|
چشمه سلطان ولی کریز
| |||
|
|
يکشنبه 27 تير 1395 :: نويسنده : احمد
تاریخ اماکن مکه ومدینه(3): ازکتاب حرمین شریفین نوشته حجت الاسلام علی اسماعیلی کریزی
مکه مکرمه
نامی آشنا، واژه ای محبوب اهل دل،محل نزول ملائک ، مهبط جبرئیل امین ، مکان بعثت پیامبر گرامی اسلام ص) قدمگاه همه انبیاء ،امامان معصوم ع) واولیاء وبزرگان دین، شهری به قدمت همه تاریخ بشر، شهری در محاصره کوه های خشن، وشن های روان ، شهری فاقد استعداد کشت و زرع مادی، اما جایگاه کاشت وبرداشت معنویا ت وفضائل انسانی ، محل آرامش دلها ،موطن صالحین ، وپناه گاه تائبین ، شهری واقع در شبه جزیره عربستان ،به نام مکه مکرمه، دارای هوائی گرم ومرطوب،با بیش از 57 اسم ، از جمله: ام القری ، البلد الامین ، البلد الحرام، بکه ومکه. بیان خودرا زینت می بخشیم به کلامی از منبع نور،واسطه فیض الهی،حضرت امام جعفربن محمد الصادق ع) که فرموده اند: مکه دارای پنج اسم است : ام القری، مکه ، بکه، البساسه ، وام رحم [1]. پس از استفاده فرمایش امام ع) در مورد برخی از اسامی توضیح مختصری بیان می گردد. ام القری ام در لغت عرب به معنی مادر است وقری جمع قریه و به معنی روستا است ،گاهی به یک شهر یا کشور هم ، قریه ، اطلاق می شود ،ام القری یعنی ما در، شهرها وکشورهای اسلامی، همان طور که مادر موجب ایجاد،قوام وبقای فرزنداست ،شهر مکه نیز موجب قوام وبقای مادی و معنوی سایر بلاد اسلامی ا ست ، لذا فردی از اهل شام می گوید : از امیر المؤ منین ع) سؤال کردم چرامکه را ام القری می نامند ، فرمودند : بعلت اینکه زمین از زیر کعبه گسترش پیدا کرد[2] .اشاره به روز دحوالارض است ، که زمین از زیر کعبه گسترش پیدا کرده است ، وشاید بتوان گفت که علاوه بر گسترش مادی گسترش معنوی زمین نیز از مکه مکرمه آغاز می شود زیرا خانه خدا آنجا است و آخرین پیامبر الهی در آن سرزمین مبعوث به رسالت شده است ، ونور ایمان وحیات طیبیه از آنجا به سایر بلاد گسترش می یابد ، وهمه جهانیان به وسیله افکار واندیشه های اسلام وقرآن زنده می شوند وآخرین ذخیره پرودگار حضرت ولی عصر عج ) تبلیغ رسالت جدش پیامبر گرامی اسلام را از مکه آغاز می کند ودنیارا پر از عدل وداد می نماید لذا آنجا ام القری است . مکه یکی دیگر از اسامی این شهر شریف وپربرکت مکه است وکلمه مکه ، از مک به معنای کمی آب ، یا به معنای مغز استخوان، همان طور که مغز وسط استخوان است مکه وسط زمین است ،یا به معنای هلاک شدن ،یعنی کسی که قصد ونیت سوئی کند به آن هلاک می شود ، یا بمعنای کاستن :یعنی کسی که (واردمکه شود وخانه خدارا ) زیارت کند گنا هش کاسته می شود ،مکه ، بمعنای ازدحام نیز آمده است، (محلی که مردم از جاهای مختلفی در ایام سال وبه ویژه ایام حج تمتع در آنجا ازدحام می کنند ) بکه نام دیگری نیز برای این شهر به نام بکه ذکر شده است واژه، بک ، به معنای پاره پاره کردن ، پست گردانیدن، یعنی جائی که ، غرور گردنکشان ومتکبران را درهم می کوبد ویاگردن آنهارا می شکند، زیرا، همه باید لباس فخر ومباهات را در آورده ،لباس بی آلایش کفن بپوشند، باسر وپای بی برهنه، همانند بنده، خوار و ذلیلی خاضعانه ولبیک گویان ، پا در حریم او گذارند ، لذا، بعضی می گویند ،محل بیت بکه است ومابین دوکوه مکه نامیده می شود وکلمه بکه ، از ماده بک ،بمعنای ازدحام نیز آمده است ، زیرا آنجا مکان از ازدحام وتراکم جمعیت است از همه کشور های اسلام دریک موقع خاص مردم در آن سرزمین اجتماع می کنند،وبایک دیگر مزاحمت می نمایند ،همان طور که : راوی می گوید از امام صادق ع) سؤال کردم : من ایستاده ام ونماز می خوانم ، وزنی جلو من نشسته است یا از جلومن عبور می کند، امام ع) فرمودند : عیبی ندارد، همانا اینجا بکه نامیده شده است ، بعلت اینکه زن ومرد ،در آن با یکدیگر مزاحمت می نمایند ، یاازدحام می کنند علاوه بر آن معانی، [3] بکه : به معنای بکاء وگریه نیز آمده است راوی می گوید : از امام صادق ع) سؤال کردم چرا کعبه را بکه می نامند ، فرمودند : بعلت بکاء وگریه مردم در اطراف آن .[4] بسا سه یکی دیگر از اسامی مکه مکرمه بسا سه است به معنای ، کوبیده شدن ،ریز ریز کردن ، وکلمه( بست الجبال ) نیز که در قرآن کریم آمده است به معنای کوبیده شدن وخاک شدن کوه ها است ، واگر افرادی بخواهند در آن شهر گردنکشی وظلم کنند، ولو اینکه در اوج قدرت باشند وخود را همچون کوه استوار ببینند ،ریز ریز خواهند شد وبه هلاکت خواهند رسید، مانند ابرهه وسایر متجاوزین به حریم مکه، لذا گفته شده است : هرگاه مردم به آن شهر ظلم کنند ، خداوند آنها را اخراج کرده وسپس به هلاکت می رساند. ام رحم یکی دیگر از اسامی مکه مکرمه ام رحم است واژه ام قبلا گفته شد که به معنای مادر است و کلمه : رحم، به معنای مهربا نی ، شفقت ودلسوزی آمده است ،یعنی مرکز شفقت کانون مهربانی ، جایگاه ترحم ،محل آمرزش وبخشش بندگان گناه کار وخطا کار، خداوند رؤف ومهربان به این مکان شریف، فراخوان عمومی داده است تاهمه را مورد لطف وبخشش وکرامت وعفو خودش قرار دهد،لذاگفته شده است : هر زمان لازم باشد که خداوند به آنها رحم کند ، رحم می کند (مرکز رحم خداوند تبارک وتعالی به مردم ) ابطح یکی دیگر از اسامی معروف مکه مکرمه ، ابطح ا ست ، بطح به فتح باء وطا وحا ، به معنای به خاک افتاد ن، طاق باز خوابیدن ، به پشت خوابیدن ، وبطحاء به جلگه بی درخت ، مسیل و جائی که شن وسنگریزه های نرم دارد اطلاق شده است ،به جائی که دوطرف آن بسته باشد وراه خروج نداشته باشد نیز ابطح گفته شده است ،لذا ، از امام صادق ع ) روایت شده است که فرمودند : ابطح راابطح نامیده اند به علت اینکه به حضرت آدم دستور داده شد، در وادی ابطح ، به خاک بیفتد ، خضوع کند ، وسجده نماید ،واو به زمین چسبید وسجده کرد وخضوع نمود تافجر طلوع کرد(صبح شد.) [5] [1] - عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ أَسْمَاءُ مَكَّةَ خَمْسَةٌ أُمُّ الْقُرَى وَ مَكَّةُ وَ بَكَّةُ وَ الْبَسَّاسَةُ كَانُوا إِذَا ظَلَمُوا بِهَا بَسَّتْهُمْ أَيْ أَخْرَجَتْهُمْ وَ أَهْلَكَتْهُمْ وَ أُمُّ رُحْمٍ كَانُوا إِذَا لَزِمُوهَا رُحِمُوا-بحارالانوار ج 99ص 77 [2] - سَأَلَ الشَّامِيُّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع لِمَ سُمِّيَتْ مَكَّةُ أُمَّ الْقُرَى قَالَ لِأَنَّ الْأَرْضَ دُحِيَتْ مِنْ تَحْتِهَا.هما ن [3] - قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَقُومُ أُصَلِّي وَ الْمَرْأَةُ جَالِسَةٌ بَيْنَ يَدَيَّ أَوْ مَارَّةٌ فَقَالَ لَا بَأْسَ إِنَّمَا سُمِّيَتْ بَكَّةَ لِأَنَّهُ يَبُكُّ فِيهَا الرِّجَالُ وَ النِّسَاء. هما ن ادامه مطلب
تاریخ اماکن مکه ومدینه(2): ازکتاب حرمین شریفین نوشته حجت الاسلام علی اسماعیلی کریزی
