ابزار فال حافظ

 

در بین زمان ها و مکان های خاص ما زمانی داریم که مخصوص ذات مقدس خداوند متعال تعریف شده و یک مکان که به او تعلق دارد. مکان که همان مسجدالحرام است که بیت الهی و حرم امن الهی معرفی می شود و زمان ماه مبارک رمضان است.

 

وی افزود: ما رمضان را حریم الهی از نظر زمانی می دانیم به این معنا که در این زمان هر کار مثبت یا منفی ای که انجام می شود آثار ویژه ای دارد و غیر از این است که همان کار را در زمان دیگری انجام دهیم.  به عنوان مثال روزه ای که برای رمضان تعریف شده اگر در زمان دیگری انجام شود قطعا آثار دیگری دارد و همان آثار را نخواهد داشت. با توجه به این نکته وقتی انسان می خواهد به این زمان ویژه وارد شود چون این زمان، خاص خداوند متعال تعریف شده باید مقدماتی را فراهم کند تا بتواند در این زمان و مکان با بیشترین آثاری (که به تناسب شخصیت او) تحقق آن آثار امکان پذیر است، مواجه شود.

 

چرا که ما معتقدیم هر کاری که فرد انجام می دهد (به تناسب شخصیت او) آثار خاصی برای آن تعریف می شود. یعنی من (به تناسب شخصیت خودم) با فرد دیگری که همان کار را با همان کیفیت انجام می دهد، آثار متفاوتی خواهیم داشت. من روزه می گیرم او نیز روزه می گیرد من دعای کمیل می خوانم او نیز دعای کمیل می خواند اما اختلاف شخصیت های ما باعث می شود که آثار مختلفی متوجه ما شود.

 

این کارشناس دینی تصریح کرد: بنابراین افراد برای ورود به زمان ها و مکان های ویژه باید مقدماتی را طی کنند تا بتوانند آثار بیشتری از کارهایی که انجام می دهند به دست آورند. به تعبیر دیگر وقتی مقدمات انجام می شود یک تغییری در شخصیت افراد به وجود می آید که آن تغییر، موجب می شود آثار به دست آمده نیز افزون تر شود.

وقتی مقدمات انجام شد به معنای تغییر در شخصیت فرد است که همین تغییر، روزه ماه رمضان را برای افراد با آثار متفاوتی روبرو می کند. چون اشخاص با شخصیت های گوناگون همراه هستند و این شخصیت ها از جهت کمال، یک حداقل و یک حداکثری دارند.

 

این حداقل ها و حداکثرها به این معنا است که ما می توانیم به تناسب توقعی که در آن مکان و زمان از کارهای خود داریم با انجام برخی مقدمات تغییرات شخصیتی را نیز در خود ایجاد کنیم. یعنی اگر من توقع دارم که از روزه رمضان خود آثار ماندگار 20 ساله به دست آورم باید مقدمات بیشتری ایجاد کنم تا بتوانم در زمان ورود به این ماه با همان روزه ای که به ظاهر برای همه روزه داران یکسان است (یعنی از جهت ظاهری همه یک سحر، یک افطار و یک نوع رعایت دارند) به این آثار 20 ساله دست یابم.

 

«کیفیت روزه» بسته به شخصیت افراد، متفاوت است و شخصیت افراد باعث می شود که این روزه برای هر کس اثری متفاوت داشته باشد. ثانیا آثار نیز محدود به یک نتیجه خاص نیست یعنی کسی می تواند روزه اول ماه رمضان خود را با 10 درجه اثر و روزه 28 رمضان را با اثر 20 درجه همراه کند یا حتی روزه سال 93 او با سال 94 کاملا متفاوت باشد.

 

حجت الاسلام ادیب در ادامه خاطرنشان کرد: بنابراین با توجه به این نکات هرچه مقدمات را افزایش دهیم به همان تناسب شخصیت خود را تغییر می دهیم و این تغییر شخصیت نیز به تناسب در به وجود آمدن آثار موثر است. ما برای انجام مقدمات یک میزان حداقلی داریم که اگر این حداقل ها انجام نشود شبیه آن است که انسان بدون اجازه وارد حرم و حریم الهی شود.

اگر من چنین کردم این جسارت من، آثار روحی من را کاهش داده و حتی ممکن است آثار منفی به دنبال داشته باشد. بنابراین نقش مقدمات به دو شکل است؛ نخست اینکه در شخصیت من تغییراتی ایجاد می کند و این تغییر شخصیت آثار را متغیر می نماید و دوم اینکه اگر این «مقدمات حداقلی» انجام نشود من بدون اجازه به حریم الهی ورود پیدا کرده ام و این ورود بدون اجازه یک جسارت است که حتی ممکن است من را با نوعی عقاب و پیامدهای خطرناک روبرو کند.

