-
شبها نخواب تا اینکه یک ختم قرآن کرده باشی
آیت الله احمد مجتهدی تهرانی از معلمان بزرگ اخلاق تهران در یکی از جلسات درس خود پنج توصیه از رسول خدا را که بهترین اعمال به حساب میآیند برشمرد.
وی در تشریح این پنج عمل گفت: روزی رسول خدا (صلوات الله علیه و آله) به امام علی (علیهالسلام) فرمودند : یا علی پنج کلمه از علم برای تو بگویم یا پنج هزار دینار پول به تو بدهم.
حضرت علی (علیهالسلام) به پیامبر خدا عرض کردند: اگر پنج کلمه علمی به من یاد بدهید بهتر از کل دنیاست.
:: ادامه مطلب
-
هر کس به ایشان مراجعه میکرد و کار داشت، سفارش او را به مسئولین میکردایشان معتقد بود که باید در کار مردم به آنها کمک کرد، بعد از انقلاب هر کس به ایشان مراجعه میکرد و کار داشت، سفارش او را به مسئولین میکرد و برای گشایش کار مردم نامه مینوشت؛ حتی گاهی به ایشان اعتراض میشد که شأن شما این نیست که برای همه نامه بنویسید اما آیت الله فاضل میفرمودند: مردم گرفتارند و تنها کاری که از بنده بر میآید، نوشتن نامه و سفارش است، مسوول مربوطه هم اگر در توان داشت میتواند اقدام کند. البته سفارشی که خلاف شرع و قانون باشد جایز نیست و ایشان انجام نمیداد اما سفارشی که گشایشی در کار مردم ایجاد کند، اشکالی ندارد.
-
محمدباقر قالیباف در خاطره ای نقل میکنند زمانی که در ناجا بودم، رفته بودم خ
دمتشان. گفتند «من ۵۰ سال است دارم اسلام میخوانم. بگذار خلاصهاش را برایت بگویم. واجباتت را انجام بده. به جای مستحبات تا میتوانی به کار مردم برس. کار مردم را راه بینداز. اگر قیامت کسی ازت سؤال کرد، بگو فاضل گفته بود.»
-
:: ادامه مطلب
خوشبینی به آینده بشریت.
2. پیروزی نهایی صلاح و تقوا و صلح و عدالت و آزادی و صداقت بر زور و استکبار و ظلم و اختناق ودجل (دجالگری وفریب).
3. حکومت جهانی واحد.
4. آبادانی تمام زمین در حدی که نقطه خراب و آباد ناشده باقی نماند.
5. بلوغ بشریت به خردمندی کامل و پیروی از فکر و ایدئولوژی و آزادی از اسارت شرایط طبیعی و اجتماعی و غرایز حیوانی.
6. حداکثر بهرهگیری از مواهب زمین.
7. برقراری مساوات کامل میان انسانها در امر ثروت.
8. منتفی شدن کامل مفاسد اخلاقی از قبیل زنا، ربا، شرب خمر، خیانت، دزدی، آدمکشی و خالی شدن روانها از عقدهها و کینهها.
9. منتفی شدن جنگ و برقراری صلح و صفا و محبت و تعاون.
10. سازگاری انسان و طبیعت.
دو نوع انتظار
انتظار فرج دو گونه است: انتظاری که سازنده، تحرک بخش، تعهدآور، عبادت، بلکه با فضیلت ترین عبادت است و انتظاری که ویرانگر، بازدارنده، فلج کننده، و نوعی« اباحیگری» محسوب میشود. این دو نوع انتظار معلول دو نوع برداشت از ظهور عظیم و تاریخی مهدی موعود(عج) است که به نوبة خود از دو نوع بینش درباره تحولات تاریخی ناشی میشود. اکنون به تشریح این دو نوع انتظار می پردازیم و از انتظار ویرانگر آغاز می کنیم.