آغاز سخن
به نام نا می او، به نام خالق هستی،به نام خالق انسان ، به نام خدای آدم وحوا، آنگاه که از نعمت بهشت محروم شدند،دراوج تنهائی وغربت بی پناهی، در کوه و بیابان سرگردان وحیران بادلی شکسته واشکی جاری سردرگریبان خودنهاده، پیشانی عبودیت بر زمین سائیده وفقط اورافریاد می کردند وپاسخ آرامش بخش وی توسط ملک وحی به همه ناامیدی ها ،غربت ها ، دل شکستکی ها، وسرگردانی ها پایان داده و به آنها روحی تازه بخشید، دست آنهارا گرفته به جبل الرحمه ووادی عرفات رهنمون گردید ، به نام خدای نوح آنگاه که کشتی اش پس از تلاطم فراوان وپیروزی برهمه بد خواهان،ونابودی کفروشرک جهانی، بر آبها ی نیلگون آرام گرفت ،به نام خدای ابراهیم ع) آنگاه که به امراو برای قربانی فرزندش آماده شد ، کارد بر گلوی هستی خود گذاشت وذبح عظیم را هدیه گرفت ، به نام خدای محمد ص)آنگاه که خون از پیشانی مبارکش جاری بود وپیوسته می فرمود ،قولوا لااله الا الله تفلحوا ،ومزد رسالتش را حب اهل بیتش قرار داد ،به نام خدای علی ع) فرزند کعبه آنگاه که به جرم عدالت خواهی، خون سرش درمحراب عبادت، محاسنش را رنگین کردو لحظه شهادتش رافوز عظیم دانست، وبه نام خدای فاطمه س) آنگاه که باپهلو ی شکسته ودستی لرزان، درمیان خون وآتش ،با ناله ای حزین ،تنها فضه را صدا زدو همچنان تاآخرین نفس از ولایت دفاع کرد ،وبه نام خدای حسین ع) آنگاه که درصحرای گرم کربلا،سر برنیزه غریبی گذاشت وباندای هل من ناصر خود، همه آزادگان دنیارا درطول تاریخ، به نبردحق علیه باطل فراخوانی کرد،ودر کمتر از نیمه روزی هفتادودوتن از بهترین یاران خود را درراه رضای حق قربانی کرد وخم به ابرو نیاورد ،وبه نام خدای زینب س)آنگاه که پرچم رسالت خون شهدا ی کربلا وتمامی شهدای اسلام را در طول تاریخ بر دوش کشیده وفریاد یابن الطلقای اوخطاب به یزید یان، هنوز گوش سر دمداران کفر وشرک جهانی و طاغوت ها ی زمان را می لرزاند.زینبی که، از قدرت های شیطانی وکاخ های سربه فلک کشیده آنها، نهراسیده وظلم و خشم آنان را باصدای رسای مارأیت الا جمیلا پاسخ می دهد ، و به نام آنکه هستی همه موجودات از اوست ، او که آدم راخلق کرد وکعبه را آفرید وآنرا خانه خود نامید ، وهمه انسان ها را تا آخر عمر دنیا توسط خلیلش ابراهیم به آن فراخوانی کرد ، وامنیت همگان را در آن تضمین نمود ، اوکه روح مجرد را در کالبد خاکی انسان دمید وآنرا متعلق به خود اعلام کرد وهمه ملائک را به تعظیم وسجده در برابر آن فرمان داد ومتمردین را شایسته مقام قرب خود ندانسته آنهارا ازرحمت خویش دور ساخت ، او که ذات اقدسش خواست تا بار دیگرشاهد حضور انسان درمقام عرفان و عبودیت با شد ، یعنی تبلور انسان باهمان روح خدائی ، همان روح مجرد ، روح جدای از هر گونه شرک وخود پرستی وآلودگی های جسمانی ، باهمان صفا وصمیمت ویکدلی ویکرنگی اولیه ، حج را بر او مقرر ساخت ، تازمینه حضورش فراهم گردد ، تا بار دیگر انسان غرق در لذات مادی و دنیوی وغافل از معنویات ، ندای ابراهیم را شنیده ، بیدار شود ، به خود آید ، نبرد بی امان خود را علیه دشمن قسم خورده، یعنی شیطان درون وبرون شدت بخشیده ، به مظاهر مادی پشت پا زده ، خاضع گردد، خود را بشکند ، حلالیت بطلبد ، اموال خودرا پاک کند ، از گناهان توبه کرده ، تعلقات دنیوی را دور بریزد ، باسر وپا ی برهنه ولباس بی آلایش کفن لبیک گویان به سوی اوحرکت کند، زیرا خانه او پناه گاه همه انسانها است ومایه امید تمامی آنها ، چه آنکه ،اورب ناس است وملک ناس، واله ناس، وخانه او خانه ناس است، یعنی، خانه مردم ،وبرای همه مردم، همانطورکه در کتاب آسمانیش می فرماید: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَ هُدًى لِّلْعَلَمِین فِيهِ ءَايَت بَيِّنَتٌ مَّقَامُ إِبْرَهِيمَ وَ مَن دَخَلَهُ كانَ ءَامِناً وَ للَّهِ عَلى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ استَطاعَ إِلَيْهِ سبِيلاً وَ مَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنىٌّ عَنِ الْعَلَمِينَ[1] نخستين خانه اى كه براى مردم (و نيايش خداوند) قرار داده شد، همان است كه در سرزمين مكّه است، كه پر بركت، و مايه هدايت جهانيان است. در آن، نشانههاى روشن، (از جمله) مقام ابراهيم است؛ و هر كس داخل آن [خانه خدا] شود؛ در امان خواهد بود، و براى خدا بر مردم است كه آهنگ خانه (او) كنند، آنها كه توانايى رفتن به سوى آن دارند. و هر كس كفر ورزد (و حج را ترك كند، به خود زيان رسانده)، خداوند از همه جهانيان، بىنياز است
ادامه مطلب تاریخ اماکن مکه ومدینه(1) : از کتاب حرمین شریفین نوشته حجت الاسلام علی اسماعیلی کریزی
مقدمه
برمبنای حکمت الهی ورعایت مصالح جهان خلقت ، خداوند قادر متعال باب علم به سوی آینده را به روی ما بسته است، وعلم مطلق از آن خداونداست، بنا بر این هیچ کس به طور دقیق نمی داند که در آینده تاریخ چه مسائلی پیش خواهد آمد وچه حوادثی اتفاق می افتدو جزئیات آن چیست ،ونتیجه آن چه خواهد شد، آنچه را دانشمندان پیشگوئی می کنند نوعا موارد علمی کوچک ومحدودی است که خداوند اسباب ووسائل آن را در اختیار بشر قرار داده است واز راه پیشرفت علم وتجربه، به نتایجی رسیده است ، مانند عمل سونو گرافی که پسر بودن یادختر بودن طفل را در برهه ای از زمان بار داری مشخص می کند، واین ها منافاتی با انسداد راه علم به آینده برای بشر ندارد زیرا در این گونه موارد نیز هزاران مجهول برای او وجود دارد که توضیح داده خواهد شد، قرآن کریم نیز در این باب ده ها مورد به صراحت اعلام نموده است : إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ [1] ، هما نا تنها او درمورد آسمان ها وزمین غیب میداند و علم غیب در انحصار خداوند است، به طور مثال اگر در هما ن مورد فوق بخواهیم بیان کنیم که انسان پسر بودن یادختر بودن جنین را تشخیص می دهد باید بگوئیم علاوه بر آن مورد جزئی نسبت به یک جنین که انسان علم به آن پیدا نموه است ، تنها پرودگار عالمیان می داند ،میلیون ها سال آینده چه افرادی در پشت این جنین رشد خواهند کرد ودر رحم کدام مادران پرورش خواهند یافت وکجا متولد خواهند شد نحوه تولدشان چگونه خواهد بود ،اسامی آنها چیست ، چند سال عمر خواهند کرد ،جایگاه اجتماعی آنان چه خواهد بود ، رنگ چهره ، موی سر ،اخلاق ، رفتار ، شغل ، چگونگی ،ازدواج ، تعداد نفس ها ، ضربان قلب ،نحوه زندگی ،مریضی ، زمان فوت ومحل دفن آنهارا باهزاران موارد اختصاصی ومنحصر به فرد هرکس چیست ؟ ، چیزی که انسانها همیشه از علم به آن عاجزند. (البته برخی افراد همانند انبیاء وائمه ع) به اذن خداوند می توانند علم به آینده داشته باشند اما این یک استثناء است آنهم بااراده پروردگار تحقق می یابد ) لکن باب علم نسبت به گذشته را برای انسان باز گذاشته است وبرای رسیدن به آن برنامه ها و دستورالعمل هائی را صادر فرموده است که ، یکی ازآنها آموزه های اخلاقی تربیتی اسلام درمورد سیر وسفراست ، فسیروا فی الارض[2]،مسافرت های هدف مند، هجرت برای خدا،وبه فرموده امیرالمؤمنین ع) وسر فی دیارهم و آثارهم[3] ، هجرت برای دیدن آثار وافعال واعمال گذشتگان ،هجرت برای شناخت ومعرفت ،برای عبرت گرفتن ، برای اندوختن پند واندرز ، برای تصمیم نسبت به آینده تاریخ ، برای بهتر زیستن ،برای فردائی روشن همراه با آگاهی وبصیرت ، سیر دونوع است گاهی سیر فکری است ،یعنی انسان در گوشه ای می نشیند، بدون رنج سفر،پرداخت هزینه مادی و صرف وقت ، باخودش خلوت می کند ،تمرکز می نماید فکرش را در همه دنیا از اول خلقت تا امروز سیر می دهد ،آثار دیگران را بررسی می کند، زندگی ستمگران وجباران تاریخ وسرنوشت آنها می بیند ، حرکت انبیاء واولیاء وصالحان را از نظر می گذراند ،وجه مشترک آنان فناء ظاهری است ،مرگ همه را به کام خود کشیده ودر زیر خاک پنهان نموده است ، لکن قضاوت تاریخ بر زبان مردم، لعن ونفرین برای بد کاران و ستمگران است و یاد خیر و نیک برای ، نیکان که هریک، تا ابد باقی است، و نوع دیگر، سیر جسمی وفکری باهم است ، ودر برخی موارد ، اهمیت این نوع از سفر به حدی می رسد که خداوند برمبنای حکمت متعالیه خود آن را لازم دانسته وسفررا الزامی واجباری قرار می دهد ، مانند وجوب سفر حج برای افراد توان مند ،وبه راستی که یکی از بهترین سفرها است ،سیر جسمی وفکری باهم ، تمرین جسم است همراه با تفکر وتعقل واندیشه ، ودر این لحظه دست نیاز به درگاه او برآورده ودعا می کنیم ، واز خداوند می خواهیم که ، تا زنده ایم ، هر سال قسمت کند وپس از فوت با پیامبرش ص) محشور گرداند، خدای بزرگ و کریم براین بنده ناچیز ،این حقیر سراپا تقصیر ،منت نهاد و اولین توفیق تشرف را در سن بیست ونه سالگی سال هزار وسیصد وشصت وسه هجری شمسی در جمع دوستان بسیار خوبی نصیبم کرد واکنون حدود سی سفر به عنوان روحانی وخادم زائرین مشرف شده ام ،تجارب واطلاعاتی نیز به دست آورده ام ،یکی از چیز هائی که دراین سفر زیبا وپر برکت ، مردم بی صبرانه ، مشتاق شنیدن آن بودند تاریخ اماکن متبرکه مکه ومدینه وفلسفه وجودی آنها بود ، نظر به اینکه اینجانب نیز برحسب وظیفه این مطالب را در جمع زائرین کاروان ها بیان می کردم، این اطلاعات اندک وناقص ، مورد استقبال واقع شده و تعداد زیادی از دوستان و هم سفری ها پیشنهاد می کردند آنهارا جهت بهره برداری بیشتر مکتوب نمایم ،لکن شدت کار ها ی روز مره ومسؤلیت های اجرائی ، کمبود وقت ونبودن فرصت این اجازه به من نمی داد،در نهایت تصمیم گرفتم در حا شیه همه امور ،اقدام به جمع آوری نوشته ها ویاد داشتها ی متفرقه خود نموده و دریک سفر غیر جسمانی خود را به عنوان روحانی کاروان درجمع زائرین حرمین شریفین فرض نموده، حرکت نوشتاری خود را آغاز کنم وهم گام با آنها مطالبی را اعم از مشاهدات عینی ، تحلیل ها و برداشت ها ی شخصی با استفاده از منابع تاریخی و روائی مکتوب نمایم واین نوشته را با همین عنوان نام گذاری کنم ، به یقین این اثر دارای نقایص فراوانی است ، که آن را با دیده اغماض خواهید نگریست وانتقادات وارشادات سازنده خود را جهت تکمیل آن از ما دریغ نخواهید فرمود،
ادامه مطلب
تهمت و افترا علیه ایرانیها
در مدینه تصمیم گرفتم، از یکی از داد گاهها‌ی سعودی که تحت عنوان مجمع المحاکم الشرع تابلو داشت، بازدید نمایم. جلو درب ورودی رفتم. فردی با محاسن نسبتا سفید‌ی از آنجا خارج شد. به او سلام کردم و احوالش را پرسیدم و خودم را معرفی کردم.گفتم: من در ایران قاضی هستم و می خواهم، دادگاه‌های شما را ببینم.گفت: نمی‌شود ممنوع است. گفتم چرا؟ گفت قضاوت ما شرعی است و قضاوت شما غیرشرعی است. گفتم: نه ما بر طبق قرآن حکم می‌کنیم و قضاوتمان کاملاً شرعی است. در حا لی که درب ماشینش را باز کرده بود و داشت داخل ماشین می‌نشست گفت: انتم تنکرون القرآن. یعنی شما منکر قرآن هستید وآن را قبول ندارید. گفت و سریعاً رفت و فرصت پاسخ هم نداد. البته اینها بخشی از خاطرات بود. و به امید خداوند بقیه خاطرات را در فرصت‌های آینده جمع‌آوری خواهم کرد. با عرض پوزش از همه خوانندگان محترم نسبت به خطا‌ها و اشتباهات احتمالی این نوشته امیدوارم با انتقادات خود مارا در جهت ارتقاء مطالب یاری فرمایید.
وَالسَّلامُ عَلَیکُم وَ رَحمةُ الله و بَرَکاتُهُ ادامه مطلب
پاسخ به یک مأمور سعودی
یک روز داخل بقیع درجمع زائران مقابل قبور مطهرائمه(علیهم السلام) سر پا ایستاده و مشغول خواندن زیارت جامعة کبیره بودم و آن را آهسته و شمرده، طوری که برای زائرین هم قابل استفاده باشد، می‌خواندم. ظاهرا یکی از مأمورین سعودی هم مراقب ما بود. وقتی که رسیدم به جمله: بکم یمسک السماء ان تقع علی الارض الا باذنه. یک مرتبه مچ دستم را محکم گرفت و پرسید: من یمسک السماء( یعنی چه کسی آسمان را نگه داشت است) من هم. با آرامش،گفتم: الله. ایشان خیال کرد من پاسخ خواهم داد که امامان. تا بگوید شما‌ها مشرک هستید. ولی وقتی پاسخی شنید که دیگر نمی‌توانست بهانه‌ای بیاورد، دست مرا گرفت و از بقیع بیرون کرد و گفت: زیارتنامه نخوان. گفتم: همه دارند می‌خوانند. گفت: تو نباید بخوانی. شک مأمورین سعودی به خودبین الحرمین مدینه، در جمع زایرین رو به قبله نشسته بودیم و من داشتم زیارتنامه می‌خواندم. آخر‌های دعا دو نفر مأمور آمدند و گفتند: نخوانید. اشاره کردم که تمام شد. بعد به عربی چند تا دعا کردم: اللهم انصرالاسلام و اهله و اخذل الکفر و اهله. یک مر تبه ما مورآمد، دست مرا از داخل جمعیت گرفت، شروع کرد، بردن به طرف پاسگاه پلیس. چند قدمی که رفتم. دیدم کاروان همه نشسته‌اند و کسی با من نمی‌آید. فقط حاجیه خانم پشت سرم می‌آمد. سوال کردم؟ من که خلافی مرتکب نشده‌ام، چرا مرا می‌برید؟ یکی از آنها گفت: مقصودت از کلمه و اخذل الکفر و اهله کیست. گفتم: کفار مانند اسرائیل و سایر دشمنان اسلام. گفت: نه مقصودت ما بودیم و من مجبور شدم قسم جلاله خوردم که مقصودم شما نبودید و واقعا هم مقصودم آنها نبود. سپس اینجانب را رها کردند. ادامه مطلب جمعه 18 تیر 1395 :: نویسنده : احمد
دندان‌پزشکی به سعی قانون!/ معرفی دندانپزشک حقوق‌دان
دکتر ذبیح‌الله واحدی منبع:دندانه
http://barrud./posts/
احمداسماعیلی کریزی
ادامه مطلب جمعه 18 تیر 1395 :: نویسنده : احمد
مصاحبه بسیار مهم با دکتر ذبیح الله احدی  بسمه تعالی انجمن دندان پزشکان عمومی ایران
مصاحبه با دکتر ذبیح ا... واحدی ، دندانپزشک و قاضی دیوان عدالت اداری
دکتر ذبیح ا... واحدی دندانپزشک و قاضی دیوان عدالت اداری در مصاحبه ای به کل جریانات موجود در مورد تسلیم اظهارنامه مالیاتی و مشکلات مالیاتی گروه پزشکی و دارایی پرداختند.
