تفسیر هایی از آیت الله ضیاء آبادی
برای دانلود کردن قرائت های بالا، روی آیکون کلیک راست نموده
و گزینه ...Save Target As را انتخاب نمایید,
ادامه مطلب
زراره کیست؟؟
زرارة بن اعين از جمله اصحاب امام باقر و امام صادق عليهما السلام مي باشد که روايات بسياري از آن دو بزرگوار در باب مسائل فقهي و ديگر مسائل نقل کرده است و حقّ بزرگي به گردن شيعه دارد. نجاشي(ره) در ترجمه او ميگويد: «زرارة بن اعين بن سنسن... بزرگ اصحاب ما در زمانش و پيشتاز آنان. او قاري، فقيه، متکلّم، شاعر و اديبي بود، که فضيلت و دين در او جمع شده و در آنچه که روايت ميکرد، صادق بود...».[1] شيخ طوسي(ره)در ترجمه وی ميگويد: «زرارة بن اعين، اسم او عبد ربّه و کينهاش ابوالحسن و و زراره لقب او است. اعين پدرش، بندهاي رومي براي مردي از بني شيبان بود که قرآن را فرا گرفت، سپس او را آزاد کرد... پدرش سنسن راهبي در کشور روم بود...».[2] با مراجعه به کتب تراجم پي ميبريم که زراره از مدح و توثيق بالايي برخوردار است. و روايات فراواني در مدح او از اهل بيت عصمت و طهارتعليهم السلام وارد شده است. كه به برخي از آنها اشاره ميکنيم: 1. امام صادقعليه السلام فرمود: «ما أحد احيي ذکرنا و احاديث ابي الاّ زرارة و أبوبصير وليث المرادي و محمّد بن مسلم و بريد بن معاوية العجلي؛ و لولا هؤلاء ما کان أحد يستنبط هذا، هؤلاء حفّاظ الدين و أمناء أبيعليه السلام علي حلال اللَّه و حرامه، و هم السابقون إلينا في الدنيا و السابقون الينا في الآخرة»؛ [3] کسي ذکر ما و احاديث پدرم را احيا نکرد به جز زراره و ابوبصير ليث مرادي و محمّد بن مسلم و بريد بن معاويه عجلي. و اگر اينان نبودند هرگز کسي اين را استنباط نمينمود. اينان حافظان دين و امينان پدرمعليه السلام بر حلال و حرام خدايند. و آنان سبقت گيران به سوي ما در دنيا و آخرتند. 2. داوود بن سرحان از امام صادقعليه السلام نقل کرده که فرمود: «انّ اصحاب أبي کانوا زيناً احياءً و أمواتاً، أعني زرارة و محمّد بن مسلم و منهم ليث المرادي و بريد العجلي. هؤلاء القوّامون بالقسط، و هؤلاء القوّامون بالصّدق، و هؤلاء السابقون السابقون اولئک المقربون»؛ [4] همانا اصحاب پدرم زينت بودند در حال زنده بودن و مرگشان، مقصودم زراره و محمّد بن مسلم و از آن جمله ليث مرادي و بريد عجلي است. آنان برپاداران قسطند و آنان برپاداران صدقند. و آنان همان سبقت گيرندگان هستند، سبقت گيرندگاني که مقرّب درگاه الهياند. 3. ابوبصير ميگويد: به ابي عبداللَّه عرض کردم: همانا پدرت مرا حديث گفت که ابوذر و مقداد و سلمان فارسي سرهاي خود را تراشيده تا با ابوبکر قتال نمايند. حضرت به من فرمود: «لولا زرارة لظننت انّ احاديث ابي ستذهب»؛[5]اگر زراره نبود گمان ميکردم که احاديث پدرم ضايع شود. 4. و نيز فرمود: «رحم اللَّه زرارة بن اعين، لولا زرارة و نظرائه لاندرست احاديث ابيعليه السلام»؛ [6] خدا زرارة بن اعين را رحمت کند، اگر زراره و امثال او نبود احاديث پدرم مندرس و ضايع شده بود. آيت اللَّه العظمي خوييرحمه الله در کتاب «معجم رجال الحديث»، دهها روايت در مدح زراره از رجال کشّي نقل کرده که برخي از آنها در ترجمه زراره آمده و برخي نيز در ترجمه ابوبصير ليث مرادي نقل شده است. آنگاه در آخر ميگويد: «اين روايات در حدّ استفاضه بوده با وجود آنکه بسياري از آن روايات صحيح السند است».