انتظار ویرانگر
برداشت قشری مردم از مهدویت و قیام و انقلاب مهدی موعودعجل الله تعالی فرجه الشریف این است که صرفا ماهیت انفجاری دارد، فقط و فقط از گسترش و اشاعه و رواج ظلمها و تبعیضها و اختناقها و حقکشیها و تباهیها ناشی میشود. نوعی سامان یافتن که معلول پریشان شدن است.آن گاه که صلاح به نقطه صفر برسد، حق و حقیقت هیچ طرفداری نداشته باشد، باطل، یکه تاز میدان گردد، جز نیروی باطل نیرویی حکومت نکند، فرد صالحی در جهان یافت نشود، این انفجار رخ میدهد و برای نجات حقیقت نه اهل حقیقت - زیرا حقیقت طرفداری ندارد- دست غیب از آستین بیرون میآید. بنابراین هر اصلاحی محکوم است، زیرا هر اصلاح یک نقطه روشن است و تا در صحنه اجتماع نقطه روشنی هست، دست غیب ظاهر نمیشود. برعکس، هر گناه و هر فساد و هر ظلم و هر تبعیض و هر حق کشی و هر پلیدی به حکم این که مقدمة صلاح کلی است و انفجار را قریب الوقوع میکند، جایز است. زیرا« الغایات تبرّر المبادی؛ هدفها، وسیلههای نامشروع را مشروع می کند.» پس بهترین کمک به تسریع در ظهور و بهترین شکل انتظار، ترویج و اشاعه فساد است.
این جا است که گناه، هم فال است و هم تماشا، هم لذّت و کامجویی است و هم کمک به انقلاب مقدس نهایی. این جا است که این شعر مصداق واقعی خود را می یابد:
در دل دوست به هر حیله رهی باید کرد
طاعت از دست نیاید، گنهی باید کرد
این گروه طبعا به مصلحان و مجاهدان و آمران به معروف وناهیان از منکر با نوعی بغض و عداوت مینگرند، زیرا آنان را از تأخیراندازان ظهور و قیام مهدی موعود عجل الله تعالی فرجه الشریف میشمارند. برعکس، اگر خود هم اهل گناه نباشند، در عمق ضمیر واندیشه با نوعی رضایت به گناهکاران و عاملان فساد مینگرند زیرا اینان مقدمات ظهور را فراهم می نمایند. این نوع برداشت از ظهور و قیام مهدی موعود و این نوع انتظار فرج که منجر به نوعی تعطیل در حدود و مقررات اسلامی میشود و نوعی اباحیگری باید شمرده شود، به هیچوجه باموازین اسلامی و قرآنی وفق نمی دهد.
انتظار سازنده
آن عده از آیات قرآن کریم که ریشه این اندیشه است ودر روایات اسلامی به آنها استناد شده است، در جهت عکس برداشت بالا است. از این آیات استفاده میشود که ظهور مهدی موعود عجل الله تعالی فرجه الشریف حلقه ای است از سلسله مبارزات اهل حق و اهل باطل که به پیروزی نهایی اهل حق منتهی میشود. سهیم بودن یک فرد در این سعادت موقوف به این است که آن فرد عملاً در گروه اهل حق باشد. آیاتی که به آنها در روایات استناد شده است، نشان میدهد که مهدی موعود عجل الله تعالی فرجه الشریفمظهر نویدی است که به اهل ایمان و عمل صالح داده شده است و مظهر پیروزی نهایی اهل ایمان است:
« خداوند به مؤمنان و شایسته کاران وعده داده است که آنان را جانشینان زمین قرار دهد و دینی که برای آنها پسندیده است، مستقر سازد؛ دوران خوف آنان را تبدیل به دوران امنیت نماید(دشمنان آنانرا نابود سازد)، بدون ترس و واهمه خدای خویش را بپرستند و اطاعت غیر خدا را گردن ننهند و چیزی را در عبادت یا طاعت شریک حق نسازند».(1)
«ظهور مهدی موعود منّتی است بر مستضعفان و خوار شمرده شدگان، و وسیله ای است برای پیشوا و مقتدا شدن آنان ، و مقدمهای است برای وراثت خلافت الاهی آنها در روی زمین».(2)
«ظهور مهدی موعود، تحقق بخش وعدهای است که خداوند متعال از قدیمترین زمانها در کتب آسمانی به صالحان و متقیان داده است که زمین از آن آنان است و در پایان ، تنها به متقیان تعلق دارد.»(3)
حدیث معروف که می فرماید: «یملأ الله به الارض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا» نیز شاهد مدعای ما است نه بر مدعای آن گروه. در این حدیث نیز تکیه بر روی ظلم شده است و سخن از گروه ظالم است که مستلزم وجود گروه مظلوم است و میرساند که قیام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریفبرای حمایت مظلومانی است که استحقاق حمایت دارند. بدیهی است که اگر گفته شده بود: «یملأ الله به الارض ایمانا و توحیدا و صلاحا بعد ما ملئت کفرا و شرکا و فسادا » مستلزم این نبود که لزوماً گروهی مستحق حمایت وجود داشته باشد. در آن صورت استنباط میشد که قیام مهدی موعود عجل الله تعالی فرجه الشریفبرای نجات حق از دست رفته و به صفر رسیده است نه برای گروه اهل حق، هرچند به صورت یک اقلیت.
