امام علی (ع)

سخنان آموزنده امیرالمومنین علی علیه السلام

متن سوال: مدت امامت امام علي (ع) كه نوشته اند حدود 30 سال بود با توجه به خليفه هاي همراه او...

متن سوال: مدت امامت امام علي (ع) كه نوشته اند حدود 30 سال بود با توجه به خليفه هاي همراه او اين امامت چگونه براي شيعيان آن زمان بوده است؟
متن پاسخ: شيعه بر اين عقيده است كه امير المؤمنين علي (ع) خليفة بلا فصل پيامبر اكرم (ص) و امامت آن حضرت پس از وفات پيامبر محقق يافته است. توضيح مطلب اين است كه پس از وفات پيامبر اكرم (ص) دو مكتب پديد آمد: مكتب خلافت و مكتب امامت. مكتب خلافت بر اين عقيده است كه پيامبر(ص) جانشين معين نكرده و امر خلافت را بر عهده مردم نهادند!!! 
مكتب امامت بر اين عقيده است كه سياستها و تدابير و چاره جويي ها و رهنمودها و دلسوزيهاي آن بزرگوار بحال امت اسلامي و جامعه اي كه با خون دل تربيت يافت، سبب شد كه امير المؤمنين (ع) را در مقاطع مختلف بعنوان جانشين معين كنند كه برترين مورد آن جريان غدير است. 
مكتب امامت. نمايندة اسلام ناب محمدي (ص) و مكتب خلافت نمايندة تفكرات ديگران بهرحال اين دو مكتب جز در يك نقطه و آنهم زمان خلافت علي (ع) از يكديگر جدا بودند. فقط در زمان علي (ع) بود كه خلافت و امامت در هم آميخت و امير المؤمنين (ع) از آن بهره جستند. 
بنابر آنچه گذشت مدت امامت علي (ع) از سال يازدهم هجري (زمان وفات پيامبر (ص) آغاز مي شود و تا سال چهلم هجري زمان شهادت آن بزرگوار استمرار دارد اين مدت حدود سي سال است و اگر منظور خلافت علي (ع) بايد گفت خلافت آن بزرگوار پس از حكومت عثمان است كه در سال 35 است اين مدت حدود 5 سال است. 
 
http://eporsesh.com

ادامه مطلب

[ سه شنبه 8 مهر 1393  ] [ 6:16 PM ] [ م. ن. ] [ نظرات0 ]

متن سوال: در مورد شمشير امام علي (ع) و شكل واقعي آن توضيح دهيد؟

متن پاسخ: شمشيري كه حضرت علي (ع) در كارزار و مقاتله با دشمنان اسلام از آن استفاده مي‏كرد، ذوالفقار نام داشت، معروف و نيز مورد اشاره روايات چنين است كه ذوالفقار از آن پيامبر گرامي اسلام (ص) بوده و حضرت در جنگ بدر از دشمني به نام "منبه بن الحجاج" كه كشته شد، آن را به دست آورد. (1) و سپس در جنگ اُحد آن را به امام علي بن ابيطالب اهدا نمود.(2) 
ذوالفقار در دستان علي بن ابي طالب (ع) خوش درخشيد و اكنون نماد و سمبلي مقدس از شمشير عدالت است كه جز در دستان علي (ع) نكو نمي‏نمود. 
ذوالفقار در شكل و شمايل امروزي ساخته و پرداخته اذهان مجهولي است كه سعي كردند حالتي عجيب خصوصاً در قسمت لبه آن تصوير كنند، از اين جهت آن را به شكلي معرفي كردند كه در انتها به دو تيغ ختم مي‏شد. متأسفانه اكنون سعي بر اين است كه ذوالفقار با اين نمود معرفي شود، حال آن كه ذوالفقار در اصل يك تيغه بيشتر نداشت، ولي دو طرف آن تيز و برّان بود.(3) يعني بر خلاف شمشيرهاي معمولي از دو طرف تيز بود. در اندازه و شكل ظاهري ذوالفقار گفته شده كه طول آن هفت وجب و عرض آن يك وجب بوده است. (4) 
اما به چه مناسبت نام اين شمشير را ذوالفقار نهادند، امام صادق (ع) فرمود: "شمشير حضرت علي (ع) از اين جهت ذوالفقار ناميده شد كه در طول آن (پستي و بلندي) و خطوطي قرار داشت كه به مهره‏هاي كمر و ستون فقرات مي‏ماند".(5) 
پي‏نوشت‏ها: 
1 - ر. ك: بحارالانوار، چاپ بيروت، ج 42، ص 58. 
2 - لغت نامه دهخدا، لغت ذوالفقار. 
3 - ر. ك: لغت نامه دهخدا. 
4 - بحارالانوار، چاپ بيروت، ج 42، ص 58. 
5 - همان. 
 
