" ﻭ ﺍﺫ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻠﺬﻯ ﺍﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺯﻭﺟﻚ ﻭ ﺍﺗﻖ ﺍﻟﻠﻪ ... ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻔﻌﻮﻟﺎ" ﺍﻳﻦ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻭﻯ ﺍﻧﻌﺎم ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﻪ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺑﻮﺩ، ﺳﭙﺲ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﺯﺍﺩﺵ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺍﻧﻌﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺑﻪ ﻭﻯ ﻛﺮﺩ، ﺍﻧﻌﺎم ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻤﻪ ﺧﻮﺩ- ﺯﻳﻨﺐ ﺩﺧﺘﺮ ﺟﺤﺶ- ﺭﺍ ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭ ﻛﺮﺩ، ﺣﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﻫﻢ، ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻧﻬﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎم ﺯﻳﺪ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﺼﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ.
>
> ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ" ﺍﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ" ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺯﻳﺪ ﺍﺭﺯﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﺸﺮﻙ ﺯﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﺍﻓﻜﻨﺪ، ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ" ﺍﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ" ﺍﺣﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﻭﻯ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﻮﺩ، ﺁﺯﺍﺩ ﺳﺎﺧﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﻭ ﺟﻤﻠﻪ" ﺍﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺯﻭﺟﻚ ﻭ ﺍﺗﻖ ﺍﻟﻠﻪ" ﻛﻨﺎﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﺴﺮﺕ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﻣﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﻨﺎﻳﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﻛﻪ ﺯﻳﺪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﻫﺪ.
>
> " ﻭ ﺗﺨﻔﻰ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺒﺪﻳﻪ"- ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺩﻟﺖ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﻨﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ" ﻭ ﺗﺨﺸﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﻖ ﺍﻥ ﺗﺨﺸﺎﻩ" ﺍﺯ ﺫﻳﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻤﻠﻪ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ ﺭﺳﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻳﺨﺸﻮﻧﻪ ﻭ ﻟﺎ ﻳﺨﺸﻮﻥ ﺍﺣﺪﺍ ﺍﻟﺎ ﺍﻟﻠﻪ"، ﺑﺮ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺮﺳﺶ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﻣﺮﺩم ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﺶ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺯﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﭼﻮﻥ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﮔﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭﺵ ﻛﻨﺪ، ﻣﺮﺩم ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺩﻟﺎﻥ ﻫﻮ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ، ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﻫﻤﺴﺮ ﭘﺴﺮﺕ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍم ﻣﺮﺩم ﻫﻢ ﺳﺴﺖ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺱ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺮﺱ ﻣﺸﺮﻭﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﻣﺬﻣﻮم، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺮﺱ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺟﻤﻠﻪ" ﻭ ﺗﺨﺸﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﻖ ﺍﻥ ﺗﺨﺸﺎﻩ" ﻫﻢ ﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮﺵ ﻧﻮﻋﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻰ؟ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺘﺮﺳﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻭ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻇﺎﻫﺮﺵ، ﻋﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺩم ﺍﺳﺖ، ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩم ﺭﺍ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣﺪﻩ، ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺱ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻯ، ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺱ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻜﻦ، ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.
>
> [ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﻤﻠﻪ" ﻭ ﺗﺨﺸﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﻖ ﺍﻥ ﺗﺨﺸﺎﻩ" ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ ]
>
> ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺯﻳﺪ، ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺵ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﺤﺮم ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻨﺪ، ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﺛﺮ ﺳﻮء ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺩم ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ، ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺍﺩ، ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ" ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ... ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﺩﺍﺩ.
>
> ﭘﺲ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺘﺎﺑﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ" ﻭ ﺗﺨﺸﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﻖ ﺍﻥ ﺗﺨﺸﺎﻩ" ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻃﻌﻦ ﻃﺎﻋﻨﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﺪ، ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ" ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻚ ﻟﻢ ﺍﺫﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻭ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﻴﻦ" ﮔﺬﺷﺖ.
>
> ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﻟﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺘﺎﺏ ﺁﻣﺪﻩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ:" ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺯﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻃﺮﺍ ﺯﻭﺟﻨﺎﻛﻬﺎ- ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺯﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﻛﺮﺩ، ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻳﻢ"، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺯﻳﻨﺐ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻩ، ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻭﻣﺶ ﺟﻤﻠﻪ" ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻔﻌﻮﻟﺎ- ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ" ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﺍ ﻛﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ.
>
> ﭘﺲ ﺟﻤﻠﻪ" ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺯﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻃﺮﺍ ﺯﻭﺟﻨﺎﻛﻬﺎ" ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ:" ﻭ ﺗﺨﻔﻰ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺒﺪﻳﻪ"، (ﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﺧﺪﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺗﻮ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﭘﺲ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺯﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻳﻢ". ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻗﻀﺎﻯ ﻭﻃﺮ، ﻛﻨﺎﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﻭﻯ، ﻭ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﺑﮕﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ، ﻭ ﺟﻤﻠﻪ" ﻟﻜﻰ ﻟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﺣﺮﺝ ﻓﻰ ﺍﺯﻭﺍﺝ ﺍﺩﻋﻴﺎﺋﻬﻢ ﺍﺫﺍ ﻗﻀﻮﺍ ﻣﻨﻬﻦ ﻭﻃﺮﺍ" ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺖ، ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﺯﻳﻨﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻳﻢ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻳﺰ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻋﻠﺘﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﻣﻮﻣﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻨﺪ.
>
> ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺁﻥ ﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻋﺎﺷﻖ ﺯﻳﻨﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻩ.
>
> ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﻪ ﺣﻴﺺ ﻭ ﺑﻴﺺ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺸﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﻫﻢ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﺒﻠﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻭﻟﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺟﺒﻠﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻛﻤﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﻫﺮ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺿﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺍ ﻋﺘﺎﺏ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻯ، ﭼﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻣﺮﺩم ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻯ، ﻭ ﭼﺮﺍ ﻧﻜﺮﺩﻯ؟ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﻳﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺍﺯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻋﺎﺩﻯ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﺮﺩم ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﭽﻨﮓ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻛﻨﺪ، ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎء (ﺹ).
شبهه
نظرات (0) نويسنده : Amin Talaiezadeh - ساعت 7:37 PM - روز یک شنبه 16 فروردین 1394 |
شبهه
نظرات (0) نويسنده : Amin Talaiezadeh - ساعت 7:37 PM - روز یک شنبه 16 فروردین 1394 |