:: ادامه مطلب
آیتالله عبدالله جوادی آملی در کتاب «امام المهدی(عج) موجود موعود» علاوه بر بیان فضائل منتظران به بازگویی وظایف آنها در دوران غیبت میپردازد که در ادامه میآید:
*فضائل منتظران
منتظران حقیقى ولىّ عصر(عج) که به حق، عارف ولایت اولیاى الهىاند، از فیض إِحْدَى اَلْحُسْنَیَیْنِ برخوردارند، زیرا یا به دیدار و ادراک ظهور آن حضرت مفتخر مىشوند یا به منزلت کسانى مىرسند که همراه حضرتش جهاد کرده باشند.
مسلّم، درجات و مراتب منتظران و یاوران آن حضرت در معرفت، ایمان و انتظار ظهور او متفاوت است؛ اما بار یافتن به مقام إِحْدَى اَلْحُسْنَیَیْنِ به فراخور مرتبهشان بهره همگى آنان خواهد بود.
امام باقر(ع) فضائل مؤمنان منتظر را چنین بیان مىدارند: العارف منکم هذا الأمر المنتظر له المحتسب فیه الخیر، کمن جاهد و اللّه مع قائم آل محمد(ص) بسیفه! ثمّ قال: بل واللّه کمن جاهد مع رسول اللّه(ص) بسیفه! ثم قال الثالثة: بل واللّه کمن استشهد مع رسول اللّه(ص) فی فسطاطه و فیکم آیة من کتاب اللّه؛ قلت أیّ آیة؟ جعلت فداک! قال: قول اللّه(عزّوجل): وَاَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّ?هِ وَرُسُلِهِ أُول?ئِکَ هُمُ اَلصِّدِّیقُونَ وَاَلشُّهَد?اءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ؛ ثمّ قال: صرتم واللّه صادقین شهداء عند ربکم!
اینان را قرآن کریم از مصادیق مؤمنان به غیب شمرده و پیامبر عظیم الشأن اسلام از آنان به نیکى یاد فرموده است: یغیب عنهم الحجة لا یسمّى حتى یظهره اللّه فإذا عجّل اللّه خروجه یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا؛ ثمّ قال(ص): طوبى للصابرین فی غیبته! طوبى للمقیمین على محجّتهم! اولئک وصفهم اللّه فی کتابه، فقال: اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وقال أُول?ئِکَ حِزْبُ اَللّ?هِ أَلا? إِنَّ حِزْبَ اَللّ?هِ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ.
*تکالیف و وظایف منتظران
1. امامشناسى
دعاى نورانى وجود مبارک امام صادق(ع) نخستین وظیفه انسان اهل انتظار را تبیین مىکند: اللّهمّ! عرّفنی نفسک، فانّک إن لم تعرّفنی نفسک لم أعرف نبیّک. اللّهمّ! عرّفنی رسولک، فإنّک إن لم تعرّفنی رسولک لم أعرف حجّتک. اللّهمّ! عرّفنی حجّتک، فإنّک إن لم تعرّفنی حجّتک ضللت عن دینی.