http://eporsesh.com

ادامه مطلب

[ سه شنبه 8 مهر 1393  ] [ 6:15 PM ] [ م. ن. ] [ نظرات0 ]

متن سوال: چرا امام علي (ع) در مقابل چشمان خودشان حضرت زهرا (س) را مجروح كردند مقابله نكرد؟

متن پاسخ: در پاسخ شما پرسشگر محترم بايد عرض كنيم كه نزد رسول خدا (ص)و ائمه عليهم السلام، حفظ و بقاي اسلام از هر چيز ديگري حتي جان و اموال و فرزندان شان مهمتر و ارزشمند تر بود. سكوت اميرالمؤمنين علي عليه السلام در برابر غاصبان ولايت و متعرضان به اهل بيت نبوت و ضرب و شتم دخت گرامي پيامبر، حضرت زهراي مرضيه، صلح امام حسن عليه السلام در برابر معاويه و قيام و شهادت حضرت اباعبد الله (ع) و اسارت زنان و فرزندان بزرگوار آن حضرت، تقيه و تحمل زندان و آزارهاي روحي و جسمي هر يك از ائمه عليهم السلام در طول دوران امامتشان، همه در جهت حفظ و بقاي اسلام عزيز بوده است، و الا در هر زماني از اين همه ظلم و جور و بي انصافي درحق امامت و امت رسول خدا (ص) و نبود ياران موافق در حد كفايت براي مقابله با دستگاه ظلم و ستم همواره ديدگانشان اشكبار و كامشان از حنضل تلخ تر بود. 
پس از رحلت نبي مكرم اسلام (ص)، تشتت اوضاع به قدري تهديد آور و بحراني بود كه در صورت بروز اختلاف ميان مسلمانان، كيان اسلام از هم مي پاشيد و آثاري باقي نمي ماند. درآن اوضاع نابسامان امير المؤمنين علي عليه السلام اگر مي خواست حقي را اعاده كند و به مقابله با ظلم ظالمان برخيزد، جز توسل به زور و شمشير چاره اي نداشت و اگر اينگونه عمل مي كرد، سرزمين اسلامي دچار هرج و مرج و دو دستگي ميان مسلمانان مي گرديد و جنگهاي داخلي را دامن مي زد و زمينة نفوذ گروههاي كينه ورز و سلطه جو از جمله اعراب اطراف مدينه كه در كفر و نفاق بسر مي بردند، منافقان مدينه كه در پي آشفتگي اوضاع بودند و سران ايران و روم كه با بغض و دشمني به اسلام مي نگريستند و هر لحظه در پي انتقام بودند را مهيا مي كرد. 
در چنين هنگامه اي توجه امام علي (ع) به امر دين و نجات اسلام معطوف گرديد. لذا علم مخالفت در دست نگرفت و مردم را به قيام تحريك نكرد، اما براي اثبات حقانيت خود و اعادة حق اهل بيت عصمت در خانه نشست تا آنكه با زور و جبر از او بيعت گرفتند و اينگونه به دفاع از حريم ولايت و اهل بيت اقدام فرمود و پيوسته خود و فرزندان بزرگوار و پيروان صديقش حقوق حقة اهل بيت را متذكر شدند و از ستمي كه بر آنان رفته و حقي كه ضايع شده و مي شود، سخن گفتند و دلايل محكمي را كه در اين زمينه وجود داشت منتشر ساختند و به نشر حقايق پرداختند و به روشنگري اذهان عمومي در اين زمينه اقدام نمودند. 
 
منابع و مآخذ: 
1ـ نامه هشتاد وچهارم، رهبري امام علي (ع) از ديدگاه قرآن و پيامبر (ص)، سيد شرف الدين 
2ـ نامة صد و دوم، همان منبع 
 
http://eporsesh.com

ادامه مطلب

[ سه شنبه 8 مهر 1393  ] [ 6:14 PM ] [ م. ن. ] [ نظرات0 ]