 شبستان

جواب:

از نظر اسلام معنای نجس با معنای کثیف و آلوده یکسان نیست؛ یعنی اینطور نیست که هر چیزی که نجس بود حتما کثیف هم هست و هر چیزی که نجس نبود حتما بهداشتی و تمییز باشد. به عنوان مثال ممکن است یک آبی از نظر اسلام نجس نباشد، اما این بدان معنا نیست که این آب، پاکیزه بوده و قابل نوشیدن هم باشد؛  به عبارت واضح تر باید دانست که اگر اسلام چیزی را نجس معرفی کرد دو احتمال در مورد آن وجود دارد: یک احتمال اینست که شاید بخاطر کثیف و غیر بهداشتی بودن آن چیز باشد و احتمال دیگر آنست که شاید بخاطر علّتی غیر از کثیف و آلوده بودن باشد.

و اما در مورد نجس بون کافر، باید گفت نجاستش از نوع دوم است؛ یعنی اسلام که کافر را نجس معرفی می کند به این دلیل نیست که او را غیر بهداشتی می داند؛ نه چنین نیست بلکه شاید علّت نجس بودن او یکی از امور زیر باشد:


* جلوگیری از تأثیر گذاری روحی و فکری کافر بر مسلمان

هرگاه یک مسلمان با یک كافر، مانند برادران دينى خود معاشرت داشته باشد در اين صورت به حكم قانونِ «همرنگي» به رنگ آنان در مي‏آيد. نتيجة اين معاشرتِ نزديك، اين مي‏شود كه رفتار و كردار كافران در روحية مسلمانان اثر بگذارد. البته اين مطلب تازگى ندارد؛ هميشه مصلِحين به افراد معمولى سفارش مى كنند كه از معاشرت با افراد منحرف، دورى كنند.(1)

 
ممکن است کسی اشکال کند و بگوید اینطور نیست که همیشه افراد کافر بر مسلمانان، تأثیر منفی بگذارد؛ شاید اگر مسلمانان با کافران، راحت ارتباط برقرار کنند نه تنها اثر منفی نگیرند بلکه بر آنها اثر مثبت هم بگذارند.

در جواب این اشکال باید گفت شکی نيست كه تأثير رفتار يك کافر كه برنامة زندگى او مطابق خواست‏هاى نفسانى است، سريع‏تر و نافذتر است؛ زيرا در زندگى او، اختلاط زن و مرد، رقص، شراب، قمار، برخى از اعمال منافى عفّت و اعمال نفسانی دیگر، بي‏اشكال است و مسلّما تأثير اين عوامل، سريع‏تر از تأثير رفتار مسلمان بر روى كافر است. البته ما منكر آن نيستيم كه گاهى ممكن است معاشرت يك مسلمان، روى افراد كافر اثر بگذارد، اما بدیهی است که تأثير اين نوع معاشرت‏ها، به مراتب كمتر از تأثير معاشرت كافر روى مسلمانان است.


شاید شخص دیگری  باز  اشکال  کند و بگوید اگر یک مسلمانی واقعا ايماني قوي و اطلاعات دینی وسیعی داشته باشد قطعا کافران در او اثر نمی گذارند و بنابراین دیگر نباید یک کافر برای او نجس باشد؛ پس این حکم اسلام برای همة افراد نبوده و فقط مختصّ مسلمانانی است که ايمان ضعيف يا اطلاعات دینی کمی دارند.

در جواب این اشکال نیز باید گفت نه! احكام اسلام جنبة خصوصى ندارد و براى اين كه حریم آن محفوظ بماند بايد عموميّت داشته و در مورد همة افراد باشد، چرا كه در غير اين صورت هركس به بهانة اينكه ايمان قوي و يا اطلاعات دينيِ زيادي دارد  با آنها معاشرت مى كند و به كلّى حريم قانون شكسته مى شود

* حکمت دوم: این حکم اسلام، مجازاتی است برای کافر

نجس شمردن کافر، مجازاتی برای اوست؛ چون کافر به خاطر كفر به خدا بزرگترين جرم را از نظر اسلام انجام داده است و در نتیجه سزاوار اين كيفر می باشد؛ چنانچه در مورد مسلمان های فاسقی که مرتّب مرتكب گناهان كبيره می-شوند (مانند شارب الخمر، دزد، زناكار و رباخوار) نيز در مقرّرات اسلامى محروميت هايى هست، مثل اينكه شهادت دادنشان قبول نمى شود و از مناصبى كه شرط آن عدالت است محروم  مى گردند.(2)

نکتة مهم:

در پایان باید به این مطلب توجه کرد که هر چند اسلام، کافر را نجس می داند اما این بدان معنی نیست که مسلمانان نمی توانند با آنها رابطه برقرار کنند؛ نه چنین نیست، زیرا اسلام روابط اقتصادى و تجارتى و امثال آن با كفّار را با شرايط معيّنى اجازه داده، امّا اجازه نداده كه رفيقِ سفره و كاسه شوند يعنى، هم خواسته از منافع آنها بهره مند گردند و هم از ضررهاى عقيدتى و اخلاقى آنان جلوگیری کرده باشد. آری مسلمانان می توانند حتی در برخي موارد خاصّ، با آنها بحث های دینی کرده و در صورت لزوم آنها را هدایت کنند.(3)
-------------------------------------------
(1)در سرزمین تبوک، ص 92

(2)به سوی آفریدگار، لطف الله گلپایگانی، سؤال 14

(3) به نقل از کتاب: پاسخ به شبهات دینی، حسین جمالی، ص

مى دانیم فلاسفه روحى - برخلاف فلاسفه مادى که خواب و رؤیا را نتیجه مستقیم کارهاى روزانه یا نتیجه آرزوهاى برآورده نشده یا حاصل ترس و وحشت از امور مختلف معرفى مى کنند - معتقدند که خواب و رؤیا بر چند قسم است:

1. خواب هایى که مربوط به زندگانى گذشته و امیال آرزوها است.
2. خواب هاى پریشان و نامفهوم که عرب آن را «أضْغاثُ أَحلام» مى گوید و نتیجه فعالیت قوه توهّم و خیال است.
3. خواب هایى که مربوط به آینده مى باشد و پرده از روى اسرارى بر مى دارد، و یا به تعبیر دیگر شهودى است که در حالت خواب صورت مى گیرد.

فلاسفه مادّى هیچ دلیلى بر نفى قسم سوّم ندارند، و به عکس مدارک زیادى در دست داریم که نشان مى دهد این قسم سوّم نیز واقعیّت دارد، و ما چندین نمونه زنده آن را که قابل انکار نیست در تفسیر نمونه آورده ایم. (1)

جالب این که در قرآن مجید نیز حدّاقل به هفت مورد از این رؤیاهاى صادقه اشاره شده است:

1. قرآن مجید در سوره فتح، از یکی از رؤیاهاى صادقه پیامبر اکرم (صلى الله علیه وآله) سخن مى گوید که در خواب دید به اتفاق یارانش براى انجام مناسک عمره و زیارت خانه خدا، وارد مکه شدند. این خواب را براى یاران بیان کرد، همگى شاد گشتند، ولى در آغاز گمان مى کردند تعبیر این خواب در سال ششم هجرت که صلح حدیبیه در آن واقع شد صورت مى پذیرد، و صورت نپذیرفت; ولى پیامبر (صلى الله علیه وآله) به آنها اطمینان داد که این رؤیاى صادقه بوده و حتماً تحقّق خواهد یافت.

قرآن در پاسخ کسانى که در این زمینه، تردید به خود راه داده بودند مى گوید: لَّقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُءُوسَکُمْ وَمُقَصِّرِینَ لاَ تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِکَ فَتْحاً قَرِیباً؛ «رؤیایى را که خداوند به پیامبرش نشان داد، راست است، مسلّماً همه شما به خواست خدا وارد مسجدالحرام خواهید شد در حالى که در امنیّت هستید، سرهاى خود را (طبق مناسک عمره) تراشیده، و ناخن هاى خود را کوتاه کرده اید، و از هیچ کس ترس و وحشتى ندارید، خداوند چیزهایى را مى دانست که شما نمى دانستید (و در این تأخیر، حکمتى است و قبل از آن فتح نزدیکى قرار دارد (فتح دژهاى نیرومند خیبر یا صلح حدیبیه که خود یکى از فتح هاى بزرگ بود).» ( 2)

این خواب با تمام خصوصیات اش در ذى القعده سال هفتم هجرت تحقّق یافت که در تاریخ اسلام به عنوان «عمرة القضاء» معروف شده است. زیرا مسلمانان مى خواستند آن را در سال قبل بجا آورند و بر اثر ممانعت قریش تحقّق نیافت.

با این که مسلمانان بدون سلاح در مکه که مرکز قدرت دشمن بود وارد شدند; چنان اُبهت آنها سراسر محیط را فرا گرفت که تعبیر «آمنین» و «لاتخافون» در مورد آنها کاملا تحقق یافت. بدون هیچ ترس و واهمه اى از دشمن، مراسم زیارت خانه خدا را انجام دادند و این از عجایب تاریخ اسلام است، به این ترتیب آن رؤیا با تمام خصوصیات اش که در آن شرایط به هیچ وجه قابل پیش بینى نبود، به وقوع پیوست.

پی نوشت:
(1) . تفسیر نمونه، جلد 9، صفحه 315 ـ 317.
(2) . سوره فتح، آیه 27.

پیام قرآن، ج1، آیة الله العظمی مکارم شیرازی

روزه، انسان را به صبر و تحمّل عادت مى دهد و به روح او نيرومندى و توازن و سنگينى خاصّى مى بخشد كه در برابر حوادث و ناملايمات عقب نشينى ننمايد و به سوى اهداف انسانى پيش برود. از نظر ديگر در وجود انسان احساسات و غرايز متضادّه اى است كه بايد آدمى بر همه آن ها مسلّط باشد و در عين حالى كه آن غرايز را به نحو معقول ارضا و اشباع مى كند، بر كارشان نيز نظارت نمايد. وجود بشر منبع خواسته هاى بسيار است كه هر يك در سير او به سوى كمال، دخالت دارند و عوامل و اسباب ترقّى و سعادت او مى باشند.

اين غرايز اگر به طور صحيح رهبرى نشود، براى انسان درد سرهاى بسيار ايجاد كرده و باطن او را از طوفان هاى نگرانى و وحشت و اضطراب پر مى سازد و زندگى را بر او تلخ و ناهنجار و مالامال از عذاب و خطا مى كنند و حسد، تكبّر، حرص، طمع، شهوت، هواى نفس، ستمگرى، چاپلوسى، تملّق و زبونى، حبّ جاه و رياست و استثمار ديگران در آن حاكم مى شود و اگر به طور خِرَدپسند و در لواى راهنمايى دين و قرآن هدايت شوند، باعث رستگارى و سعادت شده و فرد را به صفات انسانى مانند: تواضع، حلم، قناعت، پارسايى، عفّت، تقوا، عدالت، شرافت، استقامت و شجاعت آراسته مى سازد.

انسان براى تسلّط بر غرايز و برقرارى نظم و ترتيب در اعمال آن و حفظ اعتدال و هماهنگ ساختن تمايلات و رهبرى آن ها، محتاج به صبر و شكيبايى است كه يورش هاى اين غرايز از قبيل: حسد، شهوت، حبّ جاه، ميل به غذا و يورش هاى ديگر را از پا در نياورد و در او اختلال ايجاد ننمايد. اين يورش ها بسيار خطرناك و ضربه زننده هستند و اقناع نفس و دفع اين يورش ها، با تسليم شدن و ترك مقاومت كردن و آتش بس دادن در برابر آن ها امكان پذير نيست و اين اميال و خواسته هاى نفس، بيرون از حد و حصر است.

دوزخ  است  اين  نفس  و دوزخ  اژدهاست🌹كان  به  دريا  نگردد،  كمّ  وكاست

هفت  دريا  در  آشامد  هنوز                       🌹كم  نگرددسوزشِ  اين  خلق  سوز

نفس  را  هفتصد  سر  است  وهر  سرى    🌹 از  ثَرى  بگذشته  تا  تحت  الثّرى

اگر نفس از تسلّط بر اين غرايز باز داشته شد و عقل آن ها را تحت فرمان قرار داد، انسان به سوى كمال مى رود و اگر به خود واگذار شدند، مانند طفل شيرخوارى كه اگر او را از شير باز نگيرند، به همان حال بزرگ مى شود، اين غرايز نيز در مسير غيرعقلانى رشد يافته و قوّت سركشى خود را افزون مى سازند.

الَنَفسُ  كَالطِّفلِ  اِن  تُهمِلهُ  شُبَّ       🌹  عَلى  حُبِّ  الرِضاعِ  وَاِن  تُفطِمهُ  يَنفَطِمُ

كُم  حَسُنَتِ  لُذةٌ  لِلمَرءِ  قاتِله          🌹 مِن  حيث  لَم  يَدرِ  انَّ  السمَّ  فِى  الدِسَم

وَخالِفِ  النَفَس  وَالشيطانَ  وَاعصِهمِا      🌹 وَاِن  هُما  مَحاضاكَ  النُصح  فَاتَّهِم

يكى از فوايد روزه همين است كه براى اين پيكار داخلى، انسان را آماده مى سازد، و نيروى شكيبايى او را زياد مى كند.مگر روزه ترك شهوات، غذا و خوردنى هاى لذيد و آشاميدنى هاى گوارا و خوددارى از اِعمال غرايز نيست؟فردى كه توانست يك ماه و هر روز تقريباً چهارده ساعت، غذا نخورد، تشنگى را تحمّل كند، به غريزه جنسى اعتنا نكند و آزاد زندگى نمايد، خواهد توانست در مواقع ديگر نيز از شهوات نامشروع و آلوده دامانى خود را حفظ كند.بيشتر آلودگى ها و گرفتارى ها و سقوط در سياه چال هاى زندان ها براى همين است كه آدمى نتوانسته است براى مدّت زمانى هر چند كم، خود را در برابر خشم و شهوت نگاه بدارد و شكيبايى پيشه سازد.روزه اين حال و اين وزن را به انسان مى دهد كه جنبش ها و يورش هاى نفسانى او را از اين سو به آن سو پرتاب كند. روزه يار و مددكار و راهنماى ما است كه هم بتوانيم هجومى را كه از خارج به ما وارد مى شود دفع كنيم و هم حملاتى را كه از داخل ما را تهديد مى كند، بشكنيم.

از اين رو است كه از روزه، به «صبر» تعبير شده و آيه كريمه (وَاستَعِينُوا بِالَّصبرِ وَالصَلوةِ) (سوره بقره، آيه 45).  تفسير به «صوم» گرديده است. چنان چه از حضرت صادق عليه السّلام ـ روايت شده است كه فرمود:

هرگاه بر كسى پيشامد سختى فرود آمد، پس بايد روزه بگيرد; زيرا خداوند مى فرمايد: (وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلوةِ) : از «شكيبايى» و «نماز» يارى جوييد. پس، فرمود: «صبر» يعنى «روزه».

از اين جا معلوم مى شود كه روزه در حصول صفت صبر، يك علّت و عامل مهم است و به اين دليل است كه از آن تعبير به «صبر» مى شود.آرى، بهترين تقويت كننده صبر و شكيبايى، «روزه» و برترين ياد خدا «نماز» است كه هر كس از اين دو يار قوى كمك بگيرد، بى شك بر حوادث، مصايب، هواى نفس، و تمايلات شيطانى پيروز مى شود.

ماه مبارك رمضان مكتب عالي تربيت و اخلاق, لطف الله صافی, ص51

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بدبخت واقعى، كسى است كه اين ماه از او بگذرد؛ ولى گناهانش آمرزيده نشوند. پس آن گاه كه نيكوكاران به جوايز پروردگار كريمشان دست مى يابند، او زيانكار (بازنده) مى گردد.2

پی نوشتها:

1. مراقبات ماه رمضان, محمد محمدی ری شهری, ص33

2. مراقبات ماه رمضان, محمد محمدی ری شهری, ص49

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله : هيچ مؤمنى نيست كه به خاطر خدا ماه رمضان را روزه بدارد ، مگر آن كه خداوند متعال ، هفت ويژگى را براى او حتمى مى سازد : نخست : حرام در بدنش ذوب مى شود . دوم : به رحمت الهى نزديك مى گردد . سوم : كفّاره خطاى پدرش آدم عليه السلام را ادا مى كند . چهارم : خداوند ، دشوارى هاى دمِ جان دادن را بر او آسان مى سازد . پنجم : از گرسنگى و تشنگى روز قيامت ، ايمن مى گردد . ششم : خداوند به او از آتش امان مى دهد . و هفتم : خداوند به او از نعمت هاى پاكيزه بهشت مى خوراند .2

آزادی از آتش دوزخ
امام باقر عليه السلام: آن گاه كه خداوند با موسى بن عمران (ع) سخن گفت، موسى گفت: خدايا! پاداش كسى كه به خاطر رضاى تو در روز روشن روزه بگيرد، چيست؟ فرمود: «اى موسى! بهشت من، براى اوست و براى اوست ايمنى از هر هراسى در روز قيامت و آزادى از آتش دوزخ».3

پی نوشتها:

1. مراقبات ماه رمضان, محمد محمدی ری شهری, ص75

2. مراقبات ماه رمضان, محمد محمدی ری شهری, ص81

3. مراقبات ماه رمضان, محمد محمدی ری شهری, ص77

مگی جیلنهال، بازیگر زنی که سه بار نامزد دریافت جایزه گلدن گلوب و یک بار نامزد اسکار شده است در گفت‌وگو با نشریه The Wrap می‌گوید: به‌تازگی نقش‌اش به‌عنوان معشوقه یک مرد ۵۵ ساله در یک فیلم رد شده است. به او گفته شده که با ۳۷ سال سن برای ایفای چنین نقشی «پیر» است.
 

به گزارش رادیو زمانه، جیلنهال که در سال ۲۰۰۹ برای بازی در فیلم «دل دیوانه» نامزد دریافت اسکار شد، در رابطه با این موضوع گفت: «ابتدا احساس بدی داشتم، بعد عصبانی شدم و در نهایت فقط به آن خندیدم.»
 

این در حالی است که جیلنهال می‌گوید: بسیاری از همکاران زنش «با بازی در نقش زنان واقعی و یا زنان پیچیده کاری باورنکردنی انجام داده‌اند.»
 

مگی جیلنهال خود در ۳۰ فیلم از جمله فیلم‌هایی چون «شوالیه تاریکی»، «شری کوچک» و «منشی» بازی کرده است.
 

هالیوود به‌طور منظم به‌دلیل اعمال تبعیض علیه زنان مورد انتقاد قرار می‌گیرد. پاتریشیا آرکت، بازیگر آمریکایی در ماه فوریه برای بازی در فیلم «پسرانگی» اسکار گرفت و در مراسم اسکار خواهان دستمزد برابر برای زنان و مردان در هالیوود شد.
 

فعالان حقوق شهروندی در اتحادیه آزادی‌های مدنی آمریکا (ACLU) در آغاز ماه مه سال جاری حذف کارگردان‌های زن در سینمای آمریکا و صنعت تلویزیون را محکوم کردند.
 

اتحادیه آزادی‌های مدنی آمریکا از مقام‌های آمریکایی خواسته است تا علیه برخی از شرکت‌های فیلمسازی هالیوود به‌دلیل تبعیض جنسیتی علیه زنان تدابیری اتخاذ کنند.

نوع جدیدی از جدایی در طبقات تحصیل کرده ایران فراگیر شده است. این را رئیس مرکز سلامت خانواده وزارت بهداشت می گوید. به گفته نسرین تهرانی، زوج‌های تحصیلکرده ترجیح می دهند به‎جای طلاق زندگی جداگانه را انتخاب می‌کنند.
 

به گزارش انتخاب خبر، البته یکی از مقامات رسمی وزارت بهداشت می گوید میزان جدایی های به وجود آمده در کشور، بیش از این میزان است، زیرا بین افراد تحصیل‎کرده، جدایی بیشتر از طلاق دیده می‌شود. اما دلیل آن چیست؟ سایت انتخاب خبر در بخش چهارم مجموعه گزارش هایی تحت عنوان «سونامی آسیبهای اجتماعی، سال 95 دامن کشور را خواهد گرفت»، به واکاوی دلایل فراگیری طلاق عاطفی در بین طبقات تحصیل کرده کشور می پردازد.
 

مجید ابهری با اشاره به افزایش نگران کننده آمار طلاق عاطفی در بین تحصیل کردگان کشور گفت: در حال حاضر طلاق عاطفی در بین افراد تحصیل کرده سه برابر دیگر افراد می باشد؛ علاوه بر این که طلاق روحی و روانی دارای دو مرحله مقدماتی به نام طلاق روانی و پس از آن طلاق عاطفی است، پس از این دو مرحله، آخرین مرحله طلاق، طلاق حقوقی و شرعی است که متأسفانه در حال حاضر درصد قابل توجهی از خانواده های تحصیل کرده ایرانی به این مشکل دچار شده اند.
 

وی با بیان علل این رفتار در بین تحصیل کردگان افزود: طلاق عاطفی دلایل چندی دارد که کوتاه بودن مدت آشنایی دو زوج پیش از ازدواج، عدم تفاهم فرهنگی بین دو زوج، کم رنگ بودن مهارت های برقراری تفاهم و حل مشکلات و همچنین مشکلات جنسی، اصلی ترین علل بروز طلاق عاطفی در بین افراد تحصیل کرده می باشد.
 

این رفتارشناس و آسیب شناس اجتماعی با بیان این که مهم تر از همه، از دیدگاه رفتارشناسی، غرور کاذب ناشی از تحصیلات با شغل های ممتاز است که باعث می شود دو زوج هیچ یک تحمل پذیرش نظرات اصلاحی دیگران را نداشته باشند، تصریح کرد: از همین روست که این گونه افراد دچار نوعی خودخواهی روحی و روانی می شوند، اما به دلیل مسایل اجتماعی و فرهنگی و رعایت شرایط خانوادگی، به مرحله طلاق عاطفی قدم می گذارند.
 

ابهری با اشاره به راهکارهای موجود در حل این مسأله تأکید کرد: بر اساس سی سال مطالعات و پژوهش های نظری که داشته ام، راهکار پیشنهادی من آموزش مهارت های همسرگزینی درست و منطقی، مهارت های زندگی در برقراری تفاهم و حل مشکلات و اختلافات فیمابین و گسترش فرهنگ مراجعه به مشاور می باشد.
 

وی با تأکید بر این که در حال حاضر افراد تحصیل کرده به دلیل همان غرور کاذب از مراجعه به مشاوران خانواده خودداری می کنند، یادآور شد: این قشر جامعه تصور می کنند تحصیلات دانشگاهی شان آنان را بی نیاز از مراجعه به مشاور خانواده کرده است؛ در حالی که این یک ذهنیت غلط و منفی است.
 

مجید ابهری ادامه داد: این در حالی است که گزینش مناسب در کنار آموزش مهارت همسرگزینی و بازگشت به سبک زندگی اسلامی و ایرانی، راهکارهای کاهش و مقابله با طلاق عاطفی در جامعه می باشد.

وی با بیان اینکه مدیریت هنری در تولید انیمیشن به دو شاخه بسیار مهم تقسیم می‌شود، خاطرنشان کرد که این مهم به شاخه انیمیشن‌های برتر برای حضور در فستیوال‌های جهانی برتر و شاخه تولید انبوه در این حوزه مربوط می‌شود.
 

عالمی افزود: «خوشبختانه ما به انیمیشن به عنوان کالا نگاه نمی‌کنیم، چون کشور ما ریشه در تاریخ هشت هزار ساله داشته و ادبیاتی 1500 ساله را در دست داریم. این‌ها منابع مناسب الهام برای تولید انیمیشن است.»
 

وی تاکید کرد: «امروزه انیمیشن فقط برای کودکان نیست، برخی نام‌آوران انیمیشن جهان، فیلم انیمیشن را برای متفکران و اندیشمندان تولید می‌کنند و فلاسفه به تماشای آن می‌نشینند!»
 

عالمی با بیان اینکه اکثر این شاهکارها از نظر نوجوانان و کودکان قابل فهم نیست و بیشتر مورد تحسین متفکران دنیاست، عنوان کرد: «از سال 1974 به بعد شاخه رسمی و مهمی در دنیا به وجود آمد و صاحبان انیمیشن‌های طراز اول دنیا مانند مکتب زاگرب و دیزنی سراغ ساخت انیمیشن‌هایی رفتند که مخاطبان آن تعریف شده‌اند. پس ما باید اول مخاطب و هدف را بشناسیم. در همایش امسال نیز چنین بحث‌هایی با درایت و نگرش سیدمحمدمهدی طباطبایی‌نژاد و علیرضا قاسمخان خواهیم داشت. با برگزاری این همایش دوسالانه، کارنامه ما در حوزه انیمیشن ارزیابی و بستری از زایندگی و بالندگی فراهم می‌شود.»
 

به گزارش ایسنا، او درباره تعدد شاخه‌های انیمیشن توضیح داد: «وقتی برای عامه مردم از انیمیشن حرف می‌زنیم، آنها فکر می‌کنند این هنر تنها به نقاشی متحرک ختم می‌شود، اما بد نیست بگویم این نقاشی بیش از 18 شاخه تخصصی حیرت‌آور دارد که در دانشگاه‌های برجسته دنیا و در ایران تدریس می‌شود. تمام توانایی‌های تولید انیمیشن انبوه و انیمیشن‌های برگزیده هنری، برای شرکت در عالی‌ترین فستیوال‌های هنری در ایران وجود دارد. ما باید انیمیشن را جدی بگیریم. این هنر تخصصی و از علوم نوین است.»
 

عالمی با ابراز تاسف از حجم بالای فارغ التحصیلان حوزه انیمیشن و نبود شغل برای آنها گفت: «خون به جگر می‌شوم وقتی می‌بینم دانشجویان با درجه ممتاز فارغ‌‎التحصیل می‌شوند، اما وارد بازار کار نمی‌شوند!»
 

وی افزود: «آنچه ژاپن را بعد از جنگ جهانی دوم دوباره در اوج موفقیت قرار داد، فقط یک کلمه است: مدیریت. در سایه مدیریت هنری و نگرش خوب، بستری از زایندگی فراهم می‌شود و با یک نگاه مهربان مدیر، هنرمند دلگرم می‌شود گروه خودش را تشکیل دهد، با انگیزه فیلمش را بسازد و در جشنواره‌ها و سینماها به نمایش بگذارد.»
 

عالمی با اشاره به اهمیت نمایش انیمیشن از تلویزیون یادآور شد: «ما می‌توانیم انیمیشن را برای پر کردن آنتن شبکه‌های بی‌برنامه و گذراندن زمان و یا برای پر کردن آنتن‌هایی که انگیزه خرید و نمایش فیلم انیمیشن دارند، تولید کنیم. در این همایش قرار است اساتید، هنرمندان و دانشجویان حوزه انیمیشن راه‌های جذب ذائقه‌های جهانی با حفظ ارزش‌های داخلی و ملی را بررسی کنند. تولید آثار جالب و جذاب برای جهانیان نیاز به مدیریت حیرت‌آوری در حوزه انیمیشن دارد.»
 

وی در پایان تاکید کرد: «در مدیریت هنری نباید احساسات شخصی افراد دخالت داده شود. تنها باید ببینیم چه چیزی برای فرهنگ کشور مفید است. تمام توانایی‌های تولید انیمیشن برای فتح بازارهای جهانی و شغل‌یابی در این حوزه وجود دارد؛ اما چرا این اتفاق نمی‌افتد؟ هر وقت شما موفقیتی در یک کشور جهان می‌بینید، قبل از اینکه به دنبال افراد اجرایی بگردید، سایه مدیریت را جستجو کنید.»
 

دومین همایش ملی انیمیشن ایران به همت مرکز گسترش سینمای مستند و تجربی، در مردادماه ۱۳۹۴ برگزار خواهد شد.

چندی پیش مراسم عروسی «سجاد» و «محدثه» که هر دو از طایفه «فارسی مدان» عشایر قشقایی هستند با اجرای آیین‌های سنتی در روستای رود فاریاب، واقع در شهرستان برازجان بوشهر برگزار شد که تصاویر آن را در ادامه می‌بینید.

باشگاه خبرنگاران

محمدرضا رکنی اظهار کرد: این اسکلت به صورت فتواسکن مستندنگاری شد و تصاویری به دست آمده با استفاده از رایانه به صورت نقشه فتوگرامتری شامل نقطه، خط و سطح پوششی از اسکلت درآمد.


وی افزود: در مرحله بعدی نقشه اسکلت تبدیل به اطلاعات سه بعدی شد و تمام بخش های آن حجم دار شدند.


کارشناس پژوهشکده باشتان شناسی با اشاره به چگونگی مدل سازی اسکلت ادامه داد: این مدل بر اساس حالت درازکش اسکلت تهیه شد تا حالت آن در هنگام تدفین نشان داده شود.


رکنی درباره بازسازی چهره اسکلت گفت: این کار با استفاده از رایانه صورت گرفت و پس از تهیه مدل سه بعدی از جمجمه بخش های از بین رفته نیز به صورت مدل سازی به آن اضافه شد.


بر اساس گزارش پژوهشگاه میراث فرهنگی، این کارشناس ادامه داد: مدل آماده جمجمه با 11 شاخص از چانه، گونه، لب، بینی، چشم و گوش نشانه گذاری شد و با استفاده از بافت دهی رایانه ای هر نشانه پوشش داده شد و چهره آن به دست آمد.


وی، انتخاب رنگ پوست و حالت موهای آن را سلیقه ای دانست که براساس تناسب چهره بهترین حالت برای آن انتخاب شده است.


رکنی، با اشاره به استفاده از نقش مشابه روی سفال های چشمه علی در این زمینه گفت: از پنج نرم افزار استاندارد مدل سازی برای بازسازی و مدل سازی چهره اسکلت استفاده شد و هر قسمت با استفاده از نرم افزار مورد همگام سازی و خطایابی قرار گرفت.
 

تصویر/ چهره بازسازی شده ی مربوط به اسکلت هفت هزارساله

این کارشناس با اشاره به اینکه نمونه به دست آمده احتمالا برابر با چهره واقعی اسکلت است، افزود: بازسازی چهره برای اسکلت ها یک امر مرسوم بوده و البته ممکن است در ایران تصاویر به دست آمده از بازسازی چهره اسکلت ها تاکنون منتشر نشده باشد.


یافتن چند تکه سفال در میان خاک های حفاری فاضلاب خیابان مولوی تهران توسط مهسا وهابی دانشجوی باستان شناسی در سال گذشته منجر به عملیات کاوش های باستان شناسی در این منطقه شد.


عملیات کاوش کشف اسکلت هفت هزار ساله متعلق به یک زن و در مرحله بعد نیز بقایای اسکلت دوم و چند شیئی دیگر را به همراه داشت./ ایرنا

یکی از سخنگویان اینستاگرام دراین باره گفت: ما برای اشتباهی که رخ داد بسیار متاسفیم. ما گاهی در بررسی گزارش‌هایی که از کاربران دریافت می‌کنیم دچار اشتباه می‌شویم و در این مورد به اشتباه این حساب را مسدود کردیم. ما به محض اینکه مطلع شدیم این حساب را دوباره فعال کردیم و محتوای آن را برگرداندیم.

پایگاه بیزینس اینساید با بهانه قراردادن خبر بسته شدن حساب کاربری موسوم به امام خمینی (ره) به وضعیت حساب‌های کاربری با نام امام خمینی (ره) در شبکه‌های اجتماعی پرداخت. این پایگاه در مطلبی با عنوان «مردی که آمریکا را شیطان بزرگ می‌نامید، 26 سال پس از مرگش تمام شبکه‌های اجتماعی را درنوردیده است» نوشت: آیت‌الله روح‌الله خمینی 26 سال پیش از دنیا رفت اما پیروان وفادارش با استفاده از حساب‌های کاربری موفق در شبکه‌های اجتماعی سالگرد رحلت وی را بزرگ داشتند. امام خمینی کسی بود که در سال 1979، کشور ایران را از دست حکومت پادشاهی پهلوی و محمدرضا پهلوی خارج کرد. / مشرق
 

به گزارش ایسنا، از نکات برجسته این سه قسمت می‌توان به مصاحبه‌های متعدد با سردار قاسم سلیمانی فرمانده سپاه قدس ایران اشاره کرد.
 

این سه مستند از سه شنبه، 26 خرداد ماه تا پنجشنبه، 28 خرداد ماه هر روز ساعت 18 از شبکه مستند پخش می شوند.