شناخت امامت و امام، اولین وظیفه مؤمن اهل انتظار است که بر اساس معرفت توحید و شناخت نبوّت استوار مىشود، چون دانستیم پیامبر خلیفه خداوند است و براساس امر و وحى او سخن مىگوید و کار مىکند، آنگاه مىبایست امام را در پرتو معرفت پیامبر بشناسیم، وگرنه مىپنداریم مسأله امامت را مىتوان تحت لواى سقیفه به سامان رسانید.
از آنجا که امامت جز نیابت رسالت نیست و نائب جز سخن منوب عنه را نمىگوید، آنکه منوب عنه را شناخت، به معرفت نائب او بار مىیابد و چون بدین پایه رسید، مشکلات علمى و عملىاش حل خواهد شد؛ یعنى وقتى به این معرفت بار یافت و از مجراى امامت و نبوّت به توحید مرتبط شد، آنگاه در فکر و عمل، به غیر دین سر نخواهد سپرد و در تمامى عرصههاى زندگى دینسالار خواهد بود.
در عرصه امور اجتماعى، به مردمسالارى غیر دینى تن نخواهد داد و قانون را بر محور «امر اللّه» خواهد دانست نه «امر الناس»، از این رو به قانونى جز قوانین الهى که از بیان و بنان و تبیین مقام والاى نبوّت و امامت جارى مىشود، تسلیم نخواهد شد.
:: ادامه مطلب
اقتصاد مقاومتی، برای مقابله با تهدیدات اقتصادی کشورمان ارائه شده است که هدف آن، عبور از چالشهای داخلی و تحریمهای خارجی و رسیدن به یک اقتصاد باثبات و تأثیرگذار است. ویژگی اصلی این اقتصاد، در درجه اول شناسایی ابزار و شیوههای هجمه دشمن و سپس تلاش برای کنترل و بیاثر کردن آنها و در شرایط آرمانی تبدیل تهدیدها و فشارها، به فرصت است.
:: ادامه مطلب
انقلاب اسلامی ایران كه الهام گرفته از اسلام ناب محمدی (ص) بوده از نخستین روزهای پیروزی با توطئههای گسترده و سازمانیافته دشمنان اسلام روبرو گردید. عظمت اهداف انقلاب و گستردگی توطئههای دشمنان، ایجاب میكرد كه برای حفظ و سیانت از انقلاب اسلامی و ارزشها و اهداف آن، در برابر شبیخون ابرقدرتها دفاع نمايد؛ لذا بعد از پیروزی انقلاب اسلامی، از درون اقشار میلیونی به طور خودجوش، حركتی در جهت حفظ و حراست دستآوردهای انقلاب و پیروزی بزرگی كه نصیب امّت اسلامی شده بود، بوجود آمد كه بعدها درقالبي سازمانيافتهتر به نام بسيج، مطرح شد. بسیج، یك حركت اجتماعی است كه در هر جامعهای با توجه به فرهنگ آن جامعه و به اشكال مختلفی در اثر شرایط خاص بهوجود میآید. بر خلاف آنچه برخي سادهانديشان ميپندارند، بسيج مردمي در نظام جمهوري اسلامي نيرويي است كه ارزش هر ميزان سرمايهگذاري را دارا است و همانطور كه در حوادث توفنده و متنوع پس از انقلاب به اثبات رسيده است، اين نيرو قادر است نقش حياتي در حراست ارزشهاي الهي انقلاب ايفاء نمايد. بسیج، مردمیترین نهاد در جمهوری اسلامی است و امروزه بهدلیل فعالیت در تمام