متن سوال: چه رودهايي را فاطمه همسر امام علي (ع) مهريه خود كرده بود؟

متن پاسخ: مهرية حضرت زهرا (س) چهار صد درهم يا اندكي بيش تر يا كم تر بود ، كه با اين پول پيراهني به بهاي هفت درهم و چارقدي به بهاي چهار درهم و دستمال و قطيفة مشكي بافت خيبر و دو عدد تشك و چهار عدد بالش و پرده اي از پشم و يك تخته بوريا و يك آسياب دستي و لگني از مس و مشكي از چرم و يك ظرف چوبي و كاسه اي براي دوشيدن شير و يك آفتابه و يك خمره و چند عدد كوزه خريدند. وقتي اين ها را نزد پيامبر آوردند، فرمود: خدا به اهل بيت بركت دهد.(1) 
به پيامبر (ص) گفتند: اين مقدار مهر فاطمه در روي زمين است، مهر او در آسمان ها چه مقدار است؟ 
حضرت فرمود: مهر فاطمه در آسمان ها زمين است . (2) 
از امام باقر (ع) نقل شده است: مهرية زهرا (س) چهار نهر فرات و نيل و نهروان و نهربلخ است، ولي در روي زمين پانصد درهم قرار داده شد، تا براي ديگران اسوه و ملاك باشد. (3) 
البته مقصود از مهريه در اينجا معناي خاصي است، نه اينكه حضرت زهرا مالك آنها بوده و هيچ كس حق استفاده از اين رودها را نداشته باشد. 
پي نوشت ها : 
1 - سيد جعفر شهيدي ، زندگاني حضرت فاطمه (س) ص 59. 
2 - مجلسي، بحارالانوار، ج43، ص 113. 
3 - مجلسي، همان. 
 
http://eporsesh.com

ادامه مطلب

[ سه شنبه 8 مهر 1393  ] [ 6:13 PM ] [ م. ن. ] [ نظرات0 ]

متن سوال: ديدگاه امام علي (ع) در مورد تحول اداري چه بود؟

متن پاسخ: هر چند سؤال داراي ابهام بوده و مشخص نيست كه منظور از تحول اداري، صرفا ايجاد تغيير در تشكيلات اداري آن زمان است نظير برنامه اي كه «تحول دولتي» در سال هاي اخير در وزارتخانه ها و مؤسسات دولتي در حال اجرا بوده و منظور از آن آماده سازي نظام اداري براي تحول و ايجاد بستر مناسب در راستاي تحقق برنامه هاي تحول اداري و بالاخره انجام اصلاحات ضروري به منظور پيراستن نظام اداري از عوامل بازدارنده مي باشد. يا اينكه مراد تغيير و دگرگوني در شيوه هاي اداره جامعه در عرصه هاي مختلف آن است. 
اما با اين همه از آنجا كه رشته تحصيل شما مديريت دولتي است به صورت مفصل مطالبي در هر دو حوزه آورده مي شود: 
مابقی در ادامه مطلب
 
http://eporsesh.com

ادامه مطلب

[ سه شنبه 8 مهر 1393  ] [ 6:11 PM ] [ م. ن. ] [ نظرات0 ]

متن سوال: چه موضوعاتي را امام علي (ع) در مورد سلطه امويان پيش بيني ميكرد؟

متن پاسخ: ظلم و استبداد و استيثار بني اميه و اينكه ديگر از اين عدل و مساوات امروز خبري نخواهد بود و از «لا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله» آل عمران/64 و از اينكه «لن تقدس امه حتي يؤخذ للضعيف حقه …» (نهج‏البلاغه/نامه 53) خبري نخواهد بود كه فرمود: «… لا يكون انتصار احدكم منهم الا كانتصار العبد من ربه». (نهج‏البلاغه، خ 91) مسلم بن عقبه در وقعه مدينه از مردم بيعت بر عبوديت و غلامي يزيد گرفت. اين طور، پيش بيني مولا محقق شد. 2. اينكه نخبه ها و نيكان و فهميدگان و روشنفكران شما را خواهند كشت، و هر سري كه در آن سر، مغزي و در آن مغز، برقي از روشني موجود باشد روي تن باقي نخواهد گذاشت، كه فرمود: «عمت خطتها و خصت بليتها و اصاب البلاء من ابصر فيها و اخطآ البلاء من عمي عنها». 3. حرمت احكام اسلام عملا از بين مي رود. حرامي باقي نمي ماند مگر آنكه حلال مي شود: «والله لا يزالون حتي لا يدعو الله محرما الا استحلوه و لا عقد الا حلوه، و حتي لا يبقي بيت مدر و لا وبر الا دخله ظلمهم … و نبا به سوء رعيهم». (نهج‏البلاغه، خ 96) عبدالله بن حنظله گفت: ما از پيش كسي مي آييم كه «ينكح الامهات و الاخوات». 4. اينكه اسلام مورد تحريف و پشت رو كردن قرار مي گيرد، عناصر غير اسلامي وارد افكار مردم مي شود: «يكفا الاسلام كما يكفا الاناء» (نهج‏البلاغه/ خ 101)، «وليس الاسلام لبس الفرو مقلوبا» (نهج‏البلاغه/106) همه اينها ـ كه علي مثل اينكه در آينه ببيند، ديده ـ واقع شد و يكي از دلايل محبت زائدالوصف عده‏اي نسبت به علي(ع)، گذشته از سيرت و عدل و خلقش، وقوع اين پيش بيني‏ها بود.

