" ﻭ ﺍﺫ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻠﺬﻯ ﺍﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺯﻭﺟﻚ ﻭ ﺍﺗﻖ ﺍﻟﻠﻪ ... ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻔﻌﻮﻟﺎ" ﺍﻳﻦ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻭﻯ ﺍﻧﻌﺎم ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﻪ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺑﻮﺩ، ﺳﭙﺲ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﺯﺍﺩﺵ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺍﻧﻌﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺑﻪ ﻭﻯ ﻛﺮﺩ، ﺍﻧﻌﺎم ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻤﻪ ﺧﻮﺩ- ﺯﻳﻨﺐ ﺩﺧﺘﺮ ﺟﺤﺶ- ﺭﺍ ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭ ﻛﺮﺩ، ﺣﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﻫﻢ، ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻧﻬﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎم ﺯﻳﺪ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﺼﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ.
>
> ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ" ﺍﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ" ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺯﻳﺪ ﺍﺭﺯﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﺸﺮﻙ ﺯﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﺍﻓﻜﻨﺪ، ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ" ﺍﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ" ﺍﺣﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﻭﻯ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﻮﺩ، ﺁﺯﺍﺩ ﺳﺎﺧﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﻭ ﺟﻤﻠﻪ" ﺍﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺯﻭﺟﻚ ﻭ ﺍﺗﻖ ﺍﻟﻠﻪ" ﻛﻨﺎﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﺴﺮﺕ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﻣﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﻨﺎﻳﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﻛﻪ ﺯﻳﺪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﻫﺪ.
>
> " ﻭ ﺗﺨﻔﻰ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺒﺪﻳﻪ"- ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺩﻟﺖ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﻨﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ" ﻭ ﺗﺨﺸﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﻖ ﺍﻥ ﺗﺨﺸﺎﻩ" ﺍﺯ ﺫﻳﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻤﻠﻪ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ ﺭﺳﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻳﺨﺸﻮﻧﻪ ﻭ ﻟﺎ ﻳﺨﺸﻮﻥ ﺍﺣﺪﺍ ﺍﻟﺎ ﺍﻟﻠﻪ"، ﺑﺮ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺮﺳﺶ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﻣﺮﺩم ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﺶ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺯﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﭼﻮﻥ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﮔﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭﺵ ﻛﻨﺪ، ﻣﺮﺩم ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺩﻟﺎﻥ ﻫﻮ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ، ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﻫﻤﺴﺮ ﭘﺴﺮﺕ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍم ﻣﺮﺩم ﻫﻢ ﺳﺴﺖ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺱ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺮﺱ ﻣﺸﺮﻭﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﻣﺬﻣﻮم، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺮﺱ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺟﻤﻠﻪ" ﻭ ﺗﺨﺸﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﻖ ﺍﻥ ﺗﺨﺸﺎﻩ" ﻫﻢ ﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮﺵ ﻧﻮﻋﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻰ؟ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺘﺮﺳﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻭ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻇﺎﻫﺮﺵ، ﻋﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺩم ﺍﺳﺖ، ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩم ﺭﺍ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣﺪﻩ، ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺱ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻯ، ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺱ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻜﻦ، ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.
>
> [ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﻤﻠﻪ" ﻭ ﺗﺨﺸﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﻖ ﺍﻥ ﺗﺨﺸﺎﻩ" ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ ]
>
> ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺯﻳﺪ، ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺵ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﺤﺮم ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻨﺪ، ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﺛﺮ ﺳﻮء ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺩم ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ، ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺍﺩ، ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ" ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ... ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﺩﺍﺩ.
>
> ﭘﺲ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺘﺎﺑﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ" ﻭ ﺗﺨﺸﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﻖ ﺍﻥ ﺗﺨﺸﺎﻩ" ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻃﻌﻦ ﻃﺎﻋﻨﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﺪ، ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ" ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻚ ﻟﻢ ﺍﺫﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻭ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﻴﻦ" ﮔﺬﺷﺖ.
>
> ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﻟﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺘﺎﺏ ﺁﻣﺪﻩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ:" ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺯﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻃﺮﺍ ﺯﻭﺟﻨﺎﻛﻬﺎ- ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺯﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﻛﺮﺩ، ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻳﻢ"، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺯﻳﻨﺐ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻩ، ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻭﻣﺶ ﺟﻤﻠﻪ" ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻔﻌﻮﻟﺎ- ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ" ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﺍ ﻛﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ.
>
> ﭘﺲ ﺟﻤﻠﻪ" ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺯﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻃﺮﺍ ﺯﻭﺟﻨﺎﻛﻬﺎ" ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ:" ﻭ ﺗﺨﻔﻰ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺒﺪﻳﻪ"، (ﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﺧﺪﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺗﻮ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﭘﺲ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺯﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻳﻢ". ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻗﻀﺎﻯ ﻭﻃﺮ، ﻛﻨﺎﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﻭﻯ، ﻭ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﺑﮕﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ، ﻭ ﺟﻤﻠﻪ" ﻟﻜﻰ ﻟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﺣﺮﺝ ﻓﻰ ﺍﺯﻭﺍﺝ ﺍﺩﻋﻴﺎﺋﻬﻢ ﺍﺫﺍ ﻗﻀﻮﺍ ﻣﻨﻬﻦ ﻭﻃﺮﺍ" ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺖ، ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﺯﻳﻨﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻳﻢ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻳﺰ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻋﻠﺘﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﻣﻮﻣﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻨﺪ.
>
> ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺁﻥ ﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻋﺎﺷﻖ ﺯﻳﻨﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻩ.
>
> ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﻪ ﺣﻴﺺ ﻭ ﺑﻴﺺ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺸﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﻫﻢ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﺒﻠﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻭﻟﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺟﺒﻠﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻛﻤﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﻫﺮ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺿﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺍ ﻋﺘﺎﺏ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻯ، ﭼﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻣﺮﺩم ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻯ، ﻭ ﭼﺮﺍ ﻧﻜﺮﺩﻯ؟ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﻳﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺍﺯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻋﺎﺩﻯ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﺮﺩم ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﭽﻨﮓ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻛﻨﺪ، ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎء (ﺹ).
نظرات (0) نويسنده : Amin Talaiezadeh - ساعت 7:37 PM - روز یک شنبه 16 فروردین 1394 |
نظرات (0) نويسنده : Amin Talaiezadeh - ساعت 7:37 PM - روز یک شنبه 16 فروردین 1394 |
- ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ
>
> ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﺹ ﺑﺎ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺻﺮﺍﺣﺘﻰ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﻪ ﺧﺮﺝ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﻳﻚ ﺳﻨﺖ ﺟﺎﻫﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺳﻮء ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎم ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺸﻘﻰ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﺎﺣﺖ ﻗﺪﺱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﻌﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
>
> ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ: ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻝ ﭘﺮﺳﻰ ﺯﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻝ ﺯﻳﻨﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﻭ ﮔﻔﺖ:
>
> " ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ"!:" ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻛﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻭﻳﺪ ﻭ ﭘﺮ ﺑﺮﻛﺖ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ"! ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺹ ﺑﻪ ﺯﻳﻨﺐ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.
>
> ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭﺷﻨﻰ- ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﻋﺼﻤﺖ- ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.
>
> ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ: ﺯﻳﻨﺐ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺹ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺹ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻳﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻳﻨﺐ ﺟﻤﺎﻝ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﺮﺿﺎ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺟﻤﺎﻟﺶ ﺍﻣﺮ ﻣﺨﻔﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺯﻳﻨﺐ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎﻳﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺯﻳﺪ ﻧﺸﺎﻥ
>
> ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻳﺤﺎ، ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻛﺎﻣﻠﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻰ ﺩﺍﺩ ﻫﻤﺴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺹ ﺷﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺹ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺹ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻦ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺯﻳﺪ ﺩﺍﺩ.
>
> ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﭼﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ؟
>
> ﻭ ﭼﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻗﺪﺍم ﻛﻨﺪ؟
>
> ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺯﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺹ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻳﻦ ﻃﻠﺎﻕ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮ ﻧﻔﻰ ﺁﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.
>
> ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ.
>
> ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭم ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺯﻳﺪ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﺪ.
>
> ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣﻠﺎﺣﻈﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻳﻚ ﻫﺪﻑ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺷﻮﺩ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﺯﺧﻢ ﺯﺑﺎﻥ ﻛﻮﺭﺩﻟﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻓﻴﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﺘﻬﻢ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎم ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﻳﻚ ﺳﻨﺖ ﻏﻠﻂ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ! ﺍﻣﺎ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻓﺮﺍ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﺗﻬﺎم ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﺪﻓﺸﺎﻥ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ.
>
> ﺁﺭﻯ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺯﻳﻨﺐ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺯﻳﻨﺐ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺯﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ (ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﻋﺼﻤﺖ) ﺟﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻭ ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﺋﻂ، ﺳﺎﺧﺘﮕﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.
>
> ﺑﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺹ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺧﺎﺻﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻳﻨﺐ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺳﺎﻳﺮ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺑﻠﻜﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺗﻰ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻰ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮ ﻧﻔﻰ ﺁﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺨﻨﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻟﺎﺯم ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻨﺖ ﻏﻠﻄﻰ ﻟﺎﺯم ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﭼﻪ ﺿﺮﻭﺭﺗﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻗﺪﺍم ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﺷﻜﻨﻰ ﻛﻨﺪ، ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﻤﺴﺮ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻛﻨﺪ.
>
> ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﻳﻚ ﺳﻨﺖ ﺟﺎﻫﻠﻰ ﻭ ﻏﻠﻂ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﻭﻥ ﺷﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺳﺨﻦ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻣﺮﺩم ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﺑﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻧﺪﺍﺩ،؟ ﭼﺮﺍ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﺮﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻜﺮﺩ؟! ﭼﺮﺍ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺵ ﻋﻘﺪ ﻫﻤﺴﺮﻯ ﻧﺒﺴﺖ؟!.
>
> ﺩﺭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺍﻫﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ. ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺎﻃﻊ ﺁﻥ ﺳﻨﺖ ﻏﻠﻂ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩ.
نظرات (0) نويسنده : Amin Talaiezadeh - ساعت 7:06 PM - روز یک شنبه 16 فروردین 1394 |
نظرات (0) نويسنده : Amin Talaiezadeh - ساعت 7:06 PM - روز یک شنبه 16 فروردین 1394 |
در روز قیامت با چه کسی محشور خواهم شد؟
خداوند در سوره اسرا آیات 71 و 72 پاسخ این سوال را داده
يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَٰئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا
[ ﻳﺎﺩ ﻛﻦ ] ﺭﻭﺯﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ؛ ﭘﺲ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺘﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ، ﭘﺲ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ [ ﺑﺎ ﺷﺎﺩﻯ ﻭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻰ ] ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺭﺷﺘﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻪ ﺧﺮﻣﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ .(71)
وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلًا
ﻭ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﻮﺭﺩﻝ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻫﻢ ﻛﻮﺭﺩﻝ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ .(72)
سوره اسرا
نظرات (0) نويسنده : Amin Talaiezadeh - ساعت 6:43 AM - روز سه شنبه 28 بهمن 1393 |