عرصهها، گستردهترین نهاد در کشور ما نیز میباشد که در بین همه گروههای اجتماعی (نخبگان، پزشکان، ورزشکاران، حوزویان، کارگران و...) از جایگاه مهمی برخوردار است. این نهاد یادگار حضرت امام (ره) است که بعد از رحلت ایشان نیز بهعنوان سرباز در خدمت ولیّ فقیه و آرمانهای انقلاب بوده است. با توجه به تبعیّت کامل بسیج از ولیّ فقیه، انتظارات مقام معظم رهبری ـمُدَّ ظِلُّهُ الْعالیـ از این نهاد مردمی، بهترین چشمانداز آینده بسیج است که به برخی از دیدگاههاي معظملّه در خصوص بسيج، اشاره میکنیم. اهمیّت بسیج مقام معظم رهبری ـمُدَّ ظِلُّهُ الْعالیـ در یک تحلیل واقعبینانه، حضور بسیج در کشور را دلیل رو به جلو بودن نظام دانسته و میفرمایند: «اگر ما براى زنده بودن، فعّال بودن، بااراده بودن، هدفدار بودن، رو به جلو بودن اين نظام هيچ دليل ديگرى نميداشتيم جز حضور ميليونها جوانِ پرشورِ مؤمنِ صادقِ بابصيرت در سراسر كشور زير عنوان بسيج، همين كافى بود براى اينكه نشان بدهد اين نظام و اين حركت عظيم ملت ايران در برابر پيچيدهترين توطئهها و خطرناكترين حركتهاى دشمن آسيبناپذير است. البته اين شعار نيست؛ يك حرف متكى به استدلال منطقى است». (ديدار بسيجيان استان قم، 02/08/1389) راز ماندگاری بسیج معظملّه، راز استواری و پایداری بسیج را حرکت خردمندانه در راه انقلاب میدانند و میفرمایند: «هفته بسيج، در حقيقت فرصتى براى ارایه حركت عظيمى است كه بهوسيله امام بزرگوار راحل، در اين كشور پايهگذارى شد و اين حركت، در اين منطقه اسلامى و دينى، براى ديگر ملتها هم إنشاءاللَّه الگو و سرمشق خواهد شد. از حوادث زودگذرى كه گاهى بر اثر تبليغات خصمانه دشمنان، در افكار عمومى ملتها بهوجود مىآيد و مانع و عايقى براى الگوگيرى ملتها مىشود، بگذريد. حركت ماندگار، اين است. «أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ»(ابراهیم، 27). مسئله اين است كه ريشه و پايه، سالم و محكم و استوار باشد. حركت بسيج، از اين قبيل است. علىرغم اظهارات خصمانه دشمنان جمهورى اسلامى ـكه هر هنرى هم اين ملت دارد، آنها سعى مىكنند با چشم بدبينى به آن نگاه كنند و آن را عيب معرفى نمايند ـ و به كورى چشم آنها، حركت بسيج، يك حركت خردمندانه و منطقى و استوار و كاملاً حكيمانه است». (ديدار جمعی از بسيجيان سراسر كشور، 30/08/1375) در بیانی دیگر، معظملّه راز ماندگاری بسیج را همیشه در صحنه بودن میداند و در این زمینه میفرماید: «در اين مجموعه عظيمِ ملّی، آنچه كه مثل يك شجره طيبه در اين سرزمين، طيّب و طاهر باقی ماند و ماندگار شد، همين شجره طيبه «بسيج» بود. متعهّدترين، مشتاقترين، پرانگيزهترين افرادی كه آمدند در اين