در فرهنگ اسلام تعدد زوجات مشروط به رعایت عدالت مى باشد و حتى گاهى جلب رضایت همسر شرط مى شود. علاوه بر این كه بر حل معضلات اجتماعى، گاهى باید میان بد و بدتر، بدتر را رها كرد. البته رفتار ناخوشایند برخى مردان بوالهوس را نباید به حساب نقص قانون گذاشت بلكه كسانى كه از جهت اخلاقى و فرهنگى ناهنجار باشند اگر قانون تعدد زوجات هم نباشد از راه هاى دیگر چه بسا خطرناك تر موجب اذیت و آزار مى شوند. در پاسخ به این كه چگونه اسلام به مردان اجازه داده كه در مورد زنان متوسل به تنبیه بدنى شوند نكاتى را متذكر مى‏شویم: 1- نخست این كه بحث در آیه 34 سوره نساء درباره زوجه ستم دیده و مظلوم نیست زیرا معلوم است زنى كه شوهرش حق او را مراعات نمى‏كند حق تمرد از اوامرشوهر را دارد. بلكه بحث درباره زنى است كه شوهرش تمام حقوق او را مراعات مى‏كند ولى او از اطاعت شوهر سر پیچى مى‏كند.2- دیگر این كه اگر به مفهوم آیه درست دقت كنیم مى‏بینیم كه تنبیه بدنى در رتبه سوم از مراتب سه گانه ذكر شده در آیه واقع است بنابراین در درجه اول اندرز و نصیحت است و در درجه دوم به اصطلاح قهر كردن است و در درجه سوم همین تنبیه بدنى است حال اگر این مراتب به خوبى مراعات شود ممكن است نوبت به مرحله آخرى نرسد و اگر هم بدان دسیدمواردش خیلى كم خواهد بود.3- همان طور كه در كتب فقهى نیز آمده مطلق تنبیه منظور نیست. بلكه طبق مفاد روایات تنبیه باید ملایم و خفیف باشد به طورى كه موجب شكستگى و جراحت نگردد و باعث كبودى بدننشودو لذا فقها گفته‏اند اگر در اثر ضرب ضررى و زیانى حاصل شود مرد غرامت باید بپردازد. افزون بر آن تنبیه باید براى اصلاح باشد و اگر براى خاطر تشفى و انتقام صورت بگیرد طبق بیان فقها حرمت و گناه دارد(3) پیامبر (ص) در حدیثى مى‏فرماید: من تعجب مى‏كنم از كسى كه زنش را مى‏زند وحال آن كه مرد به زدن اولى از زن است زنانتان را با چوب نزنید كه در آن قصاص است و همین طور در حدیث دیگرى هم مى‏فرماید: هر مردى آسیبى به زنش برساند خداوند به نگهبان آتش جهنم خود دستور مى‏دهد كه هفتادبار گونه او را با گرماى جهنم لطمه وارد آورند4- برخى گفته‏اند كه معناى «اضربوه» وجوب زدن نیست بلكه آن به معناى اباحه زدن است یعنى این كه زدن حرمتى ندارد و اما این كه زدن وجوب داشته باشد و به عنوان یك امر واجب محسوب شود نه این‏گونه نیست. این مطلب را مى‏توان از دو حدیث ذیل استفاده كرد: پیامبر (ص) فرمود: من از مردى كه كنیز خود را در موقع غضب مى‏زند خوش ندارم و همچنین فرمود: زنانتان را بزنید ولى بهترین شما هرگز زنش را نمى‏زند5- تنبیه خلاف عقل یا فطرت محسوب نمى‏شود بلكه هرگاه زن از امور زناشویى سرباز زد مرد بایستى در درجه اول صبر كند و بعد نصیحت كند و سپس قهر بكند و آنگاه اگر مراقبقبلى جواب نداد به تنبیه با ملاحظه شرایط آن روى بیاورد. اما اگر تنبیه رتبه نخست را داشت براى نقد عقل جا داشت ولى عقل هم در جایى كه مراتب سه‏گانه پیشین پاسخگو نباشد حكم به تنبیه مى‏كند(6) علاوه بر آنچه گفته شد باید دانست كه حل اختلافات خانوادگى در درون خانه اولویت دارد و از گسترش مشكلات به بیرون خانه جلوگیرى مى كند. اگرچه برخى فراز نشیب‏ها در اوایل زندگى و برخى رفتارهاى نامناسب با همسر ظلمى در حق او باشداما به تجربه ثابت شده است بسیارى از چنین خانواده‏ها پس از مدتى سازگارى پیدا مى‏كنند و زندگى مشترك را سامان مى‏دهند اما فرهنگى كه حق شكایت و مراجعه به دادگاه را براى زن برجسته مى‏كند به تجربه ثابت شده كه آمار طلاق را بالا برده است و این ظلمى بزرگتر براى زن به وجود آورده است. پى‏نوشت‏ 1)) ر. ك سبحانى جعفر رسائل و مقالات، ص 522، نشر مؤسسه امام صادق2)) علامه طباطبایى، المیزان، ج 4، ص 367، نشر دارالكتب الاسلامیه 3)) نجفى، جواهرالكلام، ج 31، ص 207، نشر مكتبه اسلامیه- حسینى جرجانى آیات الاحكام، ج 2، ص 343، انتشارات نوید 4)) نورى مستدرك‏الوسائل ج 14 ص 250 ح 3 و 4) 5)) ابن عربى، احكام القرآن، ج 1، ص 400، نشر بیروت، درالمعرف.6)) تفسیر المنار، ج 5، ص 74 و صابونى محمدعلى، روائع‏البیان، ج 1، ص 475، نشربیروت، مؤسسه مناهل العرفان

پاسخ : سلام علیکم

همانطور که نوشته اید شهدای بسیار بزرگوار و عزیزی داریم که متاسفانه در مورد آنها فعالیت های تبلیغی صورت نمی گیرد و حق آن عزیزان ادا نمی شود. این که علت پرداختن بیش از حد به شهدایی که نام برده اید، چیست را باید از مسئولین صداوسیما، وزارت ارشاد و ... سوال کرد. اما یک نکته را نباید فراموش کرد که شهدایی چون همت و باکری و زین الدین و ... آن قدر عظمت و والایی دارند که این همه تبلیغاتی را که شما ذکر کرده اید نیز نتوانسته اند به بررسی تمام ابعاد آنها بپردازند و بیشتر کارهای انجام شده نیز در حد گفت و گو و مصاحبه می باشد و حتی یک فیلم فوق مستند، یا داستانی یا ... در مورد آنها تهیه نشده است.