 

http://eporsesh.com


ادامه مطلب

[ سه شنبه 8 مهر 1393  ] [ 6:10 PM ] [ م. ن. ] [ نظرات0 ]

متن سوال: مهمتري اصول سياست امام علي (ع) در سيرة عملي آن حضرت چيست؟

متن پاسخ: 1. صدق محوري 
راستگويي و درستگويي يك ارزش اخلاقي است، كه هيچ گروهي در اصالت آن تشكيك نكرده، و راستگويي از يك سياستمدار بيش از هر چيزي مطلوب تر است. 
سياست علي(ع) را از دوران جواني تا لحظه شهادت صدق و صفا و درستگويي و درست گفتاري تشكيل مي داد، و او لقب «صديق اكبر» را از پيامبر دريافت كرده بود. 
پيامبر گرامي(ص) فرمود: علي بن ابي طالب نخستين كسي است كه به من ايمان آورد، و نخستين كسي است كه در روز رستاخيز با من دست مي دهد، و او «صديق اكبر» است، و فاروق امت، حق و باطل را از هم جدا مي سازد. 
امام اين اصل را از نخستين دوران حيات سياسي خود تا لحظه شهادت رعايت مي كرد، و گاهي به قيمت راستگويي، خلافت ظاهري را با مشكل روبرو مي ساخت. 
مابقی در ادامه مطلب
 
http://eporsesh.com

ادامه مطلب

[ سه شنبه 8 مهر 1393  ] [ 6:08 PM ] [ م. ن. ] [ نظرات0 ]

متن سوال: فلسفه آمدن پيامبران از ديدگاه امام علي (ع) چيست؟

متن پاسخ: حضرت امير در باب فلسفه آمدن پيغمبران مي‎فرمايد: «فَبَعَثَ فيهِمْ رُسُلَهُ و واتَرَ اِلَيهِمْ اَنبياءَهُ لِيَستَادوهُمْ ميثاقَ فِطرَتِه» [پيامبران را پشت سر هم فرستاد تا آن پيماني را كه در فطرت مردم از آنها گرفته از ايشان بخواهند] (خيلي تعبير عجيبي است!) يعني آنها را بر جاده فطرت و طبيعتشان بيندازند، موانع فطرتشان را برطرف كنند «وَ يُذَكِروُهُم مَنسِيَ نِعمَتِه» نعمتهايي كه به آنها داده و فراموش كرده‎اند به يادشان بياورند، بشناسانند به آنها كه تو چه هستي و چه نعمتهايي به تو داده‎ام؛ اين نعمتهايي كه تو خودت را در خدمت او قرار مي‎دهي، او در خدمت تو باشد. «وَ يُثيروا لَهُم دَفائِنَ العقول» نهج‎البلاغه ـ خطبة 1 (دفائن، گنج را مي‎گويند) كه در زير خاك است؛ چون در زير خاك است و خاك رويش را گرفته آدم از رويش راه مي‎رود ولي نمي‎فهمد كه زير پايش گنج است. «اِثارَه» برطرف كردن خاكهاست) تا خاكها را از روي گنجينه‎هاي عقل بردارند.

 

http://eporsesh.com


ادامه مطلب

[ سه شنبه 8 مهر 1393  ] [ 6:07 PM ] [ م. ن. ] [ نظرات0 ]

متن سوال: با توجه به حديثي از امام علي (ع) كه علاقه شيعه واقعي را بيان كرده اند...

متن سوال: با توجه به حديثي از امام علي (ع) كه علاقه شيعه واقعي را بيان كرده اند كه : شيعه واقعي كسي است كه از زيادي روزه شكمش به پشتش چسبيده . از زيادي نماز شب خواندن رويش زرد شده و از زيادي عبادت قامتش خميده شده باشد و ... ما كه همه عشق علي داريم و عباداتم را هم در حد توانم انجام مي دهم ولي هيچيك از اين ويژگي ها را نداريم پس يعني شيعه علي نيستيم.
 