صحنه حضور پيدا كردند، مجموعه بسيج عظيم نيروهای ما بودند؛ صحنه را هيچ وقت خالی نگذاشتند». (ديدار بسيجيان استان فارس، 14/02/1387) آرمان بسیج از دیدگاه مقام معظم رهبری ـمُدَّ ظِلُّهُ الْعالیـ، شهادت آرمان بسیج است که به همه حرکتهای بسیج جهت میدهد و ایشان در این زمینه میفرمایند: «مكتب بسيج، مكتب مجاهدت معنوى و مخلصانه است. اين مجاهدت، براى ملت و كشور و بالاتر از همه براى دين خدا و سرافرازى پرچم آزادگى اسلامى در همه دنياست. اين مجاهدت خطراتى دارد. بالاترين خطر براى انسان، جان باختن است. در مكتب بسيج، نام اين جان باختن «شهادت» است. شهادت بالاترين ارزش عاشورايى انسان و بالاترين ارزش در معيار ارزشهاى معنوى است. در روايت وارد است: «فَوْقَ كُلِّ ذِي بِرٍّ بَرٌّ حَتَّى يُقْتَلَ الرَّجُلُ فِي سَبِيلِ اللَّه» بالاتر از هر فضيلتى، ارزشى و معنويتى، ارزش ديگرى وجود دارد، تا وقتى كه فرد به شهادت مىرسد، كه بالاترين ارزشهاست. آن معناى جهاد است و اين معناى شهادت است». (مراسم صبحگاه ردههای مختلف نيروى مقاومت بسيج، 02/06/1384) انتظارات رهبر انقلاب از بسیج با توجه به جایگاه بسیج در ادامه به برخی از مهمترین انتظارات رهبر انقلاب از بسیج اشاره میکنیم: 1. واجبترین وظیفه بسیج «انقلاب جداي از نظام نيست. نظام جمهوري اسلامي تجسم انقلاب است كه همه گردنكلفتها و قلدرهاي دنيا دست به دست هم داده و ارتجاع، استكبار جهاني، آمريكا، اسرائيل و سرمايهدارهاي بزرگ جهاني با آن مخالفند، لذا دفاع از جمهوري اسلامي، اولين، مقدّسترين و واجبترين وظيفه بسيج است». (در جمع بسيجيان نمونۀ از اقشار مختلف سرتاسر كشور 06/04/1368) 2. توجه به شاخصهای سهگانه «آنچه كه براى همه ما، براى همه بسيجيان عزيز، براى جوانها در هر نقطهاى از اين عرصه عظيم كه مشغول كار هستند، بايد بهعنوان شاخص مطرح باشد، عبارت است از اين سه عنصر: بصيرت، اخلاص، عمل بههنگام و بهاندازه. اين سه عنصر را هميشه با يكديگر توأم كنيد و در نظر داشته باشيد. اين عناصر سهگانه بايد براى ما شاخص باشد؛ بصيرت، اخلاص، عمل بهنگام و بهاندازه». (ديدار هزاران نفر از بسيجيان استان قم، 02/08/1389) الف) بصیرت «بصيرت، عنصر اول است. در آينده هم بايد همينجور باشد. قدرت تحليل بايد پيدا كرد، قدرت تشخيص بايد پيدا كرد.
:: ادامه مطلب
بعد از ازدواج، اولین شبی که در منزل خودمان رفتیم، مهدی آمد خانه و گفت « ما هیچ مراسمی نگرفتیم. بچهها میخوان بیان دیدن من. میتونی شام درست کنی؟»
کتهام شفته شده بود. همان را آورد، گذاشت جلوی دوستهاش وگفت « آشپزی خانم من حرف نداره، فقط این دفعه برنجش خوب نبوده و به خاطر همین وا رفته.»