دکتر شهنی زاده : آقای دکتر واحدی ابتدا بفرمایید که موضوع باطل شدن صورت معاملات فصلی با استناد به چه قوانینی در دیوان عدالت اداری انجام شد ؟
دکتر واحدی : ضمن تشکر و قدردانی از انجمن دندانپزشکان عمومی ایران به جهت توجهی که به طرح مقررات راجع به حرفه پزشکی برای همکاران تقدم دارد. در خصوص موضوع مورد سوال باید عرض کنم؛ سازمان امور مالیاتی با استنباط و تفسیر نادرست از ماده 169 مکرر قانون مالیات های مستقیم، دستورالعملی تحت عنوان دستورالعمل اجرایی ماده 169 مکرر در مورد گروهی از مؤدیان موضوع بندهای الف و ب ماده 95 قانون مالیاتهای مستقیم شامل پزشکان صاحبان حرفه پزشکی و وکلاء دادگستری ابلاغ نموده بود که طی آن صاحبان حرفه پزشکی مکلف شده بودند بصورت فصلی یعنی هر سه ماه یکبار صورت معامله خود را به سازمان امور مالیاتی گزارش نمایند. بقیه احکام اشتباه دیگری نیز در این دستورالعمل آمده بود که از موضوع این مصاحبه خارج است. بر اساس این دستورالعمل، عدم ارسال صورت معاملات فصلی موجب جریمه می گردید. برای همکاران ما در دیوان عدالت اداری این سوال مطرح بود آیا شغل پزشکی معامله است که شاغلان به کار پزشکی معاملات داشته باشند و ملزم باشند هر 3 ماه یکبار صورت کارهای خود را به سازمان امور مالیاتی گزارش نمایندو آقایان سازمان امور مالیاتی، ضمن بیان مصالحی برای دریافت صحیح مالیات از مؤدیان از طریق دستورالعمل از نظر توجیه حقوقی می گفتند، از نظر لغوی و اصطلاحی و احکام قانون مدنی معامله یعنی قرارداد و شامل همه مواردی که شخص تحت شرایطی برای دیگری کاری انجام میدهد میگردد.و چون در حرفه پزشکی پزشک یا مرکز درمانی بصورت شفاهی یا کتبی با بیماربرای انجام کار پزشکی در قبال دریافت حق العلاج قرارداد می بندد پس معامله انجام میدهد و مشمول حکام 169 مکرر قانون مالیاتهای مستقیم میگردد. در جواب باید گفت اگر چه کارهای پزشکی از نظر لغوی قابل تفسیر و تعبیر درمحدوده لفظ "معامله" می باشد لیکن قانونگذاردرمقام بیان کار پزشک را "ارائه خدمات" تعریف نموده و شخصا ازدایره لفظ و اصطلاح "معامله" خارج نموده است و در خصوص احکام قانونی نیز مقررات راجع به حرفه پزشکی از این جهت تخصیص خورده است.آنچنان که در قوانین مالیاتی در بعضی جاها صحبت از معاملات نموده که قاعدتا بر اساس قرائن مقارنه وصارفه قانونی ناظر به خرید و فروش اموال است و در بعضی جاها مثل مواد (1) و(5) قانون مالیات برارزش افزوده از ارائه خدمات صحبت نموده که بر اساس قواعد مذکور ناظر به قرارداد دارایی است که موضوع آن عرضه خدمات است و خود در قبال دریافت حق الزحمه و دستمزد به طرف قرارداد خدماتی از قبیل پزشکی یا وکالت ارائه نماید.در جاهای دیگری همین موضوع دیده می شود. مثلا در رابطه بین کارگر و کارفرمایی در قالب عقد اجاره اشخاص تعریف شده و ظاهرا تابع مقررات مربوط به عقد اجاره است. حال آنکه قانون گذار در قانون کار رابطه کارگری-کارفرمایی را متخصصا از شمول مقررات عقد اجاره مندرج در قانون مدنی خارج نموده و تابع قانون خاص تحت عنوان قانون کار دانسته است. خلاصه اینکه چون ماده 169 مکرر قانون مالیاتهای ناظر به سلامت و کسانی است که خرید و فروش می نمایند و شامل کسانی که ارائه خدمت می نمایند، نمی گردد. بنابراین دستورالعمل مربوط به حکم ماده 169 را به حرفه پزشکی که ارائه خدمت است و نه انجام معامله، تسری داده است ، خلاف حکم قانونگذار است و سازمان امور مالیاتی اختیار قانونی برای تدوین و ابلاغ دستورالعمل مذکور را نداشته است. با همین استدلال و دلایل دیگری هیأت عمومی دیوان عدالت اداری که مجمع قضاوت دیوان عدالت می باشد طی رای شماره 205 الی 208 مورخه4/3/94 دستورالعمل مذکور و بخشنامه های مربوط به آن را ابطال نمود. در نتیجه در حال حاضر صاحبان حرف پزشکی به استناد ماده 100 قانون مالیاتهای مستقیم صرفا تکلیف ارائه هزینه ها و درآمدهای سالیانه خود را در قالب اظهارنامه مالیاتی هر سال یکبار تا پایان تیرماه هر سال دارند. نکته ای که در اینجا بایستی متذکر شوم این است که همکاران اظهارنامه خود را به لحاظ مندرج در ماده 147-148 قانون مالیاتهای مستقیم تنظیم نمایند.
دکتر شهنی زاده: جناب آقای دکتر ، آیا امکان دارد که موضوع تسلیم اظهارنامه مالیاتی فصلی از طروق دیگر توسط سازمان دارایی دوباره مطرح شود و آیا هستند مراکزی که از پرداخت مالیات معاف هستند یا در پرداخت مالیات آنها تعدیل خاص در دستورالعمل قرار گرفته باشد؟ چرا؟
دکتر واحدی: بله این امکانپذیر است. اتفاقا حسب اطلاع سازمان امور مالیاتی در جریان اصلاح قانون مالیاتهای مستقیم قصد دارد که دستورالعمل مذکور بصورت قانون به تصویب مجلس شورای اسلامی برساند. به همین جهت متولیان امر شامل وزارت بهداشت، سازمان نظام پزشکی بطور خاص و انجمن های علمی در مقام همکاری بایستی برای پیشگیری از تصویب چنین قانونی اقدام کنند. این را هم عرض می کنم که مخالفت با این دستورالعمل بر معنای مخالفت یا اخذ مالیات از پزشکان نیست بلکه ما عمیقا معتقدیم که برای میل یک اقتصاد مستقل و پویا و سالم بایستی طوری از طریق قانون سیاستگزاری شود که اقتصاد کشور از وابستگی به منابع و اموال عمومی از قبیل نفت فاصله بگیرد و اتکای بیشتر به منابع مالیاتی پیدا نماید.منتهی در حوزه قانونگذاری و اجراء بایستی اصول و قواعد حقوق مالی و مالیاتی مطرح نظر قرار گیرد.در این خصوص یعنی اصول راهبردی و استراتژیک مالیاتی اینجانب مطالبی دارم ، لیکن در این بخش فقط به اصل عدالت مالیاتی اشاره می کنم و سوال می کنم آیا در شرایطی که بعضی از منابع مالیات معاف شده ند ، مانند کشاورزان و تولیدات کشاورزی، امور فرهنگی و انتشارات، حتی مدارس غیرانتفاعی که میدانند برای ثبت نام شهریه گزاف دریافت می کنند ازمالیات معاف هستند، خدمات درمانی به ویژه در بخش پزشکی عمومی و پزشکان عمومی که خط اول طرح تحول سلامت را در حال حاضر بر عهده دارند نبایستی مورد تخفیف یا معافیت مالیاتی قرار گیرند؟ آیا در شرایطی با اصلاح بند 77 قانون مالیات نهایی مستقیم، برج سازان از درصد مقطوع مالیاتی برخوردار شده و ارفاقات چشمگیر به آنها داده شده ویا صاحبان صنعت که برای مدتی معافیت دارند آیا ندیده گرفتن حرفه پزشکی به معنای عدم توجه به لزوم سهولت در ارائه خدمات پزشکی نمیباشد؟ به ویژه در زمانی که طرح تحول سلامت از راهبردهای اصلی حوزه بهداشت و درمان قرار گرفته است.در هر حال هم مسئولین و متولیان بهداشت و درمان و هم مسئولین مالیاتی بایستی به مطلبی که عرض شد توجه و عنایت لازم مبذول فرمایند.
دکتر شهنی زاده : در آستانه سال مالیاتی با توجه به ابطال توافق نامه مالیاتی بین سازمان نظام پزشکی و سازمان امور مالیاتی از طف دیوان عدالت اداری ، جنابعالی چه راه حلی برای دست یافتن به راه حل معضل بزرگ مالیاتی گروه پزشکی در تفاهم با دارایی پیشنهاد می کنید ؟
دکتر واحدی: براساس بند ب ماده 95 قانون مالیاتهای مستقیم، پزشکان و دندانپزشکان جزء کسانی هستند که درآمد آنها درطول یکسال مشمول مالیات قرار می گیرد وطبق ماده 100 بایستی برای تعیین میزان مالیات صورت درآمد و هزینه خود را در قالب اظهار نامه به حوزه مالیاتی گزارش نمایند و مطابق ماده 131 بر اساس میزان درآمد از حداقل 15% به بالا به درآمد سالیانه مالیات تعلق می گیرد.منتهی ، بر اساس ماده 158 قانون سازمان امور مالیاتی می تواند مالیات گروهی از مؤدیان را به صورت خود اظهاری تعیین کند و چنانچه آن سازمان گروه ها را مشمول ماده 158 قرار دهد، دیگر به پرونده آنها رسیدگی بعمل نمی آید و حداکثر می تواند تعدادی از موارد را مورد بررسی قرار دهد. با استفاده از این قانون در سالهای اخیر در مورد میزان مالیات گروه های پزشکی بین سازمان امور مالیاتی و سازمان نظام پزشکی توافق نامه ای منعقد می گردید که مبنای اصول مالیات قرار می گرفت. چون در ماده 158 تکیه بر خوداظهاری شده بود و نه توافق نامه و از طرفی در توافق نامه شرایطی گذاشته شده بود از قبیل اینکه چنانچه پزشک طی 5 سال از سیستم توافق نامه مالیات پرداخت کرده بود مشمول توافق نامه نمی شد. همان ابتدا هم تا 50 درصد مالیات را دریافت می نمودند لذا با عنایت به اینکه توافق نامه مطابق قانون تنظیم نشده بود با شکایت مطرح شده در دیوان عدالت اداری توافق نامه مالیاتی با سازمان نظام پزشکی ابطال گردید. به نظر اینجانب اگرچه انعقاد توافق نامه بین سازمان نظام پزشکی و سازمان امور مالیاتی آن هم بصورتی که روال بود مبنای قانونی ندارد. لیکن سازمان امور مالیاتی می تواند با کسب نظر و تفاهم با سازمان نظام پزشکی مالیات پزشکان را مشمول خوداظهاری قرار دهد. این روش هم برای دولت مناسب است. زیرا پزشکان در همان ابتدا 50 درصد مالیات خود را می پردازند و این بخش موکول به رسیدگی پس از چند ماه نخواهد شد. از طرفی پزشکان نیز بدون وارد شدن به پروسه رسیدگی مالیاتی و گرفتاری های آن، مالیات خود را می پردازند.
بدیهی است در این صورت اگر پزشکی ملاحظه کند که خوداظهاری به صلاح او نیست، زیرا مثلا ادعا کند که هیچ درآمدی نداشته است می تواند سیستم رسیدگی را انتخاب نماید.
در عین حال در سیستم خوداظهاری قانونگذار هیچگونه اختیاری برای سازمان نظام پزشکی برای مداخله رسمی قرار نداده است و به همین جهت پیشنهاد اینجانب مانند موارد قبلی به متولیان امور بهداشت و درمان و سازمان نظام پزشکی اقدام برای اصلاح قانون گذار است تا امکان مداخله قانونی سازمان نظام پزشکی در تعیین چگونگی رسیدگی به مالیات پزشکان و تعیین میزان مالیات آنان فراهم گردد.
منبع:انجمن دندانپزشکان عمومی ایران
احمداسماعیلی کریزی ادامه مطلب
ادامه مطلب
ادامه مطلب - تصاویردیده نشده احمداسماعیلی کریزی و...
پنجشنبه 31 تير 1395 :: نويسنده : احمد
                         ادامه مطلب
حجت الاسلام علی اسماعیلی کریزی و.../تصاویرکمتردیده شده
 ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||\
 
|||||||||||||||||||||||||||
 ;
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
  ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||\\
||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||\
||||||||||||||||||||||||||||||||\
|||||||||||||||||||||||||||||  
||||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||\\
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 
|||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||||\
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||||
 
||||||||||||||||||||||||||||||||
 ||||||||||||||||||||||||||||
 
|||||||||||||||||||||||||||||||||
 
|||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||
 
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 
|||||||||||||||||||||||||||||
 
|||||||||||||||||||||||||||||\\
||||||||||||||||||||||||\\\\
برچسب ها : حجت الاسلام علی اسماعیلی کریزی, تاریخ اماکن مکه ومدینه(6): ازکتاب حرمین شریفین نوشته حجت الاسلام علی اسماعیلی کریزی
حرم
حرم به محدوده معینی از شهر مکه مکرمه اطلاق می شود واحکام خاصی برای آن وجود دارد ، از جمله : ورود غیر مسلمان به آن محدده ممنوع است ، وکسی بدون احرام حق ورود به آنجارا ندارد ،در ایام حج ، پس انجام اعمال عمره تمتع تا اتمام مناسک حج، کسی مجاز نیست از آن محدوده خارج شود ، واگر مجرمی، در خارج حرم مرتکب جنایت گردیده وارد آن شود کسی حق دستگیری ومجازات وی را در حرم نخواهد داشت ، احکام دیگری از قبیل صید در حرم ، کندن گیاه حرم ، وامثال آ ن براین محدوده جغرافیائی ،مقرر شده است ، بنابر این حرم منحصر به مسجد الحرام نبوده بلکه مسجد الحرام جزئی از حرم محسوب می شود، وداخل محدوده حرم است وحدود آن عبارت است از 1- از شمال مسجد تنعیم که فاصله آن تامسجد الحرام ی6کیلو متر است. 2- از جنوب اضاعه لبن سرراه یمن که فاصله تامسجدالحرام 12کیلومتر است. 3- از شرق جعرانه سر راه طائف که پیامبر ص)برای عمره در آنجا محرم شدند. 4- از غرب حدیبیه کنار راه سابق جده ومحل بیعت رضوان[1]
میقات حال که حرم وحدودش را گفتیم و می خواهیم پا درحریمش گذاریم باید سری به میقات بزنیم ،اصل آن موقات به کسر میم وسکون واو ،به معنای وقت وزمان وجای احرام بستن است، جمع آن مواقیت است،ودر بر گیرنده محل احرام ، مانند، مسجد شجره، وجحفه وبعضا تنعیم وامثال آن ، آنچه مهم است نام یا تعدد فیزیکی این اماکن نیست ،بلکه جایگاه معنوی آن است ،فریاد رسائی است که به همه عاشقان حریم الهی فراخوان عمومی داده وهمه را به بیابانی بی آب وعلف دعوت کرده است ،بیابانی که از همه تعلقات مادی عاری است ، جائی که فقط انسان عاری می پذیرد ، ومی گوید ، اگرعاشقی بیا، زیرا عا شق فقط معشوق رامی بیند ، راه دور ونزدیک، کوه وبیابان ،آسفالت وخاشاک صحرا ،خار مغیلان وخاک نرم ، چشمه آب شور وگوارا ، شب وروز برایش یکسان است ، سر از پا نمی شناسد ،خود را نمی بیند ، لحظات تاریخ را با بی صبری شمارش معکوس نموده ، منتظر فرمان است وجایگاه ملاقات . آن مکان را نیز نمی بیند ، کاخ باشد، بیابان باشد ، یا روی سنگ خوارا ، از ما به سر دویدن است ، به هر شکل وقیافه ای که او بپسندد ،زشت باشیم یازیبا ،بدوی یا شهری ، باسود یا بی سواد، فقیریاثروتمند ،ما به آن کاری نداریم زیرا خوب آن چیزی است که ملک بپسندد ، واو انسان فارغ از هرگونه آلودگی وتعلقات مادی می پذیرد، وفریادمی زند: ای مسلمان همه تعلقا تت را دور بریز وبیا ، فخر نفروش ،قسم دروغ نخور ،جدال نکن ،هیچ موجودی را اذیت نکن ، حتی ضعیف ترین وریز تر ین حیوانات چسبیده به لباس وبدنت را، جسمت را نیازار وخونین نکن ،دست از مسواک بشوی، ناخن هایت را به حال خود واگذار، آفتاب را بر سایه ترجیح ده ،سرمه نکش، اصلاح نکن ، موی سرت را شانه نزن ، اگر به کلاهت علاقه داری بینداز ، اگرجنس لباس ودوخت آن تورا به خود مشغول ساخته است، از آن خارج شو ،اگر کفش زیبائی داری ، از پایت بیرون کن، اگر عطر گران بهائی استفاده می کنی آنرا بشوی وپاک کن ، اگر نوکر وکلفت داری از آنها جداشو زیرا همه عبدند ودر پیشگاه او مساوی ، اگر سلاح در بر داری خودت را خلع سلاح کن ، اگر به همسرت وابسته ای آن را برخود حرام گردان وا گرخانم هستی ، لبا س حریرت وابریشمت را دور بریز وزیور آلات خود را بیفکن و خالص بیا ، کفن بپوش ، به اصل خودت برگرد به خویشتن خویش ، آن طور که از مادر متولد شده بودی ماهیت تو آن است ،تو هستی وخودت ، و بقیه هیچ ، اینجا خریدار دلند و قلب شکسته ، گناهانت را در نظر بیاور،درصدد جبران بر آی ، گریه کن، توبه نما ، شستشوی ظاهری را آغاز کن ، غبار چهره بزدای ، غسل احرام نما، خود را بشوی ،تصمیم بگیر تا همه بدی ها نفسا نی رابشویی ، وغبار درون را نیز بزدائی ، دیگر رزالتی در بین نباشد ، درون نیز مانند برون سفید بپوشد ،گوش دل را باز کن ،ندای ملکوتی خالقت را می شنوی ، فراخوان دارد ، دعوت عمومی ،البته با شرایط خاص خودش، با احتیاط پاسخ ده ، شاید تو مخاطب نباشی، تو آلوده ای، گناه کاری ،ممکن است لیاقت خطاب را نداشته با شی، بدان کجا هستی، حتی امام سجاد ع) وامام صادق) با احتیاط جواب دادند ، درمیقات رنگ چهره آنها پریده بود، به خود می لرزیدند ، اشک می ریختند ، ساکت بودند ،صحابه سؤال کردند، یا بن رسول الله چرا لبیک نمی گوئید ، فرمودند : می ترسم خداوند ،بفرماید لالبیک ، من تورا دعوت نکرده بودم ، باید گفت : آنجا که عقاب پر بریزد از پشه لاغری چه خیزد ، اما ، نه ، نه ، یأس به خود راه مده ،ناامید نباش، او بز رگ است ،کریم است ،رحمان ورحیم است، ستارالعیوب است ، خودش دعوت نموده است ،ابراهیمش را واسطه قرار داده است ، بیش از همه تورا می شناسد ، از ماهیتت خبر دارد ،نیتت را آگاه است ،گناهانت را می داند، او مهربان است ، تورا باخودت مقایسه می کند نه با ائمه معصومین ع) آنهارا شفیعت قرارداده ا ست ، پیامبرش ص) را به استقبالت فرستاده ، حج را برتو واجب کرده است، خجالت نکش ، جرأت کن، جسارت به خرج ده ، سرافراز باش، صدایت را بلند کن ،بگو لبیک اللهم لبیک ، نترس رسوایت نمی کند ، بلند تر بگو، تکرار کن، هفتاد بار بگو، بهترین موقعیت را بد ست آورده ای ،تو دیگر آن فرد متکبر ،خود خواه نیستی ، همه تعلقات مادی را پشت سر انداخته ای ، تولد دوباه ای یافته ای ، هویت جدیدی داری، دیگر مجرم نیستی ، عنوان محرم پیدا کرد ه ای ،اجازه داری ،وارد حریمش شوی ، تو ای محرم دیار ،یار، گامی دوسه بردار ،اشکی دوسه هم بفشان ، سربرهنه وپابرهنه به مسجد الحرام آی ،وبه دریای مواج طائفین پیوند وبرای عرفان عرفات آماده باش،تاشعورت را در مشعر بکار اندازی ونبرد بی امان علیه دشمن برون و درون را شیوه کار خودت قرار دهی . [1]- .ادعیه حرمین ص429
برچسب ها : ,
ادامه مطلب حجت الاسلام علی اسماعیلی کریزی و.../تصاویرکمتردیده شده
حجت الاسلام علی اسماعیلی کریزی و.../تصاویرکمتردیده شده
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||
;
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||\
||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||\
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||\
||||||||||||||||||||||||\\
[ بازدید : 2 ] [ جمعه 1 مرداد 1395 ] [ 7:18 ] [ احمد ]
مكه ومدينه(6): ازكتاب حرمين شريفين نوشته حجت الاسلام علي اسماعيلي كريزي
تاريخ اماكن مكه ومدينه(6): ازكتاب حرمين شريفين نوشته حجت الاسلام علي اسماعيلي كريزي
حرم
حرم به محدوده معيني از شهر مكه مكرمه اطلاق مي شود واحكام خاصي براي آن وجود دارد ، از جمله : ورود غير مسلمان به آن محدده ممنوع است ، وكسي بدون احرام حق ورود به آنجارا ندارد ،در ايام حج ، پس انجام اعمال عمره تمتع تا اتمام مناسك حج، كسي مجاز نيست از آن محدوده خارج شود ، واگر مجرمي، در خارج حرم مرتكب جنايت گرديده وارد آن شود كسي حق دستگيري ومجازات وي را در حرم نخواهد داشت ، احكام ديگري از قبيل صيد در حرم ، كندن گياه حرم ، وامثال آ ن براين محدوده جغرافيائي ،مقرر شده است ، بنابر اين حرم منحصر به مسجد الحرام نبوده بلكه مسجد الحرام جزئي از حرم محسوب مي شود، وداخل محدوده حرم است وحدود آن عبارت است از 1- از شمال مسجد تنعيم كه فاصله آن تامسجد الحرام ي6كيلو متر است. 2- از جنوب اضاعه لبن سرراه يمن كه فاصله تامسجدالحرام 12كيلومتر است. 3- از شرق جعرانه سر راه طائف كه پيامبر ص)براي عمره در آنجا محرم شدند. 4- از غرب حديبيه كنار راه سابق جده ومحل بيعت رضوان[1]
ميقات حال كه حرم وحدودش را گفتيم و مي خواهيم پا درحريمش گذاريم بايد سري به ميقات بزنيم ،اصل آن موقات به كسر ميم وسكون واو ،به معناي وقت وزمان وجاي احرام بستن است، جمع آن مواقيت است،ودر بر گيرنده محل احرام ، مانند، مسجد شجره، وجحفه وبعضا تنعيم وامثال آن ، آنچه مهم است نام يا تعدد فيزيكي اين اماكن نيست ،بلكه جايگاه معنوي آن است ،فرياد رسائي است كه به همه عاشقان حريم الهي فراخوان عمومي داده وهمه را به بياباني بي آب وعلف دعوت كرده است ،بياباني كه از همه تعلقات مادي عاري است ، جائي كه فقط انسان عاري مي پذيرد ، ومي گويد ، اگرعاشقي بيا، زيرا عا شق فقط معشوق رامي بيند ، راه دور ونزديك، كوه وبيابان ،آسفالت وخاشاك صحرا ،خار مغيلان وخاك نرم ، چشمه آب شور وگوارا ، شب وروز برايش يكسان است ، سر از پا نمي شناسد ،خود را نمي بيند ، لحظات تاريخ را با بي صبري شمارش معكوس نموده ، منتظر فرمان است وجايگاه ملاقات . آن مكان را نيز نمي بيند ، كاخ باشد، بيابان باشد ، يا روي سنگ خوارا ، از ما به سر دويدن است ، به هر شكل وقيافه اي كه او بپسندد ،زشت باشيم يازيبا ،بدوي يا شهري ، باسود يا بي سواد، فقيرياثروتمند ،ما به آن كاري نداريم زيرا خوب آن چيزي است كه ملك بپسندد ، واو انسان فارغ از هرگونه آلودگي وتعلقات مادي مي پذيرد، وفريادمي زند: اي مسلمان همه تعلقا تت را دور بريز وبيا ، فخر نفروش ،قسم دروغ نخور ،جدال نكن ،هيچ موجودي را اذيت نكن ، حتي ضعيف ترين وريز تر ين حيوانات چسبيده به لباس وبدنت را، جسمت را نيازار وخونين نكن ،دست از مسواك بشوي، ناخن هايت را به حال خود واگذار، آفتاب را بر سايه ترجيح ده ،سرمه نكش، اصلاح نكن ، موي سرت را شانه نزن ، اگر به كلاهت علاقه داري بينداز ، اگرجنس لباس ودوخت آن تورا به خود مشغول ساخته است، از آن خارج شو ،اگر كفش زيبائي داري ، از پايت بيرون كن، اگر عطر گران بهائي استفاده مي كني آنرا بشوي وپاك كن ، اگر نوكر وكلفت داري از آنها جداشو زيرا همه عبدند ودر پيشگاه او مساوي ، اگر سلاح در بر داري خودت را خلع سلاح كن ، اگر به همسرت وابسته اي آن را برخود حرام گردان وا گرخانم هستي ، لبا س حريرت وابريشمت را دور بريز وزيور آلات خود را بيفكن و خالص بيا ، كفن بپوش ، به اصل خودت برگرد به خويشتن خويش ، آن طور كه از مادر متولد شده بودي ماهيت تو آن است ،تو هستي وخودت ، و بقيه هيچ ، اينجا خريدار دلند و قلب شكسته ، گناهانت را در نظر بياور،درصدد جبران بر آي ، گريه كن، توبه نما ، شستشوي ظاهري را آغاز كن ، غبار چهره بزداي ، غسل احرام نما، خود را بشوي ،تصميم بگير تا همه بدي ها نفسا ني رابشويي ، وغبار درون را نيز بزدائي ، ديگر رزالتي در بين نباشد ، درون نيز مانند برون سفيد بپوشد ،گوش دل را باز كن ،نداي ملكوتي خالقت را مي شنوي ، فراخوان دارد ، دعوت عمومي ،البته با شرايط خاص خودش، با احتياط پاسخ ده ، شايد تو مخاطب نباشي، تو آلوده اي، گناه كاري ،ممكن است لياقت خطاب را نداشته با شي، بدان كجا هستي، حتي امام سجاد ع) وامام صادق) با احتياط جواب دادند ، درميقات رنگ چهره آنها پريده بود، به خود مي لرزيدند ، اشك مي ريختند ، ساكت بودند ،صحابه سؤال كردند، يا بن رسول الله چرا لبيك نمي گوئيد ، فرمودند : مي ترسم خداوند ،بفرمايد لالبيك ، من تورا دعوت نكرده بودم ، بايد گفت : آنجا كه عقاب پر بريزد از پشه لاغري چه خيزد ، اما ، نه ، نه ، يأس به خود راه مده ،نااميد نباش، او بز رگ است ،كريم است ،رحمان ورحيم است، ستارالعيوب است ، خودش دعوت نموده است ،ابراهيمش را واسطه قرار داده است ، بيش از همه تورا مي شناسد ، از ماهيتت خبر دارد ،نيتت را آگاه است ،گناهانت را مي داند، او مهربان است ، تورا باخودت مقايسه مي كند نه با ائمه معصومين ع) آنهارا شفيعت قرارداده ا ست ، پيامبرش ص) را به استقبالت فرستاده ، حج را برتو واجب كرده است، خجالت نكش ، جرأت كن، جسارت به خرج ده ، سرافراز باش، صدايت را بلند كن ،بگو لبيك اللهم لبيك ، نترس رسوايت نمي كند ، بلند تر بگو، تكرار كن، هفتاد بار بگو، بهترين موقعيت را بد ست آورده اي ،تو ديگر آن فرد متكبر ،خود خواه نيستي ، همه تعلقات مادي را پشت سر انداخته اي ، تولد دوباه اي يافته اي ، هويت جديدي داري، ديگر مجرم نيستي ، عنوان محرم پيدا كرد ه اي ،اجازه داري ،وارد حريمش شوي ، تو اي محرم ديار ،يار، گامي دوسه بردار ،اشكي دوسه هم بفشان ، سربرهنه وپابرهنه به مسجد الحرام آي ،وبه درياي مواج طائفين پيوند وبراي عرفان عرفات آماده باش،تاشعورت را در مشعر بكار اندازي ونبرد بي امان عليه دشمن برون و درون را شيوه كار خودت قرار دهي . [1]- .ادعيه حرمين ص429
[ بازدید : 4 ] [ پنجشنبه 31 تير 1395 ] [ 16:08 ] [ احمد ]
تصاويرديده نشده احمداسماعيلي كريزي و...تصاويرديده نشده احمداسماعيلي كريزي و...
 
پنجشنبه 31 تير 1395 :: نويسنده : احمد
تصاويرديده نشده احمداسماعيلي كريزي و...
پنجشنبه 31 تير 1395 :: نويسنده : احمد
ادامه مطلب حجت الاسلام علی اسماعیلی کریزی و.../تصاویرکمتردیده شده
حجت الاسلام علی اسماعیلی کریزی و.../تصاویرکمتردیده شده
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||
;
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||\
||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||\
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||
|||||||||||||||||||||||||||||\
||||||||||||||||||||||||\\
[ بازدید : 2 ] [ جمعه 1 مرداد 1395 ] [ 7:18 ] [ احمد ]
مكه ومدينه(6): ازكتاب حرمين شريفين نوشته حجت الاسلام علي اسماعيلي كريزي
تاريخ اماكن مكه ومدينه(6): ازكتاب حرمين شريفين نوشته حجت الاسلام علي اسماعيلي كريزي
حرم
حرم به محدوده معيني از شهر مكه مكرمه اطلاق مي شود واحكام خاصي براي آن وجود دارد ، از جمله : ورود غير مسلمان به آن محدده ممنوع است ، وكسي بدون احرام حق ورود به آنجارا ندارد ،در ايام حج ، پس انجام اعمال عمره تمتع تا اتمام مناسك حج، كسي مجاز نيست از آن محدوده خارج شود ، واگر مجرمي، در خارج حرم مرتكب جنايت گرديده وارد آن شود كسي حق دستگيري ومجازات وي را در حرم نخواهد داشت ، احكام ديگري از قبيل صيد در حرم ، كندن گياه حرم ، وامثال آ ن براين محدوده جغرافيائي ،مقرر شده است ، بنابر اين حرم منحصر به مسجد الحرام نبوده بلكه مسجد الحرام جزئي از حرم محسوب مي شود، وداخل محدوده حرم است وحدود آن عبارت است از 1- از شمال مسجد تنعيم كه فاصله آن تامسجد الحرام ي6كيلو متر است. 2- از جنوب اضاعه لبن سرراه يمن كه فاصله تامسجدالحرام 12كيلومتر است. 3- از شرق جعرانه سر راه طائف كه پيامبر ص)براي عمره در آنجا محرم شدند. 4- از غرب حديبيه كنار راه سابق جده ومحل بيعت رضوان[1]
ميقات حال كه حرم وحدودش را گفتيم و مي خواهيم پا درحريمش گذاريم بايد سري به ميقات بزنيم ،اصل آن موقات به كسر ميم وسكون واو ،به معناي وقت وزمان وجاي احرام بستن است، جمع آن مواقيت است،ودر بر گيرنده محل احرام ، مانند، مسجد شجره، وجحفه وبعضا تنعيم وامثال آن ، آنچه مهم است نام يا تعدد فيزيكي اين اماكن نيست ،بلكه جايگاه معنوي آن است ،فرياد رسائي است كه به همه عاشقان حريم الهي فراخوان عمومي داده وهمه را به بياباني بي آب وعلف دعوت كرده است ،بياباني كه از همه تعلقات مادي عاري است ، جائي كه فقط انسان عاري مي پذيرد ، ومي گويد ، اگرعاشقي بيا، زيرا عا شق فقط معشوق رامي بيند ، راه دور ونزديك، كوه وبيابان ،آسفالت وخاشاك صحرا ،خار مغيلان وخاك نرم ، چشمه آب شور وگوارا ، شب وروز برايش يكسان است ، سر از پا نمي شناسد ،خود را نمي بيند ، لحظات تاريخ را با بي صبري شمارش معكوس نموده ، منتظر فرمان است وجايگاه ملاقات . آن مكان را نيز نمي بيند ، كاخ باشد، بيابان باشد ، يا روي سنگ خوارا ، از ما به سر دويدن است ، به هر شكل وقيافه اي كه او بپسندد ،زشت باشيم يازيبا ،بدوي يا شهري ، باسود يا بي سواد، فقيرياثروتمند ،ما به آن كاري نداريم زيرا خوب آن چيزي است كه ملك بپسندد ، واو انسان فارغ از هرگونه آلودگي وتعلقات مادي مي پذيرد، وفريادمي زند: اي مسلمان همه تعلقا تت را دور بريز وبيا ، فخر نفروش ،قسم دروغ نخور ،جدال نكن ،هيچ موجودي را اذيت نكن ، حتي ضعيف ترين وريز تر ين حيوانات چسبيده به لباس وبدنت را، جسمت را نيازار وخونين نكن ،دست از مسواك بشوي، ناخن هايت را به حال خود واگذار، آفتاب را بر سايه ترجيح ده ،سرمه نكش، اصلاح نكن ، موي سرت را شانه نزن ، اگر به كلاهت علاقه داري بينداز ، اگرجنس لباس ودوخت آن تورا به خود مشغول ساخته است، از آن خارج شو ،اگر كفش زيبائي داري ، از پايت بيرون كن، اگر عطر گران بهائي استفاده مي كني آنرا بشوي وپاك كن ، اگر نوكر وكلفت داري از آنها جداشو زيرا همه عبدند ودر پيشگاه او مساوي ، اگر سلاح در بر داري خودت را خلع سلاح كن ، اگر به همسرت وابسته اي آن را برخود حرام گردان وا گرخانم هستي ، لبا س حريرت وابريشمت را دور بريز وزيور آلات خود را بيفكن و خالص بيا ، كفن بپوش ، به اصل خودت برگرد به خويشتن خويش ، آن طور كه از مادر متولد شده بودي ماهيت تو آن است ،تو هستي وخودت ، و بقيه هيچ ، اينجا خريدار دلند و قلب شكسته ، گناهانت را در نظر بياور،درصدد جبران بر آي ، گريه كن، توبه نما ، شستشوي ظاهري را آغاز كن ، غبار چهره بزداي ، غسل احرام نما، خود را بشوي ،تصميم بگير تا همه بدي ها نفسا ني رابشويي ، وغبار درون را نيز بزدائي ، ديگر رزالتي در بين نباشد ، درون نيز مانند برون سفيد بپوشد ،گوش دل را باز كن ،نداي ملكوتي خالقت را مي شنوي ، فراخوان دارد ، دعوت عمومي ،البته با شرايط خاص خودش، با احتياط پاسخ ده ، شايد تو مخاطب نباشي، تو آلوده اي، گناه كاري ،ممكن است لياقت خطاب را نداشته با شي، بدان كجا هستي، حتي امام سجاد ع) وامام صادق) با احتياط جواب دادند ، درميقات رنگ چهره آنها پريده بود، به خود مي لرزيدند ، اشك مي ريختند ، ساكت بودند ،صحابه سؤال كردند، يا بن رسول الله چرا لبيك نمي گوئيد ، فرمودند : مي ترسم خداوند ،بفرمايد لالبيك ، من تورا دعوت نكرده بودم ، بايد گفت : آنجا كه عقاب پر بريزد از پشه لاغري چه خيزد ، اما ، نه ، نه ، يأس به خود راه مده ،نااميد نباش، او بز رگ است ،كريم است ،رحمان ورحيم است، ستارالعيوب است ، خودش دعوت نموده است ،ابراهيمش را واسطه قرار داده است ، بيش از همه تورا مي شناسد ، از ماهيتت خبر دارد ،نيتت را آگاه است ،گناهانت را مي داند، او مهربان است ، تورا باخودت مقايسه مي كند نه با ائمه معصومين ع) آنهارا شفيعت قرارداده ا ست ، پيامبرش ص) را به استقبالت فرستاده ، حج را برتو واجب كرده است، خجالت نكش ، جرأت كن، جسارت به خرج ده ، سرافراز باش، صدايت را بلند كن ،بگو لبيك اللهم لبيك ، نترس رسوايت نمي كند ، بلند تر بگو، تكرار كن، هفتاد بار بگو، بهترين موقعيت را بد ست آورده اي ،تو ديگر آن فرد متكبر ،خود خواه نيستي ، همه تعلقات مادي را پشت سر انداخته اي ، تولد دوباه اي يافته اي ، هويت جديدي داري، ديگر مجرم نيستي ، عنوان محرم پيدا كرد ه اي ،اجازه داري ،وارد حريمش شوي ، تو اي محرم ديار ،يار، گامي دوسه بردار ،اشكي دوسه هم بفشان ، سربرهنه وپابرهنه به مسجد الحرام آي ،وبه درياي مواج طائفين پيوند وبراي عرفان عرفات آماده باش،تاشعورت را در مشعر بكار اندازي ونبرد بي امان عليه دشمن برون و درون را شيوه كار خودت قرار دهي . [1]- .ادعيه حرمين ص429
[ بازدید : 4 ] [ پنجشنبه 31 تير 1395 ] [ 16:08 ] [ احمد ]
تصاويرديده نشده احمداسماعيلي كريزي و...تصاويرديده نشده احمداسماعيلي كريزي و...
پنجشنبه 31 تير 1395 :: نويسنده : احمد
تصاويرديده نشده احمداسماعيلي كريزي و...
پنجشنبه 31 تير 1395 :: نويسنده : احمد
ادامه مطلب
|
درباره وبلاگ
| |
![تاریخ اماکن مکه ومدینه(1) : از کتاب حرمین شریفین نوشته حجت الاسلام علی اسماعیلی کریزی
مقدمه
برمبنای حکمت الهی ورعایت مصالح جهان خلقت ، خداوند قادر متعال باب علم به سوی آینده را به روی ما بسته است، وعلم مطلق از آن خداونداست، بنا بر این هیچ کس به طور دقیق نمی داند که در آینده تاریخ چه مسائلی پیش خواهد آمد وچه حوادثی اتفاق می افتدو جزئیات آن چیست ،ونتیجه آن چه خواهد شد، آنچه را دانشمندان پیشگوئی می کنند نوعا موارد علمی کوچک ومحدودی است که خداوند اسباب ووسائل آن را در اختیار بشر قرار داده است واز راه پیشرفت علم وتجربه، به نتایجی رسیده است ، مانند عمل سونو گرافی که پسر بودن یادختر بودن طفل را در برهه ای از زمان بار داری مشخص می کند، واین ها منافاتی با انسداد راه علم به آینده برای بشر ندارد زیرا در این گونه موارد نیز هزاران مجهول برای او وجود دارد که توضیح داده خواهد شد، قرآن کریم نیز در این باب ده ها مورد به صراحت اعلام نموده است : إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ[1] ، هما نا تنها او درمورد آسمان ها وزمین غیب میداند و علم غیب در انحصار خداوند است، به طور مثال اگر در هما ن مورد فوق بخواهیم بیان کنیم که انسان پسر بودن یادختر بودن جنین را تشخیص می دهد باید بگوئیم علاوه بر آن مورد جزئی نسبت به یک جنین که انسان علم به آن پیدا نموه است ، تنها پرودگار عالمیان می داند ،میلیون ها سال آینده چه افرادی در پشت این جنین رشد خواهند کرد ودر رحم کدام مادران پرورش خواهند یافت وکجا متولد خواهند شد نحوه تولدشان چگونه خواهد بود ،اسامی آنها چیست ، چند سال عمر خواهند کرد ،جایگاه اجتماعی آنان چه خواهد بود ، رنگ چهره ، موی سر ،اخلاق ، رفتار ، شغل ، چگونگی ،ازدواج ، تعداد نفس ها ، ضربان قلب ،نحوه زندگی ،مریضی ، زمان فوت ومحل دفن آنهارا باهزاران موارد اختصاصی ومنحصر به فرد هرکس چیست ؟ ، چیزی که انسانها همیشه از علم به آن عاجزند. (البته برخی افراد همانند انبیاء وائمه ع) به اذن خداوند می توانند علم به آینده داشته باشند اما این یک استثناء است آنهم بااراده پروردگار تحقق می یابد ) لکن باب علم نسبت به گذشته را برای انسان باز گذاشته است وبرای رسیدن به آن برنامه ها و دستورالعمل هائی را صادر فرموده است که ، یکی ازآنها آموزه های اخلاقی تربیتی اسلام درمورد سیر وسفراست ، فسیروا فی الارض[2]،مسافرت های هدف مند، هجرت برای خدا،وبه فرموده امیرالمؤمنین ع) وسر فی دیارهم و آثارهم[3] ، هجرت برای دیدن آثار وافعال واعمال گذشتگان ،هجرت برای شناخت ومعرفت ،برای عبرت گرفتن ،](https://igcdn-photos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xtf1/t51.2885-15/s640x640/sh0.08/e35/13707252_1045101628917828_802119798_n.jpg?ig_cache_key=MTI5MzQwNjQyMzYyNzk1MDg3NQ%3D%3D.2)