[7] فهرستي از روايات زراره كه از امام باقر و امام صادق عليهما السلام نقل نموده بدین صورت است. 1 - زراره مجموعاً در سند 2097 حديث آمده است. 2 - روايات او از امام باقرعليه السلام 1236 روايت است. 3 - روايات او از امام صادقعليه السلام 449 روايت است. 4 - رواياتي را که از هر دو امام نقل کرده، به صورت «عنهما» 82 مورد است. 5 - رواياتي را که با تعبير «عن احدهما» از يکي از آن دو نقل کرده 156 مورد است. |
ادامه مطلب
تفاوت های مذهب سني و شيعه چيست؟
اگر بخواهيم به تمام تفاوت های شيعه و سنی اعم از فقهی، کلامی، حديثی، تاريخی و...بپردازيم وقت و صفحات فراوانی را به خود اختصاص می دهد که مجال آن نيست. لذا تنها به تفاوتهای اصلی اشاره می شود.
1) اختلاف اساسي شيعه و سني برسر خلافت اسلامي و مرجعيت ديني است. اهل سنت امامت را به عنوان رهبري اجتماع قبول دارند، ولي امامت به معناي مرجعيت ديني و به معني ولايت را نمي پذيرند. اهل تسنن براي هيچ كس حتي براي ابوبكر و عمر و عثمان چنين منصبي را قائل نيستند، از اين رو عصمت را در امام و خليفه لازم نمي دانند، ولي شيعه امامان خود را معصوم از خطا مي دانند. از اين رو استاد مطهري(ره) اختلاف سني و شيعه را در بحث امامت ريشه اي مي داند و مي گويد: "آن چيزي كه شيعه به نام امامت معتقد است، غير از آن چيزي است كه آن ها به نام امامت معتقدند. آن چه اهل تسنن به نام امامت معتقدند، يك شأن دنيايي امامت معتقدند. امام همان حاكم ميان مسلمين، فردي از افرادي مسلمين كه بايد او را براي حكومت انتخاب كنند. آن ها بيش از حكومت بالا نرفتند، ولي امامت در شيعه مسئله اي است تالي تلو نبوت و بلكه از بعضي از درجات نبوت بالاتر است".
در هر صورت امامت نزد سنی يك مسئلة فرعي مثل نماز خواهد بود، اما امامت در شيعه مفهومي است نظير نبوت. در حقيقت ولايت ادامه نبوت است. اين از رو بايد در كنار نبوت به عنوان يكي از اصول و پايه های دين مطرح گردد.
شيعيان پيرو حضرت عليو معتقد به جانشيني بيواسطة آن حضرت بعد از پيامبر گراميو نص و تصريح ولايت آن حضرت در غديرخم از طرف پيامبر اكرمميباشند كه در پي آن پيامبر اسلاممردم را در صحراي گرم و سوزان "خُمْ" متوقف كرد و با بيان خطبهاي از جمله فرمود: "من كنت مولاه فهذا علي مولاه; هر كس من مولا و ولي او بودهام، علي مولا و ولي او است..." و به همين مناسبت آية 62، سورة مائده نازل شد.(الكافي، محمد بن يعقوب كليني;، ج 1، ص 420، دارالكتب الاسلامية، تهران.) و حديث مذكور در منابع و كتابهاي معتبر اهل تسنن نيز نقل شده است.(ر.ك: الدر المنثور، جلال الدين السيوطي، ج 3، ص 98، داراحيأ التراث العربي، بيروت.)
بقیه مطلب در ادامه مطلب...
ادامه مطلب
آیا حضرت زینب (ع) و اسرای کربلا بعد از واقعه عاشورا به کربلا باز گشتند؟
کسانی که معتقدند کاروان اسرا (اهل بیت امام حسین) به کربلا بازگشت، در تاریخ و زمان این بازگشت اختلاف دارند، بعضی از دانشمندان با توجه به مسافت و زمان رفتن اسرا به کوفه و شام، و توقف آنها در شام، اربعین اول را بعید می دانند، اما عده ای دیگر این امر را با توجه به ادله ای که می آورند امکان پذیر می دانند.
به صورت خلاصه هر دو نظر را مورد بررسی قرار می دهیم:
الف. اشکالات وارده به بازگشت اهل بیت (ع) در اربعین اول:
مرحوم مطهری در این باره می گوید: "یکی از ادله ای که آن را دلیل بر بازگشت اسرا به کربلا می دانند، جریان ملاقات کاروان حسینی با جابر بن عبد الله و عطیه است، گرچه اصل زیارت جابر در روز اربعین که اول زائر امام حسین(ع) بوده است در کتب معتبره آمده است.[1] اما مصادف شدن جابر با کاروان اسرا را فقط سید بن طاووس در کتاب لهوف[2] نقل کرده است. دلیل دیگری که استاد مطهری در این باره ذکر می کنند؛ این است که راه شام از کربلا نیست".[3]
شیخ عباس قمی (ره) در بیان حوادث بعد از شهادت امام حسین (ع) می گوید: "آنچه از بعضی مورخین رسیده است، که اهل بیت (ع)از راهنمای قافله در خواست کردند، که آنان را از مسیر کربلا به مدینه ببرند و او قبول کرد و در کربلا با جابر ملاقات کردند صحیح نمی باشد، زیرا کاروان حسینی را از مسیر اصلی حرکت دادند و نزدیک به چهل روستا و آبادی در بین راه بوده است و با توجه به نقل سید بن طاووس در کتاب اقبال[4] که حدود یک ماه هم در شام اهل بیت توقف داشته اند، بازگشت اهل بیت به کربلا بعید به نظر می رسد و در ادامه می فرمایند شیخ مفید[5]و ابن اثیر[6] و دیگران فقط حرکت کاروان حسینی از شام به مدینه را ذکر کرده اند و از مسافرت به عراق نام نبرده اند.و شیخ مفید[7] و طوسی[8] و کفعمی[9] گفته اند که روز بیستم صفر اهل بیت (ع) از شام به مدینه مراجعت کردند و در همان روز جابر برای زیارت به کربلا آمد".[10]
ب. طرفداران نظریه بازگشت اهل بیت (ع) به کربلا در اربعین اول:
در مقابل نظر اول عده ای از دانشمندان معتقدند که بازگشت اسرا به کربلا در همان اربعین اول بوده است، مرحوم شهید سید علی قاضی اولین شهید محراب، کتابی در بازگشت اسرا به کربلا در اربعین اول به رشته تحریر در آورده اند مراجعه شود.[11]
البته، گفتنی است که اگر چنین اتفاقی رخ داده باشد، تنها یک باره بوده است.
[1]طبری، عماد الدین، بشارة المصطفی، ج1، ص 74، کتابخانه حیدریه، نجف، 1383ه ق.
[2] سید بن طاووس، علی بن موسی، اللهوف، ص 196، انتشارات جهان، تهران، 1348 ه ش.
[3] مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، ج 17، ص 79.
[4]سید بن طاووس، علی بن موسی، اقبال الأعمال، ج1، ص 589، دار الکتب الاسلامیة، تهران، 1367 ه ش.
[5] مفید، محمد بن محمد، الارشاد، ج 2، ص 122، کنگره شیخ مفید، قم ، 1413 ه ق.
[6] ابن اثیر، عز الدین، الکامل ج 4، ص 88.
[7] مفید، محمد بن محمد، مسار الشیعة، ص 46، کنگره شیخ مفید، قم ، 1413 ه ق.
[8] طوسی، محمد بن حسن، مصباح المتهجد، ج1، ص 787، مؤسسة فقه الشیعة، بیروت، 1411 ه ق.
[9] کفعمی، ابراهیم بن علی، المصباح، ص 509، انتشارات رضی، قم، 1405 ه ق.
[10] قمی، شیخ عباس، منتهی الآمال، ج 1، ص 417، انتشارات هجرت، قم، 1410 ه ق.
[11] قاضی، سید محمد علی، تحقیق درباره اول اربعین حضرت سید الشهداء، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سازمان چاپ و انتشارات، تهران، 1383 ه ش.
ادامه مطلب
عوامل تقویت عقل در روایات
عوامل تقویت عقل در روایات
(عوامل خوراکی، عاطفی، رفتاری و شناختی)
آب
کدو
باقلا
ترنج
عسل
سرکه
سداب
خرفه
گلابی
کرفس
شیر تازه
شنبلیله
حجامت
بوی خوش
تجارت
زهد در دنیا
ادب
جهاد با نفس
وحی
دانش
تجربه
رایزنی
یاد خدا
ترحم بر نادانان
پیروی از حق
کمک خواستن از خداوند
گردش در زمین ومسافرت
گوشت در حد اعتدال
همنشینی باحکیمان
انار با لایه نازک آن
تقوی( خودکنترلی دینی در سطح رفتار، فکر و هیجان)
دو رکعت نماز در مسجد جامع شهر(تکنیک ابن سینا)
ریاضت و مراقبت های اسلامی برای کشف مسائل غامض فلسفی(ملاصدرا و...)
روغن مالیدن به بدن [1]
تحلیلی علمی: روغن مالیدن به بدن و ماساژ [2] با آن یکی از خواصش این است که تنش های عضلانی حاصل از اضطراب را از بین می برد و سبب آرامش اعصاب و مغز و تنش زدایی می شود و به مغز آرامش بیشتر برای تفکر می دهد، شبیه همان کاری که با ریلکسیشن، مدی تیشن، ذن و یوگا انجام می دهند.
پی نوشت :
1 . دانشنامه احادیث پزشکی و پاورپوینت عقل، هوش فراموشی و حافظه سایت اسک دین دات کام.
2 . برای کودکان که قابلیت آموزش اصول علمی ریکسیشن را ندارند و یا آنهایی که به دلیل اضطراب بالا نمی توانند برای ریکسیشن تمرکز کنند از ماساژ استفاده می کنیم رک شيوه هاي درمانگري، اضطراب و تنيدگي (استرس)، نویسنده: مسعود جان بزرگي ناهيد نوري، ناشر: سازمان مطالعه و تدوين كتب علوم انساني دانشگاهها (سمت)
ادامه مطلب
شهيد حسن نيك باف شانديز
برادران! خون شهيدان را پايمال نكنيد، خانواده ى شهدا را دلدارى بدهيد و از توطئه هاى دشمن، آگاه باشيد. شهيد حسن نيك باف شانديز |
|
خاطره: عصر بود که از شناسايي آمد.انگار باخاک حمام کرده بود. از غذا پرسيد. نداشتيم. يک از بچه ها تندي رفت ، از نزديکي شهر چند سيخ کوبيده گرفت . کباب ها را که ديد ، داد زد « اين چيه ؟» زد زير بشقاب و گفت« هرچي بسيجي ها خورده ، از همون بيار. نيست، نون خشک بيار.» شهيد حسن باقري |
ادامه مطلب
گوشه اي اخلاق امام حسين ع - عبادت امام
گوشه اي اخلاق امام حسين ع - عبادت امام
اهتمام امام حسين ع به عبادت خداوند زبان زد مردم بود. در طول عمر مبارکشان حدود 25 بار پياده براي گزاردن مراسم حج از مدينه به مکه رفتند. آن حضرت همواره به ياد خدا بودند و آثار خشيت در چهره مبارکشان نمايان بود. روزي شخصي از او پرسيد: علت اين همه خوف تو از خدا چيست؟ امام فرمودند: کسي که در دنيا از خدا نترسد، در روز قيامت از عذاب او ايمن نخواهد بود. علاقه امام حسين ع به نماز بسيار بود. نقل شده است آن حضرت در روز تاسوعا به برادرش حضرت عباس بن علي ع فرمودند: «به دشمن بگو امشب را به ما مهلت دهد تا به نماز و راز و نياز با خدا و تلاوت قرآن بپردازيم. خداوند متعال مي داند که من نماز و تلاوت قرآن و دعا و استغفار را دوست دارم».