متن پاسخ: از جهت معناي لغوي , واژه شيعه به معناي پيروي كردن و دنباله رو بودن است و از نظر كلامي و اعتقادي , شيعه به كسي گفته مي شود كه اولين خليفه و جانشين پيامبر(ص) را علي(ع) بداند. و در اصطلاح اخلاقي شيعه علي(ع) بودن به معني پيرو آن حضرت بودن , يعني اين كه انسان شيوه زندگي و رفتار و اخلاق خود را بر اساس زندگي علي (ع) تنظيم نمايد; يعني آن حضرت و اولاد طاهرينش(ع) را عملا" راهنما و الگوي زندگي خويش قرار دهد و بكوشد تا كيفيات نفساني , اخلاقي و همچنين ظواهر زندگي خود را به كيفيات و كمالات آن حضرات (ع) نزديك نمايد; يعني اين كه انسان در زندگي فردي و اجتماعي اش و همچنين در زندگي طبيعي و معنوي , پايش را جاي پاي آن اولياي معصوم(ع) بگذارد و شيعه و دنباله رو ايشان باشد; 
منتهي نكته قابل توجه اين است كه اين تشيع , دنباله روي و همانند سازي , بدون محبت , عشق , دلبستگي و ارادت قلبي به ايشان هرگز ميسر نمي باشد و از لوازم بسيار ضروري و اساسي شيعه بودن همانا محبت و علاقه قلبي به ايشان است. 
نكته ديگري كه توجه به آن ضرورت دارد اين است كه شيعه بودن يك امر تشكيكي است يعني داراي مراتب است . بنابر اين هر كس به هر مقدار كه دنبال رو و تابع اهل بيت (ع) باشد شيعه ايشان محسوب مي شود. 
آنچه از مجموعه روايات درباره صفات شيعه مي‏توان فهرست نمود به شرح زير است: 
1- محافظت بر وقت نمازها 
2- حفظ اسرار 
3- بذل اموال و مواسات با برادران ديني 
4- عبادت و شب زنده‏داري و روزه فراوان 
5- گريه و زاري بسيار در برابر خداوند 
6- دوري از شهوات و پرخوري 
همان طور كه اشاره شد شيعه بودن داراي مراتب مختلفي است و همه شيعيان در يك رتبه و جايگاه قرار ندارند. در حديث مورد نظر ويژگي ها و خصايصي كه امير مؤمنان(ع) براي شيعه معرفي كرده مربوط به شيعيان كامل و در مرتبه بالا است نه هر شيعه اي. چنان چه خود روايت اين ويژگي ها را مربوط به شيعه واقعي مي داند كه همان شيعه كامل و داراي رتبه عالي است. از طرفي اين نشانه ها بيانگر شدت عبادت و بندگي خدا و عمل به وظايف بندگي است و خودش خصوصيتي ندارد. يعني ممكن است فردي به لحاظ خصوصيات فيزيكي و جسماني با وجود زيادي روزه و بيداري در شب و عبادت دايم و هميشگي اين علائم و نشانه ها در او ظاهر نشود ولي آن چيزي كه اين نشانه ها بر آن دلالت دارد يعني تعبد و بندگي و عشق به خداوند و علاقه به عبادت حق همه وجودش را پر كرده باشد. پس اين علايم دايمي و هميشگي نيست تا نبودن و فقدان آن نشانه شيعه نبودن باشد. 
7- اطاعت و پيروي كامل از ائمه (ع) و اوامر آنها براي توضيح بيشتر به بحارالانوار جلد 68 صفحه 149 مراجعه نمائيد. 
براي توضيح بيشتر به ترجمه كتاب «صفات الشيعه» شيخ صدوق مراجعه نماييد. 
 
http://eporsesh.com

ادامه مطلب

[ سه شنبه 8 مهر 1393  ] [ 6:05 PM ] [ م. ن. ] [ نظرات0 ]

متن سوال: فلسفه دو سجده را از نظر امام علي (ع) بيان كنيد

در حديثي از اميرالمومنين(ع) علت دو سجده 

چنين بيان شده است كه تاويل سجده اول آن است 

كه خدايا ما را از خاك خلق كردي (اشاره به آيه منها 

خلقناكم) و تاويل سجده دوم اين است كه دوباره ما 

را به خاك بر مي‏گرداني (اشاره به دنباله آيه و فيها 

نعيدكم). 

و معني سربرداشتن از سجده دوم اين است كه در 

روز حشر دوباره ما را از خاك بيرون خواهي كشيد 

(و منها نخرجكم تاره اخري). 

براي آگاهي بيشتر ر.ك: علل الشرايع، ج 2، ص 

355 و 366، حديث 3. 

 

http://eporsesh.com


ادامه مطلب

[ سه شنبه 8 مهر 1393  ] [ 6:03 PM ] [ م. ن. ] [ نظرات0 ]

.: تعداد کل صفحات وبلاگ : 200 :. [ <> [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ > ]