زیارت هجرت و تحوّل است: فرار از بدی‌ها و روی آوردن به خوبی‌ها، همچنین خود را به ایینه عرضه کردن و دیدن جمال خداوند است. بهترین نوع زیارت، زیارتی است که خود صاحبان ولایت مطلقه الهیه به ما تعلیم فرموده‌اند. زیارت عاشورا از این گونه زیارت‌هاست، کلام الله و سرود عرش است، آهنگ توحید دارد و مخصوص اهل تقوا است:( اتّقوا الله و یعَلِّمُکُمُ الله) .
زیارت عاشورا یک حقیقت عرشی است؛ زیرا در هیچ جای آن، آدمی از خدا دنیا نمی‌خواهد. مراحل قرب الی الله در آن ترسیم شده و آخرین مرحله‌اش فناست. خطِّ مردانگی، آزادی معنوی و بی‌تعلّق زیستن در این دنیا، خط بندگی و عشق به خدا و خط ایثار و از جان گذشتن در سراسر این زیارت هویداست. کلاس مکتب حسینی مشتمل بر مضامین توحیدی، محبّت الهی، انقلاب و جهاد اسلامی، تولاّ و تبرّا است. حقیقت وارستگی را در زیارت عاشورا باید جستجو کرد؛ چون کسی که با این مناجات عارفانه انس دارد، هم زنجیر تعلقات را از خود می‌گسلاند و به یار خود می‌پیوندد، هم درس خداشناسی، محبّت، جهاد و معرفت اهل بیت: را در سایه‌سار آن می‌آموزد و به مدد این سلسله نور به نورالانوار و حقیقة الحقایق می‌رسد. پس برماست که همواره زیارت عاشورا را بخوانیم و در حفظ و قرائت خالصانه آن بکوشیم. امید است با تأمّل در این نوشتار کوتاه، در ازدیاد معرفت و توجّه بیشتر به جایگاه سندی و رجالی، ابعاد و عمق فرازها و همچنین محتوای متن عرشی و بلند آن، مفید و مؤثر افتد و بصیرت افزاید و عنایت ثارالله و آقای شهیدان عالم را نصیب گرداند، ان‌شاء الله.

سابقه نقل زیارت عاشورا
اصلی‌ترین و قدیم‌ترین متنی که زیارت عاشورا در آن وارد شده، کتاب کامل الزیارات است. مؤلف کتاب متن زیارت را با پنج واسطه از حضرت باقرالعلوم7 نقل کرده و سپس صاحب کتاب مصباح المجتهد به نقل این زیارت مبادرت ورزیده است. روایت مذکور دارای صدر و ذیل است. صدر روایت بر اساس نقل کامل الزیارات، توسط دو نفر به نام‌های «علقمة بن محمد حضرمی» و «مالک بن اعین جهنی» به معصوم می‌رسد. در هر دو طریق، صالح بن عقبة از آنان نقل کرده؛ منتها در یکی همراه سیف بن عمیره است و در دیگری به تنهایی. ذیل روایت در کتاب‌های یاد شده مشترک است: «صالح بن عقبة و سیف بن عمیرة از علقمة بن حضرمی از امام باقر(علیه السلام).
راویان و سلسله سند زیارت عاشورا
اگر مبنای مرحوم ایت الله خوئی را در مقدمه کتاب پر ارج معجم رجال الحدیث بپذیریم، سند این روایت جز در یک مورد، هیچ اشکال فنی نخواهد داشت. بر این مبنا تمام رجال سند توثیق شده‌اند و فقط محمد بن موسی بن عیسی الهمدانی است که نجاشی، ابن الغضائری، صدوق و دیگران، او را تضعیف کرده‌اند؛ گر چه به تعبیر ایت الله خوئی توثیق ابن قولویه و قولش در رجال کامل الزیارات، معارض آن تضعیف است و این تعارض در تضعیف و توثیق، به تساقط هر دو می‌انجامد و در نتیجه، محمد بن موسی، از نظر رجالی مجهول الحال می‌شود؛ اما اگر کسی مبنای توثیق مرحوم ایت الله خوئی را بپذیرد، جای دقت و توجه بیشتر را در سلسله سند می‌طلبد که حتی المقدور بدان می‌پردازیم:
1. حکیم بن داود بن حکیم: او در کتب رجالی ظاهراً توثیقی ندارد. صاحب تهذیب از او نقل حدیث کرده و اظهار داشته که با توثیق و تضعیفی همراه نیست. محدث نوری از او به عنوان یکی از مشایخ ابن قولویه یاد کرده است. همین که توثیق عام او با تضعیفی معارض نیست، در اعتبار وی کافی است.
2. محمد بن موسی الهمدانی: به مجهول الحال بودن وی در بیان علامه خوئی اشاره شد.
3. محمد بن خالد الطیالسی: به رغم اینکه برخی رجالی‌ها، او را از مجاهیل شمرده‌اند، ولی علامه نوری در مستدرک پس از ذکر مقدماتی می‌نویسد:
«و یظهر من جمیع ذلک انه من اجلاء الرواة و الثقاة الاثبات؛ وی از راویان گران‌قدر و از موثقان و اهل دقت در ثبت و ضبط احادیث است». 
سپس اظهار تعجب از کسانی می‌کند که وی را از مجاهیل شمرده‌اند.
4. محمد بن اسماعیل بن بزیع: شیخ طوسی او را توثیق بلیغ فرموده است. ابن قولویه در کامل الزیارت حداقل 55 حدیث از طریق او نقل کرده است. افزون بر این، در کتب اربعه و سایر کتاب‌ها، حدود 230 روایت از طریق او نقل شده. همچنین در رجال نجاشی بیاناتی از حضرت امام رضا(علیه السلام) در مدح و ستایش محمد بن بزیع نقل شده که بیانگر وثاقت و جایگاه والای او است.
5. عقبة بن قیس کوفی: او پدر صالح از اصحاب امام صادق(علیه السلام) است. ظاهراً توثیق و تضعیفی ندارد و از مجاهیل محسوب می‌شود. عقبه هم صدر روایت را از حضرت امام باقر(علیه السلام) نقل کرده است.
در طریق دوم چنان که ذکر شد، نقل کننده از امام(علیه السلام)، مالک الجهنی است که مقصود همان مالک بن اعین الجهنی است. وی از اصحاب امام باقر(علیه السلام) و به تعبیر شیخ مفید ممدوح آن بزرگوار بوده است. در فراز اصلی روایت از اصل زیارت عاشورای معروف که ذیل روایت قبلی است، نام افراد زیر نیز آمده است:
6. صالح بن عقبة: در کامل الزیارت، واسطه 27 نقل حدیث است. علامه خوئی نیز در مورد او پس از ذکر مقدماتی نوشته: «... فالرجل من الثقات».
7. سیف بن عمیرة: علامه خوئی پس از مقدماتی، نقل شهید ثانی را در تضعیف او آورده و فرموده: «تضعیف ناموجهی است که منشأ آن، توهّم واقفی بودن سیف است و از نظر زمانی نمی‌تواند صحیح باشد. علاوه بر این، واقفی بودن وی، منافاتی با وثاقت ندارد.
8. علقمة بن محمد الحضرمی: وی از اصحاب حضرت امام باقر(علیه السلام) و ناقل متن اصلی زیارت عاشوراست. ظاهراً تنها روایت رسیده از او در کتب روایی‌ما، همین روایت زیارت عاشورا است و مدح و توثیق وی به ذکر و مدح برادرش در منابع روایی ما بر می‌گردد که اشاره است به برخورد علقمه و برادرش ابوبکر بن محمد الحضرمی از یک سو و جناب زید بن علی بن الحسین(علیه السلام) از سوی دیگر. همین برخورد را فی‌الجمله متضمن مدح او دانسته‌اند.
خلاصه، حاصل سخن این است که به فرض، مبنای مرحوم ایت الله خوئی و توثیقات عام ایشان را نپذیریم، روایتِ زیارت عاشورا ضعیف نیست و هیچ تضعیفی در هیچ کدام از رجال سند دیده نمی‌شود. گذشته از این، اقبال بزرگان و اولیای دین به این زیارت و تقید و التزام به خواندن آن و توصیه به مریدان و پیروان خود آشکارا جبران کننده تضعیف‌هاست. به عنوان نمونه، علامه طباطبائی، صاحب تفسیر المیزان، در تمام ماه محرم و صفر، به زیارت عاشورا و توسل به امام حسین(علیه السلام) مقید بود و از نسخه استاد خود، مرحوم ایت الله سید علی قاضی استفاده می‌کرده که کلمه «بک» در «اکرمنی بک» را حذف می‌کرده و به جای «امام هدی»، «امام مهدی» می‌فرموده است. مرحوم شهید قدوسی هم که ناقل این فراز است، خود به زیارت عاشورا مقید بوده.
امام خمینی، بنیان‌گذار نظام اسلامی ایران، در دهه اول محرم، هر روز زیارت عاشورای معروف را با صد مرتبه سلام و صد مرتبه لعن می‌خواندند.
 

مناجات شهيد حاج علي محمدي پور:

شما اي دوستان ، اي برادران ! بدانيد قيامتي هست. گناه نكنيد. نافرماني نكنيد . حساب و كتابي است . خدايا بخودت قسم ، به امام زمانت قسم، به علي و فاطمه، به رسولت قسم،اين بار دست از دنيا شسته ام و براي ديدار تو به خوزستان مي آيم. اما تو اي برادر عراقي ،اگر چه تو ماموري و قاتل جان من ،اما من تو را برادر خودم مي دانم. از تو خواهم گذشت . اگر خدا اجازه بدهد اولي كسي را كه شفاعت كنم تو هستي . آماده باش و غمي به دل راه مده . وحشتي نداشته باش. سينه من اماده است. تو تفنگ را آماده كن. تو خون مرا خواهي ريخت،اما من اميدوارم با ريخته شدن خونم گناهانم بخشيده شود.

🔸 قلم و علم و بیان است که می تواند بشر را بسازد، نه مسلسل و نه سایر قوای تخریب کننده. مسلسل ها هم و همه آلات حربی هم در سایه علم تحقق پیدا کردند منتها گاهی مسلسل ها و سایر ابزار به اصطلاح تمدن را اشخاصی ایجاد کرده اند که موجب تخریب بلاد و عباد شده است و گاهی اشخاصی ایجاد کرده اند که موجب تایید انسان و ساختن انسان و آرامش در بین انسان ها بوده است و در این خدمت بوده است.

شما کوشش کنید که با بیان و قلم مسلسل ها را کنار بگذارید و میدان را به قلم ها و به علم ها و به دانش ها واگذار کنید. بشر تا در سایه مسلسل و توپ و تانک می خواهد ادامه حیات بدهد، نمی تواند انسان باشد، نمی تواند به مقاصد انسانی برسد آنوقتی مردم به مقاصد اسلامی و انسانی می رسند و به کمال دانش و علم می رسند که قلم ها بر مسلسل ها غلبه کند و دانش ها در بین بشر به آنجا برسد که مسلسل ها را کنار بگذارد و میدان، میدان علم باشد.

[صحیفه نور، ج۱۳، ص۲۲۸

بنام حضرت دوست؛ که همه و هیچ دست اوست.

گاهی نمی خواهی ولی می شود

گاهی نمی شود که نمی شود

گاهی هزار دوره دعا بی اجابت است

گاهی نگفته قرعه فال به نام تو می شود

گاهی گدای گدایی و بخت نیست

گاهی تمام شهر ، گدای تو می شود

گاهی گمان نمیکنی و میشود ، گاهی نمیشود که نمیشود...!!

کلامی چند از دکتر علی شریعتی درباره قرآن:

قرآن کتابی است که با نام خدا آغاز می شود و با نام مردم پایان می پذیرد.

کتابی آسمانی است اما ــ بر خلاف آنچه مؤمنین امروزی می پندارند و بی ایمانان امروز قیاس می کنند ــ بیشتر توجهش به طبیعت است و زندگی و آگاهی و عزت و قدرت و پیشرفت و کمال و جهاد!

کتابی است که نام بیش از ۷۰ سوره اش از مسائل انسانی گرفته شده است و بیش از ۳۰ سوره اش از پدیده های مادی و تنها ۲ سوره اش از عبادات! آن هم حج و نماز!

کتابی است که شماره آیات جهادش با آیات عبادتش قابل قیاس نیست …کتابی است که نخستین پیامش خواندن است و افتخار خدایش به تعلیم انسان با قلم… آن هم در جامعه ای و قبایلی که کتاب و قلم و تعلیم و تربیت مطرح نیست.

این کتاب از آن روزی که به حیله دشمن و به جهل دوست لایش را بستند، لایه اش مصرف پیدا کرد و وقتی متنش متروک شد، جلدش رواج یافت و از آن هنگام که این کتاب را ــ که خواندنی نام دارد ــ دیگر نخواندند و برای تقدیس و تبرک و اسباب کشی بکار رفت، از وقتی که دیگر درمان دردهای فکری و روحی و اجتماعی را از او نخواستند، وسیله شفای امراض جسمی چون درد کمر و باد شانه و … شد و چون در بیداری رهایش کردند، بالای سر در خواب گذاشتند و بالاخره، اینکه می بینی؛ اکنون در خدمت اموات قرارش داده اند و نثار روح ارواح گذشتگانش و ندایش از قبرستان های ما به گوش می رسد،

قرآن! من شرمنده توام اگر از تو آواز مرگی ساخته ام که هر وقت در کوچه مان آوازت بلند می شود همه از هم می پرسند” چه کس مرده است؟ “چه غفلت بزرگی که می پنداریم خدا تو را برای مردگان ما نازل کرده است.

قرآن! من شرمنده توام اگر تو را از یک نسخه عملی به یک افسانه موزه نشین مبدل کرده ام.

یکی ذوق می کند که تو را بر روی برنج نوشته،‌ یکی ذوق میکند که تو را فرش کرده، ‌یکی ذوق می کند که ترا با طلا نوشته، ‌یکی به خود می بالد که تو را در کوچک ترین قطع ممکن منتشر کرده و … آیا واقعا خدا ترافرستاده تا موزه سازی کنیم؟

قرآن! من شرمنده توام اگر حتی آنان که تو را می خوانند و تو را می شنوند،‌ آن چنان به پایت می نشینند که خلایق به پای موسیقی های روزمره می نشینند! … اگر چند آیه از تو را به یک نفس بخوانند مستمعین فریاد می زنند ”احسنت …!” گویی مسابقه نفس است …

قرآن!‌ من شرمنده توام اگر به یک فستیوال مبدل شده ای حفظ کردن تو با شماره صفحه، خواندن تو از آخر به اول معرفت  است یا یک رکورد گیری؟ ای کاش آنانکه ترا حفظ کرده اند دانا کنی، تا این چنین ترا اسباب مسابقات هوش نکنند.

خوشا به حال هر کسی که دلش رحلی است برای تو. آنان که وقتی ترا می خوانند چنان حظ می کنند،‌ گویی که قرآن همین الان به ایشان نازل شده است.

آنچه ما با قرآن کرده ایم تنها بخشی از اسلام است که به صلیب جهالت کشیدیم

مرحوم دکتر علی شریعتی، برگرفته از پدر مادر ما متهمیم، مجموعه آثار ۲۲

راز مسلمانی موریس بوکای

هنگامی که فرانسوا میتران در سال 1981 میلادی زمام امور فرانسه را بر عهده گرفت،ازمصر تقاضا شد تا جسد مومیایی شده فرعون را برای برخی آزمایشها و تحقیقات از مصر به فرانسه منتقل کند.

جسد فرعون به مکانی با شرایط خاص در مرکز آثار فرانسه انتقال داده شد تا بزرگترین دانشمندان باستانشناس به همراه بهترین جراحان و کالبد شکافان فرانسه، آزمایشات خود را بر روی این جسد و کشف اسرار متعلق به آن شروع کنند.

رئیس این گروه تحقیق و ترمیم جسد یکی از بزرگترین دانشمندان فرانسه به نام پروفسور موریس بوکای بود، او بر خلاف سایرین که قصد ترمیم جسد داشتند، در صدد کشف راز و چگونگی مرگ این فرعون بود.

تحقیقات پروفسور بوکای همچنان ادامه داشت تا اینکه در ساعات پایانی شب نتایج نهایی ظاهر شد بقایای نمکی که پس از ساعت ها تحقیق بر حسد فرعون کشف شد دال بر این بود که او در دریا غرق شده و مرده است و پس از خارج کردن جسد او در دریا غرق شده و مرده است و پس از خارج کردن جسد او از دریا برای حفظ جسد، آن را مومیایی کرده اند. اما مسئله غریب و آنچه باعث تعجب بیش از حد پروفسور بوکای شده بود این مسئله بود که چگونه این جسد سالمتر از سایر اجساد، باقی مانده در حالی که این جسد از دریا بیرون کشیده شده است.

حیرت و سردرگمی پروفسور دوچندان شد وقتی دید نتیجه تحقیق کاملا مطابق با نظر مسلمانان در مورد غرق شدن فرعون است و از خود سئوال می کرد که چگونه این امر ممکن است با توجه به اینکه این مومیایی در سال 1898 میلادی و تقریبا در حدود 200 سال قبل کشف شده است،در حالی که قرآن مسلمانان قبل از 1400 سال پیدا شده است؟!

فاجعه منا...کاملاً عامدانه

حکومت در عربستان سعودی به صورت پادشاهی است و کلماتی مانند دموکراسی و انتخابات در این کشور هیچ معنا و مفهومی ندارد. سیستم انتخاب جانشین در این کشور از برادر به برادر است یعنی کسی که پادشاه می شود برادر بزرگ خانواده است و بعد از آن به ترتیب سن، برادران دیگر پادشاه می شوند. که البته این قانون گاهی هم نقض می شد و پادشاه فرد مورد نظر خود را ولیعهد میکرد که باعث اختلاف در خاندان سلطنتی شد. در حال حاضر هم بین نوه های عبدالعزیز(پدر شش پادشاه قبلی سعودی) جدل برای پادشاهی است چرا که همه ی آن ها پادشاهی را حق خود می دانند. با پیروی از قانون پادشاهی باید مقرن بن عبدالعزیز یعنی برادر دیگر پادشاه ولیعهد میشد. اما پادشاه کنونی عربستان( سلمان بن عبدالعزیز) در اقدامی عجیب این قانون را نقض کرد و مقرن را از ولایت عهدی عزل کرد و او را در یکی از کاخ های سعودی محبوس کرد. اتهام او همکاری برای ترور پادشاه بود که اثبات هم نشد.

سلمان برای اولین بار یکی از نوه های عبدالعزیز یعنی پسر برادرش را ولیعهد کرد.پسر نایف بن عبدالعزیز به نام محمد. او نمیتوانست پسر خود را ولیعهد کند چرا که با اعتراض عمومی مواجه میشد. ولیعهد در عربستان شخص قدرتمندی است.بسیاری از کارهای اجرایی کشور به عهده ی اوست که یکی از مهمترین مسئولیت هایش برگزاری حج است.او همچنین ریاست شورای سیاسی و امنیتی کشور را بر عهده دارد. کار عجیب تر پادشاه این بود که برای ولیعهد هم یک جانشین انتخاب کرد. و چه کسی بهتر از پسر خودش محمد بن سلمان که در عین حال وزیر دفاع هم هست.

اهداف سعودی ها از فاجعه منا:

یکی از دلایلی که عربستان جنگ با یمن را شروع کرد این بود که فضای کشور را امنیتی کند و توجه مردم و شاهزادگان را از مسأله پادشاهی به سمت جنگ ببرد تا مورد انتقاد نباشد . پادشاه قطعا به دنبال این است که قدرت بعد از خودش به پسرش برسد. برای این هدف باید دو کار را انجام دهد. اول این که پسر خودش را در افکار عمومی محبوب کند؛ دوم این که شخصیت سیاسی ولیعهد را خراب کند. پس جنگ با یمن را شروع میکند تا پسرش که وزیر دفاع است خودی نشان دهد و توجه مردم را به سمت پسرش جلب کند. کار دوم او تخریب شخصیت ولیعهد است.همان طور که قبلأ گفته شد ولیعهد در عربستان مسئول برگزاری حج است.با فاجعه حج امسال انگشتان اتهام به سوی ولیعهد دراز شده و همه او را مسئول این فاجعه میدانند. از سوی دیگر خود ولیعهد،  پسر پادشاه را مسئول این کشتار میداند چرا که دلیل بستن راه حجاج، عبور پسر پادشاه و همراهانش از مسیر حجاج بوده و این مسائل باعث اختلاف در خانواده سعودی شده.