http://www.hawzah.netگلبرگ > اسفند 1381، شماره 39 -
ادامه مطلب
آيه شماره 83 از سوره مبارکه اسراء
آيه شماره 83 از سوره مبارکه اسراء
وَإِذَآ أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَؤُوسًا
و هرگاه كه به انسان نعمتى عطا كرديم، روى گرداند و شانهى خودرا (از روى تكبّر) چرخاند و چون (كمترين) گزندى به او رسد (از همه چيز) مأيوس و نوميد شود.
رفاه و آسايش، زمينه ساز غفلت است. «اذا اَنعَمنا، أعرض»
انسان به جاى اينكه نعمت را از خدا بداند و به او بگرود، آن را از فكر، استعداد، نبوغ و كار خود مىپندارد و خدا را رها مىكند. «نأبجانبه»
نعمتها از خداست، ولى شرّ وبدى از عملكرد خودماست. «اَنعمنا، مَسّهالشرّ»
انسان آن قدر ضعيف است كه با نعمتى، گرفتار غفلت شده و با سختى و حادثهى كوچكى، نا اميد مىشود.«اذا اَنعَمنا...أعرض، اذا مَسّه الشرّ كان يؤساً»
ادامه مطلب
خواص میوه ها و سبزی ها از نگاه ائمه معصومین
امام رضا ع فرمودند:خوردن خربزه در حال ناشتا باعث فلج شدن میگردد
پیامبر اکرم ص فرمود:خربزه پیش از غذا بدن را میشویدو مرض را ریشه کن میکند

امام رضا ع فرمودند:قارچ از من است و آب آن شفای چشم است

خواص پیاز
امام صادق ع فرمودند:پیازلثه را محکم و پوست بدن را لطیف میکند.
ایشان فرمودند:وقتی که وارد شهر و محلی میشوید از پیاز آنجا بخورید تا مرض آن محل را از شما دور کند

امام صادق ع میفرمایند:به بیماران مبتلا به تب سیب بخورانید زیرا برای ان چیزی سودمند تر از سیب نیست

امام علی ع می فرماید:عسل شفای هر دردی است
پیامبر اکرم ص فرمودند:کسی که میخواهد حافظه اش زیاد شود باید عسل بخورد

امام رضاع فرمودند:هنگامی که کدو را پختید از آن بیشتر بخورید که آن دل غمگین را شاد میکند
ادامه مطلب
آيه شماره 81 از سوره مبارکه اسراء
آيه شماره 81 از سوره مبارکه اسراء
وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا
و بگو: حقّ آمد و باطل نابود شد، همانا باطل، نابود شدنى است.
پيامبر بايد با قاطعيّت، پيروزى نهايى حقّ را به مردم اعلام كند. «قل جاء الحق»
بايد حقّ را به ميدان آورد تا باطل از بين برود. «جاء...زهق»
عاقبت، باطل رفتنى و نابود شدنى است و حقّ، باقى و پايدار. «جاء...زهق» (فعل ماضى نشانه قطعى بودن است.)
از جلوهها و مانورهاى باطل نبايد هراسيد كه دوامى ندارد. «كان زهوقاً»
ادامه مطلب