"خاطره ای از شهید حاج ابراهیم همت"
:: ادامه مطلب
مهم ترین عامل در حرکت انسان میباشد که اگر درست انتخاب شود، انسان را به سعادت و کمال و اگر اشتباه انتخاب شود، انسان را به ضلالت و گمراهی میکشاند. پس یک نوجوان باید قبل از انتخاب هدف، ویژگیهای شخصیتی و سنّی خود را بشناسد؛ چراکه با پی بردن به نیازهای سنّی و شخصیتی خود، در انتخاب هدف درست، گام مؤثری برداشته و با توجه به توانایی خود هدف را انتخاب میکند، نیازهای یک نوجوان، نیازهای بدنی و روانی هستند؛ مثل نیازهای بدنی مانند: نیاز به غذا، آب، هوا، خواب، استراحت و... است و نیازهای روانی شامل مهربانی و محبت، امنیت و آسایش خاطر، احساس تعلق داشتن و مورد قبول گروه همسالان واقع شدن، عزت نفس و احترام، استقلال، نیاز به مذهب و داشتن فلسفه حیات، احساس هویت و شخصیت و هدف داشتن و غیره است که با دانستن این نیازها و برآورده شدن بسیاری از آنها که مقداری توسط خانواده و محیط آموزشی و اجتماع تأمین می شود و قسمت عمده آن نیز توسط انتخاب خود او برآورده میشود، میتواند هدف زندگی در دنیا را به نوجوان نشان دهد. پس انتخاب هدف را باید یاد گرفت؛ چراکه یک نوجوان، در دوران حسّاس قرار دارد و تازه از دوران کودکی وارد دوران نوجوانی شده است و بسیاری از نیازهای او تغییر کرده و نیازهای جدیدی پیدا میکند؛ پس بهترین راه را برای برآورده نمودن نیازهای خود باید انتخاب کند و برای رسیدن به آن تلاش کند که این را هدف میگویند. حال باید هدف را طوری انتخاب کرد که با توجه به استعدادها و توانایی ها و نیازهای انسان، باعث موفّقیت و پیشرفت شود، مثلاً یک نوجوان موفّق، با توجه به توان ذهنی و بدنی خود باید در مورد آینده خود تصمیم گرفته و با همت و پشتکار، هدف خود را پیگیری کند.
:: ادامه مطلب
قفل اول این است که دوست دارم یک ازدواج سالم داشته باشم، قفل دوم اینکه دوست دارم کارم برکت داشته باشد و قفل سوم اینکه دوست دارم عاقبت بخیر شوم.
شیخ نخودکی در پاسخ جوان گفت:
برای قفل اول، نمازت را اول وقت بخوان.
برای قفل دوم نمازت را اول وقت بخوان
و برای قفل سوم هم نمازت را اول وقت بخوان!
جوان عرض کرد: سه قفل با یک کلید؟
شیخ نخودکی فرمود: نماز اول وقت، «شاه کلید» است.
:: ادامه مطلب
باید به این نکته توجه داشت که این دوران کودکی و اوایل نوجوانی؛ دوران همسان سازی است. بچهها همراه والدین به نماز میایستند. در اوایل دوران تکلیف نیز شوق و رغبت قابل توجهی به فرایض دارند. در اواخر دوران نوجوانی و از ابتدای جوانی شرایط به گونه ای دیگر است. این دوران دوران اوج رشد جسمانی و روحانی و فصل رویش امیال و خواستههاست. در کنار این امیال و خواستهها میل مقدس پرستش نیز در فطرت انسان به ودیعه نهاده شده است که همانند خواسته های دیگر فرد نیازمند مدیریت و رهبری است.
نکته مهم در آموزشهای دینی سعهصدر، صبر و حوصله و بهکارگیری شیوه های خوشایند جهت شکوفایی احساسات دینی در فرزندان میباشد. که به صورت غیر مستقیم در قالبهای شیرین بیان گردد. رفتارهای نادرست نتیجه عکس خواهد داد. اگر با رفتارهای نادرست خود، کودکانمان را از خود منزجر کنیم، ممکن است آنها از همهی کارهای ما و از آن جمله نماز و عبادتمان متنفّر شده و از آنها دوری کند. اما اگر آنها را دوست داشته باشیم و به آنها محبّت کنیم، آنها هم با میل و اشتیاق بیشتری به تقلید از کارهای ما بر می آیند و سعی می کنند همانند ما رفتار کرده و به نماز و عبادت نزدیک تر شوند. پس، کودکانمان را دوست داشته باشیم و به آنها محبّت کنیم. در این صورت آنها هم وقتی نماز را به عنوان یک ارزش و یک اولویّت در زندگی ما ببینند، دوست دارند همانند ما نماز بخوانند و با خداوند انس بگیرند.
:: ادامه مطلب
|
» کل نظرات : 0
» بازديد کل : 14186
» تاریخ ایجاد وبلاگ :
چهارشنبه 8 آبان 1392
» آخرين بروز رساني :
دوشنبه 26 خرداد 1393