امام صادق(ع): هر گاه دانشمند به دانش خود عمل نکند، اندرزهایش در دلها قرار نگیرد چنانکه باران بر سنگ صاف قرار نگیرد.

امام علی(ع): پشت مرا دو تن شکستند؛ عالمی که پرده‌دری می‌کند و نادانی که عبادت را پیشه خود کرده است.

امام باقر(ع): زکات علم آن است که بندگان خدا را بدان آگاه سازی.

پیامبراکرم(ص): فرمود شش گروه هستند که بخاطر شش چیز بدون حسابرسی به دوزخ وارد می‌شوند: پرسیدند ای پیامبر خدا اینان کیانند؟ فرمود: حاکمان به خاطر ظلم وستم ؛ عربها بخاطر تعصب؛ زمین داران بخاطر کبر ورزیدن؛ بازرگانان بخاطر خیانت؛ ده نشینان بخاطر نادانی و عالمان بخاطر حسادت.

هرگاه مردمان دانشی را بیاموزند و از عمل به آن سرباز زنند به زبان، اظهارِ علاقه کنند؛ و در دل دشمنی بورزند؛ و پیوندهای خویشاوندی را بگسلند، خداوند آنان را مورد لعن ونفرین قرار می‌دهد، گوشهایشان را کر و چشم هایشان را کور می کند.

با جرأت ترین شما در فتوا دادن گستاخ‌ترین شما در ورود به آتش دوزخ است.

پیامبر اکرم(ص): هر کسی دانشی را بیاموزد تا بدان همسنگ دانشمندان شود یا با نابخردان به جدال برخیزد یا مردم را متوجه خود گرداند خداوند او را در آتش وارد خواهد ساخت.

پیامبر اکرم(ص): هر کس علمی را مخفی بدارد خداوند بر دهان او لگامی از آتش خواهد نهاد.

پیامبر اکرم(ص): هر که بگوید من دانایم در واقع نادان است.

پیامبر اکرم(ص): وای بر دانشمند بد سیرت زیرا در آتش جای خواهد گرفت.

بسم رب شهدا والصدیقین

هر چند امام حسین (ع)هدفی جز احیای امر به معروف و  نهی از منکر و اصلاح امت رسول الله(ص) نداشت، اما باز هم عده‌ای در صدد تحریف رسالت این شهید و امام بزرگوار برآمدند.که سعی خواهیم کرد بیشتر این مسئله را بررسی نماییم.

معنی تحریف

تحریف که از مادۀ "حرف" در زبان عربی است ،یعنی متمایل کردن چیز ی از آن مسیر اصلی و وضع اصلی که داشته، یا باید داشته باشد.

انواع تحریف

تحریف انواع مختلفی دارد که مهم‌ترین آنها لفظی است و معنوی.

تحریف لفظی این است که ظاهر یک چیز را عوض کنند. مثلا شخصی به شما سخنی گفته است،شما چیزی از گفتۀ او کم کنید، یا یک چیزی به گفته اش اضافه کنید، ویا جمله های او را پس و پیش کنید که معنی‌اش فرق کند .بالاخره در ظاهر و لفظ سخن او تصرف کنید؛ این را می‌گویند ((تحریف لفظی)) .

اما تحریف معنوی این است که شما در لفظ تصرف نمی‌کنید ،ولی این لفظ را طوری می‌توان معنی کرد که همان معنی مستقیم آن است و مقصود گوینده نیز همین بوده است ،و یا اینکه طور دیگری معنی کرد که خلاف مقصود گوینده است. وقتی می‌خواهید این کلام را برای کسی شرح دهید آن را طوری معنی می‌کنید که مطابق مقصود شما باشد نه مقصود اصلی گوینده،که به آن تحریف معنوی گویند.

عوامل تحریف                                                              

1-اغراض دشمنان

دشمن برای این که به هدف و غرض خویش برسد،تغییر و تبدیل‌هایی در متن تاریخ می‌دهد ،یا توجیه و تفسیرهای ناروایی از تاریخ ارائه می‌دهد.در حادثه کربلا این نوع از عوامل دخالت داشت،یعنی دشمنان در صدد تحریف نهضت حسینی برآمدند.همان طوری که در دنیا معمول است دشمنان نهضت‌های مقدس را به افساد ،اخلال ،و ایجاد اختلاف متهم می کنند ، حکومت اموی خیلی تلاش کرد برای اینکه چنین رنگی به نهضت حسینی بدهد.

از همان روزهای نخست چنین تبلیغاتی شروع شد .مسلم که به کوفه آمده بود یزید ضمن ابلاغی برای حکومت کوفه به ابن زیاد این گونه می‌نویسد؛ (( مسلم به کوفه آمده برای ایجاد اختلاف میان مسلمانان، او را سرکوب کن.)) وقتی که مسلم اسیر می‌شود و او را به دارالامارۀ ابن زیاد میبرندابن زیاد همین جمله‌ها را به او می‌گوید ((ای پسر عقیل  این شهر وضع آرامی داشت ، اما تو دراین شهر فتنه انگیزی وایجاد اختلاف کردی.))

بعد هم حکومت اموی برای اینکه در این واقعه تحریف معنوی کرده باشد ،از این جور قضایا زیاد گفت،ولی تاریخ اسلام تحت تاثیر این تحریف قرار نگرفت. شما یک مورخ یا صاحب نظر  پیدا نمی‌کنید که این گونه اظهار نظر کرده باشد و گفته باشد حسین بن علی "العیاذ بالله "قیام نابجایی کرد ،آمد تا اتحاد را از بین ببرد ؟ خیر،این تحریف اثر نکرد که نکرد.پس دشمن نتوانست در حادثه کربلا تحریفی ایجاد کند. در حادثه کربلابا کمال تاسف هر چه تحریف شده است ،از ناحیۀ دوستان است.

2-تمایل بشر به اسطوره سازی

عامل دوم، تمایل بشر به اسطوره سازی و افسانه سازی است.در بشر یک حس قهرمان پرستی وجود دارد، حسی که دربارۀ قهرمان‌های ملی و دینی افسانه می‌سازد.

حاجی نوری این مرد بزرگ،در کتاب لولو و مرجان انتقاد می‌کند،می‌گوید :برای شجاعت ابوالفضل در جنگ صفین-که اصل شرکت حضرت هم معلوم نیست، اگر هم شرکت کرده یک بچۀ پانزده ساله بوده است-نوشته‌اند ابولفضل العباس هشتاد نفر رابه هوا پرتاب کرد،هشتادمی را که پرتاب کرد ، هنوز اولی به زمین نیامده بود .

در حادثه کربلا ،یک قسمت از تحریفاتی که صورت گرفته است معلول حس اسطوره سازی است.و در این رابطه مبالغه‌ها و اغراق هایی شده است.

معنی ثارالله چیست؟

این اشتباه بزرگی است که بعضی "ثار" را خون معنی کرده‌اند زیرا "ثار" هیچگاه در لغت عرب به معنی خون نیامده است بلکه به معنی خونبهاست ( و در لغت عرب به  "خون دَم"  هم اطلاق می‌شود )

اولاً ثارالله یعنی «ای کسی که خون‌بهای تو متعلق به خداست و او خون‌بهای تو را می‌گیرد» یعنی تو متعلق به یک خانواده نیستی که خون‌بهای تو را رئیس خانواده بگیرد و نیز متعلق به یک قبیله نیستی  که خون‌بهای تو را رئیس قبیله بگیرد تو متعلق به جهان انسانیت می‌باشی و همچنین تو فرزند علی بن ابیطالب ^ع هستی که شهید راه خدا بود و خونبهای او را نیز خدا باید بگیرد.

ثانیاً اگر متشابه شده باشد (مانند واژۀ یدالله) ، منظور این نیست که - نعوذ بالله-  حسین ^ع  خون خدا باشد؛ بلکه اجر الهی، خون‌بهای امام حسین ^ع است .