محور : توشه تبلیغ

گرد آورنده : نویسنده وبلاگ

1. بررسي آيه خمس
وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى وَ الْيتامى وَ الْمَساكينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ[انفال/41].
1- جملهوَ اعْلَمُوا
كلمهفَأَنَّ
جمله آخر همه تاكيد است.
2- غنيمت به چيزهائى كه بدون دردسر به دست مى‏آيد و مخصوص غنائم جنگى نيست. غنم يعنى رسيدن به گوسفند سپس رسيدن به هر چيز گفته شده.
فَعِنْدَ اللّهِ مَغانِمُ كثِيرَةٌ[نساء/94].
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ عَلِي بْنُ أَبِي طَالِبٍ(ع):اغْتَنَمَ الْمَهَلَ[نهج البلاغه، خطبه 76].
سئوال: مورد آيه غنائم جنگى است؟
پاسخ: مورد آيهما آتاكمُ الرَّسُولُ[حشر/7].
هم فيى‏ء است، ولى يك قانون كلى است.
لا تُكلَّفُ نَفْسٌ إِلاّ وُسْعَها[بقره/233].
اجرت زنان شيرده است، ولى يك قانون كلى است.
قرطبى، ج4، ص284 وج15، ص164 و روح المعانى آلوسى، ج10. ص2 و المنار، ج10، ص307.
گفته‏اند كه معناى لغوى غنيمت مخصوص غنائم جنگى نيست. از همه گذشته بر فرض آيه غنائم جنگى را بگويد، خمس ساير چيزها را از روايات مى‏فهميم، مثلا نماز يوميه و طواف را در قرآن ونماز آيات را از حديث مى‏فهميم.
مثلا بعضى از غسل ها را در قرآن و بعضى ديگر را از حديث مى‏فهميم.
نكته: وجود لام در سه مورد اولى و عدم آن در سه مورد ديگر اشاره به چيست؟
اشاره به اين است كه آن سه مورد مالك و متصدى هستند و سه مورد ديگر مصرف هستند نه مالك و متصدى.
در قرآن مى‏فرمايد:وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيتِ[آل عمران/97].
اما مسائل ميقات، لباس كندن، لبيك گفتن، تعداد طواف و سعى و رمى جمرات، در قرآن نيست. و ما از سنت پيامبر و اهل بيت اينها را مي فهميمما آتاكمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ[حشر/7].
در آيه خمس نيز كيفيت آن را از روايات استفاده مى‏كنيم. قَالَ الرِّضَا(ع):إِنَّ الْخُمُسَ بَعْدَ الْمَئُونَةِ[من لا يحضره الفقيه، ج2، ص42].
1- در قرآن در دو موردلِلّهِآمده 1- حج:وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيتِ[آل عمران/97].
2- خمس:فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ[انفال/41].
سهم خدا بايد در راه اهداف الهى صرف شود: 1- قانون الهى 2- شناخت خدا 3- اجراى احكام
2-وَ لِلرَّسُولِ:[انفال/41].
سهم پيامبر بايد در راه حفظ مكتب و امت پيامبر صرف شود نه شخص پيغمبر(آرى پيامبرى كه اجازه نداد پرده گل دار در برابرش باشد چگونه حاضر است خمس صرف منافع شخصى اش شود).
كلمهوَ لِذِي الْقُرْبى[انفال/41].
غير از ذوى القربى استذِي الْقُرْبىشخص خاص است ولىذَوِي الْقُرْبى[بقره/177].
همه بستگان هستند. روايات ذى القربى را امام معصوم معرفى كرده است. اين سهم صرف زندگى شخصى امام نمى‏شود، بلكه در راه اهداف امامت صرف مى‏شود.
4-وَ الْيتامى:[انفال/41].
سه سهم ديگر مربوط به فقراى جامعه است.

2. جايگاه خمس
در يك حركت عمومى بايد اقويا ضعفا را تقويت كنند و خلأها را پر كنند.
زندگى اجتماعى حكومت لازم دارد. حكومت خرج دارد. خرجش را بايد خود مردم بدهند، لكن از مردم گرفتن‏ها فرق دارد. از باب نمونه.
امتيازات خمس:
1- به مردم اطمينان است تا خودشان حساب كنند.
2- به محبوب‏ترين فرد و عالم‏ترين و باتقوا‏ترين انسانها مى‏دهد.
3- خطوط كلى مصرف را هم مى‏دانند.
4- با قصد قربت مى‏دهند.
5- پرداختن را غنيمت مى‏دانند نه غرامت.
6- تنها از طبقه‏اى كه در رفاهند و از مخارج سالانه اضافه دارند گرفته نمى شود.
7- هدف گيرنده نيز رشد دادن است: قَالَ الصَّادِقُ(ع):إِنِّي لآَخُذُ مِنْ أَحَدِكمُ الدِّرْهَمَ وَ إِنِّي لَمِنْ أَكثَرِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَالًا مَا أُرِيدُ بِذَلِك إِلَّا أَنْ تُطَهَّرُوا[كافى، ج1، ص538].
8- زمينه منت و تحقير ندارد، زيرا مردم به فقيه مي دهند و مستحقان از او مى‏گيرند.
9- قَالَ الرِّضَا(ع):فَعَلَى كلِّ مَنْ غَنِمَ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ مَالًا فَعَلَيهِ الْخُمُسُ فَإِنْ أَخْرَجَهُ فَقَدْ أَدَّى حَقَّ اللَّهِ مَا عَلَيهِ وَ تَعَرَّضَ لِلْمَزِيدِ وَ حَلَّ لَهُ بَاقِي مَالِهِ وَ طَابَ وَ كانَ اللَّهُ أَقْدَرَ عَلَى إِنْجَازِ مَا وَعَدَهُ الْعِبَادَ مِنَ الْمَزِيدِ وَ التَّطْهِيرِ مِنَ الْبُخْلِ عَلَى أَنْ يغْنِي نَفْسَهُ مِمَّا فِي يدَيهِ مِنَ الْحَرَامِ الَّذِي بَخِلَ فِيهِ بَلْ قَدْ خَسِرَ الدُّنْيا وَ الآخِرَةَ وَ ذَلِك هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَخْرِجُوا حَقَّ اللَّهِ مِمَّا فِي أَيدِيكمْ يبَارِك اللَّهُ لَكمْ فِي بَاقِيهِ وَ يزْكو فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ الْغَنِي وَ نَحْنُ الْفُقَرَاءُ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُلَنْ ينالَ اللّهَ لُحُومُها وَ لا دِماوها وَ لكنْ ينالُهُ التَّقْوى مِنْكمْ[(حج/37)]فَلَا تَدَعُوا التَّقَرُّبَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِالْقَلِيلِ وَ الْكثِيرِ عَلَى حَسَبِ الْإِمْكانِ وَ بَادِرُوا بِذَلِك الْحَوَادِثَ وَ احْذَرُوا عَوَاقِبَ التَّسْوِيفِ فِيهَا فَإِنَّمَا هَلَك مَنْ هَلَك مِنَ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ بِذَلِك وَ بِاللَّهِ الِاعْتِصَامُ[فقه الرضا(ع)، ص293].
10- در بينش ما كه از روايات گرفته‏ايم اين است كه زمين و همه ذخائر آن براى خدا و خليفه اوست اگر چه افراد و گروهها غصب كردند.فى الوافى كتاب الخمس... قَالَ الْكلَينِي (ره) فَكانَتِ الدُّنْيا بِأَسْرِهَا لآِدَمَ وَ صَارَتْ بَعْدَهُ لِأَبْرَارِ وُلْدِهِ وَ خُلَفَائِهِ فَمَا غَلَبَ عَلَيهِ أَعْدَاوهُمْ ثُمَّ رَجَعَ إِلَيهِمْ بِحَرْبٍ أَوْ غَلَبَةٍ سُمِّي فَيئاً (فيى‏ء يعنى رجوع)[كافى، ج1، ص538].
قَالَ الْبَاقِرُ(ع):وَجَدْنَا فِي كتَابِ عَلِي (ع) "إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ يورِثُها مَنْ يشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ "(اعراف/128) ئأَنَا وَ أَهْلُ بَيتِي الَّذِينَ أَوْرَثَنَا اللَّهُ الْأَرْضَ وَ نَحْنُ الْمُتَّقُونَ وَ الْأَرْضُ كلُّهَا لَنَا"[كافى، ج1، ص407].

3. فلسفه سهم سادات
1- آيا پرداخت نصف خمس به سادات تبعيض خويشاوندى و امتياز نژادى نيست؟
اولا: خمس به همه سادات داده نمى‏شود، بلكه به فقراء سادات.
ثانيا: تنها به مقدار نياز يك سال نه بيشتر؛ بنابراين مخصوص از كارمانده ها، كودكان و يتيمان و...
ثالثا: سادات از زكات محرومند.
رابعا: از نصف خمس مى‏توانند استفاده كنند نه آنكه تمام خمس مال آنهاست، بلكه به مقدار رفع نياز و باقى به خزانه دولت ريخته مي شود؛ همانگونه كه اگر خمس كم بود بايد از بيت المال و يا سهم زكات به آنهاداد. بنابراين دو صندوق است؛ يكى خمس يكى زكات هر صندوقى يكنواخت(تامين نياز يك سال براى كساني كه بالقوه و نه بالفعل درآمدى ندارند) سادات از خمس و بقيه از زكات سهم دارند فرق زكات و خمس از ماليات و جزء اموال عمومى، ولى خمس از اموال هائى است كه مربوط به حكومت است و پيامبر(ص)خواسته تا دست بستگان خود را از اموال عمومى دور نگهدارد تا نگويند پيامبر(ص)خواسته تا دست بستگان خودرا بر اموال عمومى حاكم كند و اگر فقيرى در سادات بود خود حكومت او را به مقدار ساير فقراء تامين كند.
1- سادات از گرفتن زكات محرومند.
2- جدا شدن دو صندوق (خمس - زكات) براى مشخص شدن سادات است. تا نسب پيغمبر از بين نرود و هر سيدى نشانه‏اى از پيغمبر باشد.
3- تا محبت مردم به سادات سبب قرب آنها به رسول الله باشد. رسول الله(ص)فرمودند: "من شفيع چهارگروه هستم:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص):أَرْبَعَةٌ أَنَا لَهُمْ شَفِيعٌ يوْمَ الْقِيامَةِ:
الف:الْمُكرِمُ لِذُرِّيتِي مِنْ بَعْدِي
ب:وَ الْقَاضِي لَهُمْ حَوَائِجَهُمْ
ج:وَ السَّاعِي لَهُمْ فِي أُمُورِهِمْ عِنْدَ مَا اضْطُرُّوا إِلَيهِ
د:وَ الْمُحِبُّ لَهُمْ بِقَلْبِهِ وَ لِسَانِهِ[عيون أخبار الرضا(ع)، ج1، ص253].

4. پاسخ شبهه
حفظ حوزه‏ها:
سهم امام(ع)پشتوانه مرزبانان دين است.
قَالَ الْهَادِي(ع):لو لا من يبقى بعد غيبة (قائمنا) الإمام من العلماء الداعين إليه و الدالين عليه و الذابين (عنه) و عن دينه بحجج الله و المنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس و مردته (و من فخاخ النواصب) لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله و لكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها أولئك هم الأفضلون عند الله عز و جل[عوالي اللآلي، ج1، ص19].
قَالَ الصَّادِقُ(ع):علماء شيعتنا مرابطون في الثغر (مرز) الذي يلي إبليس و عفاريته يمنعوهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا و عن أن يتسلط عليهم إبليس و شيعته و النواصب ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممن جاهد الروم و الترك و الخزر ألف ألف مرة لأنه يدفع عن أديان محبينا و ذلك يدفع عن أبدانهم[احتجاج، ج1، ص17].
وَ لَقَدْ زَينَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ[ملك/5].
الأفضلون عند الله عز و جل[عوالي اللآلي، ج1، ص19].
 

منبع : توشه تبلیغ حجه الاسلام و المسلمین قرائتی

محور : توشه تبلیغ

گرد آورنده : نویسنده وبلاگ

-قال الامام فى تحريره:... و من منع درهما منه كان من الظالمين لهم و الغاصبين لحقهم عفن مولانا الصادق (ع):
قَالَ الصَّادِقُ(ع):إِنَّ اللَّهَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَمَّا حَرَّمَ عَلَينَا الصَّدَقَةَ أَنْزَلَ لَنَا الْخُمُسَ فَالصَّدَقَةُ عَلَينَا حَرَامٌ وَ الْخُمُسُ لَنَا فَرِيضَةٌ وَ الْكرَامَةُ لَنَا حَلَالٌ[من لا يحضره الفقيه، ج2، ص41].
قَالَ الصَّادِقُ(ع):لَا يعْذَرُ عَبْدٌ اشْتَرَى مِنَ الْخُمُسِ شَيئاً أَنْ يقُولَ يا رَبِّ اشْتَرَيتُهُ بِمَالِي حَتَّى يأْذَنَ لَهُ أَهْلُ الْخُمُسِ[تفسير عياشى، ج2، ص63].
قَالَ الْبَاقِرُ(ع):لَا يحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يشْتَرِي مِنَ الْخُمُسِ شَيئاً حَتَّى يصِلَ إِلَينَا نَصِيبُنَا[المقنعة، ص280].
 

-وَيلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ
طبق برخى از روايات كسانى هستند كه هنگام پرداخت خمس كم مى‏دهند.
قَالَ الصَّادِقُ(ع)فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَيلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ:يعْنِي النَّاقِصِينَ لِخُمُسِك يا مُحَمَّدُ[تأويل الآيات الظاهرة، ص747].
 

- رواياتى كه تحريم اموال يتيم كرده شامل خمس هم مى‏شود: قَالَ الْبَاقِرُ(ع):مَا أَيسَرُ مَا يدْخُلُ بِهِ الْعَبْدُ النَّارَ قَالَ مَنْ أَكلَ مِنْ مَالِ الْيتِيمِ دِرْهَماً وَ نَحْنُ الْيتِيمُ[من لا يحضره الفقيه، ج2، ص41].
 

- رُوِي عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ (ع) أَصْلَحَك اللَّهُ مَا أَيسَرُ مَا يدْخُلُ بِهِ الْعَبْدُ النَّارَ؟ قَالَ:"مَنْ أَكلَ مِنْ مَالِ الْيتِيمِ دِرْهَماً وَ نَحْنُ الْيتِيمُ"[من لا يحضره الفقيه، ج2، ص41].
قَالَ الصَّادِقُ(ع):أَ تَدْرِي مِنْ أَينَ دَخَلَ عَلَى النَّاسِ الزِّنَا فَقُلْتُ لَا أَدْرِي فَقَالَ مِنْ قِبَلِ خُمُسِنَا أَهْلَ الْبَيتِ إِلَّا لِشِيعَتِنَا الْأَطْيبِينَ فَإِنَّهُ مُحَلَّلٌ لَهُمْ وَ لِمِيلَادِهِمْ[كافى، ج1، ص546].
 

- قَالَ الْبَاقِرُ(ع):إِنَّ أَشَدَّ مَا فِيهِ النَّاسُ يوْمَ الْقِيامَةِ أَنْ يقُومَ صَاحِبُ الْخُمُسِ فَيقُولَ يا رَبِّ خُمُسِي وَ قَدْ طَيبْنَا ذَلِك لِشِيعَتِنَا لِتَطِيبَ وِلَادَتُهُمْ وَ لِتَزْكوَ وِلَادَتُهُمْ[كافى، ج1، ص546].
الشَّيطانُ يعِدُكمُ الْفَقْرَ وَ يأْمُرُكمْ بِالْفَحْشاءِ وَ اللّهُ يعِدُكمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلاً وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ[بقره/268].
 

منبع : توشه تبلیغ حجه الاسلام و المسلمین قرائتی

محور : توشه تبلیغ

گرد آورنده : نویسنده وبلاگ

1- در جلد 48، صفحه 73 منتهى الامال احوال امام كاظم(ع)مى‏خوانيم.
زنى به نام شطيطه يك درهم به عنوان حق امام از نيشابور خدمت امام كاظم(ع)فرستاد و گفت:إن الله لا يسْتَحْيي مِنَ الْحَقِّ[المناقب، ج4، ص291].
باكلافه نخى با اينكه سى هزار دينار و پنجاه هزار درهم نيز از ساير مردم داشت، ولى امام يك درهم شطيطه را پذيرفت و باقى را برگرداند. بعد معلوم شد همه صاحبان مال انحراف فكرى پيدا كردند، ولى آن زن مورد تفقد قرار گرفت و امام(ع)فرمود:أبلغ شطيطة سلامي[المناقب، ج4، ص291].
و سپس پارچه‏اى از كفن كه براى خودش تهيه كرده بود را براى آن زن مومنه با پولى فرستاد و پيام داد تا چند روز ديگر از دنيا مي رود و من خودم براى نماز او به نيشابور خواهم آمد، ولى اگر تو مرا ديدى كتمان كن و لو نده، چون مردم مرا نمى‏شناسند.

2- شخصى از قم خدمت امام جواد(ع)رسيد و عرض كرد: من متولى موقوفات قم هستم و 10000 درهم نزد من بود كه خرج كرده ام، لطفا حلال كنيد.امام جواد(ع)انتقاد از اين عمل كرده و فرمودند: "چگونه اموال آل محمد و طبقه محروم را مصرف و توقع دارند من او را حلال كنم:وَ اللَّهِ لَيسْأَلَنَّهُمُ اللَّهُ يوْمَ الْقِيامَةِ عَنْ ذَلِك سُوالًا حَثِيثاً[كافى، ج1، ص548].

3- تاجرى از فارس نامه به امام رضا(ع)نوشت كه خمس را براى من حلال فرمائيد. امام در جواب نوشتند:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ كرِيمٌ ضَمِنَ عَلَى الْعَمَلِ الثَّوَابَ وَ عَلَى الضِّيقِ الْهَمَّ لَا يحِلُّ مَالٌ إِلَّا مِنْ وَجْهٍ أَحَلَّهُ اللَّهُ وَ إِنَّ الْخُمُسَ عَوْنُنَا عَلَى دِينِنَا وَ عَلَى عِيالَاتِنَا وَ عَلَى مَوَالِينَا وَ مَا نَبْذُلُهُ وَ نَشْتَرِي مِنْ أَعْرَاضِنَا مِمَّنْ نَخَافُ سَطْوَتَهُ فَلَا تَزْوُوهُ عَنَّا وَ لَا تَحْرِمُوا أَنْفُسَكمْ دُعَاءَنَا مَا قَدَرْتُمْ عَلَيهِ فَإِنَّ إِخْرَاجَهُ مِفْتَاحُ رِزْقِكمْ وَ تَمْحِيصُ ذُنُوبِكمْ وَ مَا تُمَهِّدُونَ لِأَنْفُسِكمْ لِيوْمِ فَاقَتِكمْ وَ الْمُسْلِمُ مَنْ يفِي لِلَّهِ بِمَا عَهِدَ إِلَيهِ وَ لَيسَ الْمُسْلِمُ مَنْ أَجَابَ بِاللِّسَانِ وَ خَالَفَ بِالْقَلْبِ وَ السَّلَامُ[كافى، ج1، ص547].

4- در مرتبه ديگرى كه از امام رضا(ع)خواستند خمس را عفو كند، سه مرتبه فرمود:لَا نَجْعَلُ لَا نَجْعَلُ لَا نَجْعَلُ لِأَحَدٍ مِنْكمْ فِي حِلٍّ[كافى، ج1، ص548
 

منبع : توشه تبلیغ حجه الاسلام و المسلمین قرائتی

محور : توشه تبلیغ

گرد آورنده : نویسنده وبلاگ

1. جايگاه ضرر دراسلام

1. فردي
1.لا تُلْقُوا بِأَيدِيكمْ إِلَى التَّهْلُكةِ[بقره/195].
2.لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكمْ إِنَّ اللّهَ كانَ بِكمْ رَحِيماً[نساء/29].
3. ضرر به خود، حتى براى عبادت جايز نيست. در صورت ضرر روزه باطل است و گناه محسوب مي شود.
4. قَالَ الصَّادِقُ(ع):كلُّ شَيءٍ يكونُ فِيهِ الْمَضَرَّةُ عَلَى الْإِنْسَانِ فِي بَدَنِهِ فَحَرَامٌ أَكلُهُ إِلَّا فِي حَالِ الضَّرُورَةِ[وسائل الشيعة، ص25].
5. قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):الْإِيمَانُ أَنْ تُوثِرَ الصِّدْقَ حَيثُ يضُرُّك عَلَى الْكذِبِ حَيثُ ينْفَعُك[نهج‏البلاغه، حكمت 458].

2. اجتماعي
وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ كفْراً وَ تَفْرِيقاً بَينَ الْمُومِنِينَ[توبه/107].
قال رسول الله(ص):لا ضرر و لا ضرار ، من ضار ضاره الله و من شاق شق الله عليه[كنز، 9518]
قَالَ الصَّادِقُ(ع):لَا ضَرَرَ وَ لَا إِضْرَارَ فِي الْإِسْلَامِ فَالْإِسْلَامُ يزِيدُ الْمُسْلِمَ خَيراً وَ لَا يزِيدُهُ شَرّاً[من لايحضره الفقيه، ج4، ص334].
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص):لَيسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ مُسْلِماً أَوْ ضَرَّهُ أَوْ مَاكرَهُ[مجموعة ورام، ج2، ص227].
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):وَ احْتِكاراً لِلْمَنَافِعِ وَ تَحَكماً فِي الْبِياعَاتِ وَ ذَلِك بَابُ مَضَرَّةٍ لِلْعَامَّةِ[نهج‏البلاغه، نامه 53].
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص):كلُّ حُكرَةٍ تُضِرُّ بِالنَّاسِ وَ تَغْلِي السِّعْرَ عَلَيهِمْ فَلَا خَيرَ فِيهَا[دعائم الإسلام، ج2، ص35].
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص):مَنْ أَخْرَجَ مِيزَاباً أَوْ كنِيفاً أَوْ أَوْتَدَ وَتِداً أَوْ أَوْثَقَ دَابَّةً أَوْ حَفَرَ بِئْراً فِي طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ فَأَصَابَ شَيئاً فَعَطِبَ فَهُوَ لَهُ ضَامِنٌ[كافى، ج7، ص350].
از امام صادقعدر مورد انداختن اشيا در كوچه و خيابان سوال شد (اشيائى كه موجب ليز شدن گردد) امام(ع)فرمود:كلُّ شَيءٍ يضِرُّ بِطَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ فَصَاحِبُهُ ضَامِنٌ لِمَا يصِيبُهُ[كافى، ج7، ص349].
امام خمينى(ره)فرمودند: اگر كسى با انداختن چيزهايى مثل پوست خربزه در راه و يا پاشيدن بيش از اندازه آب باعث ضرر به عابرين شود ضامن است.[نوين از تحرير الوسيله، ج2، 567]
در مورد 2 قناتى كه در نزديكى يكديگر حفر شده بود، از حضرت امام صادق(ع)سوال شد كه آب اولى كم شده. ايشان در جواب فرمودند:فَينْظَرُ أَيهُمَا أَضَرَّتْ بِصَاحِبَتِهَا فَإِنْ رُئِيتِ الْأَخِيرَةُ أَضَرَّتْ بِالْأُولَى فَلْتُعَوَّرْ[كافى، ج5، ص294].
اگر مسجدي در مسير مسلمين بسازند و باعث ضرر بشود بانى مسجد ضامن خسارات آينده است.[جواهر، ج43، ص104]
حضرت على(ع)به مامور زكات مى‏فرمايد:لَا تَأْخُذَنَّ مِنْهُ أَكثَرَ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِي مَالِهِ[نهج‏البلاغة، ص380].
قَالَ صَاحِبُ الزَّمَانِ(ع):لَا يحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يتَصَرَّفَ فِي مَالِ غَيرِهِ بِغَيرِ إِذْنِهِ[كمال الدين، ج2، ص520].
اگر از بار حمال يا ماشين چيزى بيفتد و خسارتى جانى و يا مالى بزند ضامن است.[جواهر ، ج43، ص54]
قال النبى(ص):اشد الناس عذابا للناس فى الدنيا اشد الناس عذاباً يوم القيامة[نهج الفصاحة]
وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبايعْتُمْ وَ لا يضَارَّ كاتِبٌ وَ لا شَهِيدٌ[بقره/282].
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص):خصلتان ليس فوقهما من الشر شيء الشرك بالله و الضر لعباد الله[تحف‏العقول، ص35].
قَالَ الصَّادِقُ(ع):قَضَى رَسُولُ اللَّهِ (ص) بِالشُّفْعَةِ بَينَ الشُّرَكاءِ فِي الْأَرَضِينَ وَ الْمَسَاكنِ وَ قَالَ: لَا ضَرَرَ وَ لَا ضِرَارَ وَ قَالَ: إِذَا رُفَّتِ الْأُرَفُ وَ حُدَّتِ الْحُدُودُ فَلَا شُفْعَةَ[كافى، ج5، ص280].
بلندگوى مساجد، پارك ماشين، بوق زدن، عبور از مناطق ممنوعه و سد معبر هم از مصاديق ضرر به ديگران است.

2. عوامل و اسباب ضرر دراسلام
1. دنيا
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):فِي صِفَةِ الدُّنْيا تَغُرُّ وَ تَضُرُّ وَ تَمُرُّ[نهج‏البلاغه، حكمت 415].
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):لا يترك الناس شيئا من دينهم لإصلاح دنياهم إلا فتح الله عليهم ما هو أضر منه[غررالحكم، ص130].
2. هواي نفس
3. عجب
قَالَ الصَّادِقُ(ع):لَا جَهْلَ أَضَرُّ مِنَ الْعُجْبِ[كافى، ج8، ص244].
4. حماقت
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):إِياك وَ مُصَادَقَةَ الْأَحْمَقِ فَإِنَّهُ يرِيدُ أَنْ ينْفَعَك فَيضُرَّك[نهج‏البلاغه، حكمت 38].
5. آرزو
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):الأمل خادع غار ضار[غررالحكم، ص313].
6. جهل
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):الجهل في الإنسان أضر من الآكلة في البدن[غررالحكم، ص73].
7. حسد
قَالَ الصَّادِقُ(ع):الحاسد مضر بنفسه قبل أن يضر بالمحسود[كشف الريبة، ص53].
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):الْحَسَدُ لَا يجْلِبُ إِلَّا مَضَرَّةً[كنز الفوائد، ج1، ص137].
8. شك
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):من لا ينفعه اليقين يضره الشك[إرشاد مفيد، ج1، ص235].
9. پرخوري
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):كثْرَةُ الْأَكلِ وَ النَّوْمِ يفْسِدَانِ النَّفْسَ وَ يجْلِبَانِ الْمَضَرَّةَ[غررالحكم، ص360].
قَالَ الصَّادِقُ(ع):لَيسَ شَيءٌ أَضَرَّ لِقَلْبِ الْمُومِنِ مِنْ كثْرَةِ الْأَكلِ[مصباح الشريعة، ص77].
10. دوست بد
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):صحبة الأشرار تكسب الشر[غررالحكم، ص431].
11. زبان
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):اللِّسَانُ سَبُعٌ إِنْ خُلِّي عَنْهُ عَقَرَ[نهج‏البلاغه، حكمت 60].
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص):بَلَاءُ الْإِنْسَانِ مِنَ اللِّسَانِ[جامع الأخبار، ص93].

3. را ه هاي پيش گيري از ضرر در اسلام
1.تقوا:إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا لا يضُرُّكمْ كيدُهُمْ شَيئاً[آل عمران/120].
2.هدايت:يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيكمْ أَنْفُسَكمْ لا يضُرُّكمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيتُمْ إِلَى اللّهِ مَرْجِعُكمْ جَمِيعاً[مائده/105].
3.ايمان به معاد:وَيلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكتالُوا عَلَى النّاسِ يسْتَوْفُونَ وَ إِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يخْسِرُونَ أَ لا يظُنُّ أُولئِك أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ[مطففين/4-1].
4.صدقه:قَالَ الْبَاقِرُ(ع):الْبِرُّ وَ صَدَقَةُ السِّرِّ ينْفِيانِ الْفَقْرَ وَ يزِيدَانِ فِي الْعُمُرِ وَ يدْفَعَانِ سَبْعِينَ مِيتَةَ سَوْءٍ[الزهد، ص33].
5.دعا و توكل:قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):ادْفَعُوا أَمْوَاجَ الْبَلَاءِ بِالدُّعَاءِ[نهج‏البلاغه، حكمت 146].
لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَيك وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يضِلُّوك وَ ما يضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما يضُرُّونَك مِنْ شَيءٍ[نساء/113].

4. وظايف
1. همسر

1.مرد به زن:
1.لا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيقُوا عَلَيهِنَّ[طلاق/6].
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص):أَلَا وَ إِنَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ بَرِيئَانِ مِمَّنْ أَضَرَّ بِامْرَأَتِهِ حَتَّى تَخْتَلِعَ مِنْهُ[ثواب الأعمال، ص287].
لا تُمْسِكوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا[بقره/231].
رسول خدا(ص):" مهريه را بپردازيد و در اموال زن تصرف نكنيد بدون اجازه".

2.زن به مرد:
بدون اجازه تصرف در اموال شوهر نكند.

2. فرزند
1.لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ[بقره/233].
2. ضرر به آينده و دين فرزند به خاطر دنيا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص):وَيلٌ لِأَطْفَالِ آخِرِ الزَّمَانِ مِنْ آبَائِهِمْ[جامع الأخبار، ص106].
3. در وصيت وارث مراعات حال آنان را بكند. بعضى قبل از مرگ همه چيز خود را مى‏بخشند.
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَصَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيهِ:مَنْ أَوْصَى وَ لَمْ يحِفْ وَ لَمْ يضَارَّ كانَ كمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فِي حَياتِهِ[كافى، ج7، ص62].
بعضى بيش از حد وصيت مى‏كنند.
4. سقط جنين:لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكمْ خَشْيةَ إِمْلاقٍ[اسراء/31].
5. در صورت تنبيه بدنى طبق قانون ديه بايد جبران كند.
6. وصيت:مِنْ بَعْدِ وَصِيةٍ يوصى بِها أَوْ دَينٍ غَيرَ مُضَارٍّ[نساء/12].

3. همسايه

1. از علامات متقين در خطبه همام
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):لَا يضَارُّ بِالْجَارِ[نهج‏البلاغه، خطبه 193].
2. قَالَ الْبَاقِرُ(ع):إِنَّ الْجَارَ كالنَّفْسِ غَيرَ مُضَارٍّ وَ لَا آثِمٍ وَ حُرْمَةَ الْجَارِ عَلَى الْجَارِ كحُرْمَةِ أُمِّهِ وَ أَبِيهِ[كافى، ج5، ص31].
3. قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):مَنْ خَانَ جَارَهُ شِبْراً مِنَ الْأَرْضِ جَعَلَهُ اللَّهُ طَوْقاً فِي عُنُقِهِ مِنْ تُخُومِ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ حَتَّى يلْقَى اللَّهَ يوْمَ الْقِيامَةِ مُطَوَّقاً إِلَّا أَنْ يتُوبَ وَ يرْجِعَ[من لايحضره الفقيه، ج4، ص11].
4. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص):مَنْ كانَ يومِنُ بِاللَّهِ وَ الْيوْمِ الْآخِرِ فَلَا يوذِي جَارَهُ[كافى، ج2، ص667].
اشراف پنجره، جلوگيرى از نور، ذباله، مزاحمت صدايى، و.....از مصاديق آزار است.
ماجراى سمرة بن جندب كه حضرت فرمود:اذْهَبْ فَاقْلَعْهَا وَ ارْمِ بِهَا إِلَيهِ فَإِنَّهُ لَا ضَرَرَ وَ لَا ضِرَارَ[كافى، ج5، ص292].
5. دقت
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):أَدِقُّوا أَقْلَامَكمْ وَ قَارِبُوا بَينَ سُطُورِكمْ وَ احْذِفُوا عَنِّي فُضُولَكمْ وَ اقْصِدُوا قَصْدَ الْمَعَانِي وَ إِياكمْ وَ الْإِكثَارَ فَإِنَّ أَمْوَالَ الْمُسْلِمِينَ لَا تَحْتَمِلُ الْإِضْرَارَ[خصال صدوق، ج1، ص310].
6. ضمانت

1. اگر معلم در تنبيه، ضرر به شاگر رساند ضامن است.
2.لو سلم ولده مثلا لمعلم السباحة فغرق بالتفريط ضمنه فى ماله[جواهر، ج43، ص85]
3. اگر دايه در حال خواب روى بچه بيفتد و بچه بميرد ضامن است.
4. اگر طبيب در اثر كوتاهى به مريض ضرر بزند ضامن است.
 

منبع : توشه تبلیغ حجه الاسلام و المسلمین قرائتی

محور : توشه تبلیغ

گرد آورنده : نویسنده وبلاگ

1- خمس بعد از مئونه است:قال الامام فى تحريره: المراد بالمئونه ما ينفق على نفسه و عياله و زياراته و صدقاته و جوائزه و هداياه و ضيافاته، نذرهو كفار و دابه او عبد او دار او فرش او اثاث او كتب و ما ينفقه فى تزويج اولاده و...
نعم يعتبر فى ما ذكر الاقتصاد على اللائق بحارله دون ما يعد سفها و سرفا فلوزاد على ذلك لا يحسب منها نعم التوسعة المتعارفه من مثله من المؤنة و المراد من المؤنة ما يصرفه فعلا لامقدارها فلوقتر على نفسه او تبرع بها متبرع لم يحسب معداغره منها[تحرير، ج1، ص375].

2- اگر بخواهد پول حرام يا پولى كه خمس نداده را به حمامى بدهد غسل او باطل است.[مساله، 383].

3- مالى كه خمس داده نيست اگر بخشيده شود يك پنجم آن مال كسى كه مورد هبه قرارگرفته (متهب) نمى‏شود.[مساله 1763].

4- اگر با عين پولى كه خمس يا زكات آن را نداده لباس بخرد نماز او در آن لباس باطل است به احتياط واجب.[توضيح المسائل، مساله 820].

5- بيش از مخارج يك سال نبايد پرداخت و او هم نبايد بگيرد[تحرير، ج1، ص361].

6- تعيين مبداء سال: كسانى كه درآمد روزانه دارند اول سالشان روز شروع به كار است و كسانى كه اول ماه يا در فصلى درآمدى دارند مبداء سالشان روزى است كه درآمد در اختيار شان قرار مى‏گيرد.[استفتائات، پاسدار اسلام].

7- پولي كه براى زيارت مستحب سال بعد به حساب واريز كرده خمس دارد.

8- كسي كه خمس نمى‏داد و اكنون از دنيا رفته تا خمس پرداخت نشود وارثان حق تصرف ندارند.[استفتائات، پاسدار اسلام].

9- كسي كه سال دارد همين كه اول سال شد حق تصرف ندارد مگر اجازه بگيرد يا دست گردان كند يا ادا كند و مجرد كنار گذاردن كافى نيست.[نقل از آقاى راستى].

10- كساني كه خمس بدهكارند و يك دفعه قادر به پرداخت نيستند دست گردان كنند با مرجع يا نماينده رسمى او.

11- اگر شخصى خانه‏اى را كم كم ساخت بعد مى‏فروشد تا منزل ديگرى تهيه كند همين كه فروخت بايد خمس بدهد مگر اينكه خانه را با خانه‏اى تبديل يا خانه اولى هبه‏اى يا مهريه باشد.

12- بيش از شأن خرج نكند و گرنه بايد خمس بدهد.

13- هر چه خمس تاخير افتد مشكل‏تر مى‏شود، زيرا به طور تصاعدى بالامى رود، زيرا اگر امسال يك پنجم نداد سال بعد دو كار بايد بكند داول يك پنجم سال قبل و خمس سود چهار پنجم ديگر و اگرچند سال ندهد تا نصف مالش ممكن است بدهكار شود.

14-عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ (ع) عَنِ الْخُمُسِ فَقَالَ:" فِي كلِّ مَا أَفَادَ النَّاسُ مِنْ قَلِيلٍ أَوْ كثِيرٍ"[كافى، ج1، ص545].

15- قَالَ الرِّضَا(ع):إِنَّ الْخُمُسَ بَعْدَ الْمَئُونَةِ[من لا يحضره الفقيه، ج2، ص42].

16- قَالَ الصَّادِقُ(ع):أَتَى رَجُلٌ أَمِيرَ الْمُومِنِينَ(ص)فَقَالَ إِنِّي كسَبْتُ مَالًا أَغْمَضْتُ فِي مَطَالِبِهِ حَلَالًا وَ حَرَاماً وَ قَدْ أَرَدْتُ التَّوْبَةَ وَ لَا أَدْرِي الْحَلَالَ مِنْهُ وَ الْحَرَامَ وَ قَدِ اخْتَلَطَ عَلَي فَقَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع)تَصَدَّقْ بِخُمُسِ مَالِك فَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ اسْمُهُ رَضِي مِنَ الْأَشْياءِ بِالْخُمُسِ وَ سَائِرُ الْأَمْوَالِ لَك حَلَالٌ[كافى، ج5، ص125].
البته مشروط بر اينكه علم نداشته باشد كه بيش از خمس حرام مخلوط دارد و صاحبش را هم نشناسد.

17- جواز پرداخت خمس به دست خود، شايد به خاطر اين بوده كه رساندن به امام مسئوليت هاى سياسى و شكنجه داشته.

18- خمس براى مقام امامت نه ملك شخصى به دليل حديثى كه در مستدرك، كتاب الخمس، باب 2 آمده است.
قَالَ الصَّادِقُ(ع):الْخُمُسُ لَنَا أَهْلَ الْبَيتِ[دعائم الإسلام، ج1، ص386].
امام فرمودند: همين كه نياز ما برطرف شد نمى‏توانيم خانه‏ها و قصرها بنا كنيم، بلكه بايد در مصارف عمومى خرج نمائيم"[مستدرك، ج‏كتاب الخمس]،
 

منبع : توشه تبلیغ حجه الاسلام و المسلمین قرائتی

محور : توشه تبلیغ

گرد آورنده : نویسنده وبلاگ

1. لزوم حكومت
1. اولين اقدام پيامبر(ص) در مدينه
ـ پيامبر اكرم(ص)به هنگام ورود به مدينه تشكيل حكومت دارد و اسلام همچون يهوديت و مسيحيت نيست كه بگويد كار قيصر را به قيصر و دين تنها يك سرى اخلاقيات خشك باشد و اسلام منحصر به زمان پيامبر اسلام(ص)نيست بلكه همان‏گونه كه خودش حكومتى تشكيل داد و براى بعد از خودش وصىّ تعين كرد در اين زمان هم...
2. انسجام واتحاد جامعه
ـ اسلام در آياتى مثل:وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكمْ عَنْ سَبيلِهِ[انعام/153].
وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَميعاً[آل عمران/103].
وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا[انفال/46].
سفارش به وحدت كرده و جز با وجود رهبر و تشكيلات منظّم و واحد و حساب‏شده اين اصل عملى نيست.
3. ضمانت اجرائي احكام
ـ احكام دفاعى اسلام و احكام مالى و جزايى و حقوقى جز با وجود نظام حكومتى و تشكيلات قابل اجراء نيست.
4. ضرورت حكومت در كلام امام رضا(ع)
ـ قَالَ الرِّضَاع:لَا نَجِدُ فِرْقَةً مِنَ الْفِرَقِ وَ لَا مِلَّةً مِنَ الْمِلَلِ بَقُوا وَ عَاشُوا إِلَّا بِقَيمٍ وَ رَئِيسٍ لِمَا لَا بُدَّ لَهُمْ مِنْهُ فِي أَمْرِ الدِّينِ وَ الدُّنْيا فَلَمْ يجُزْ فِي حِكمَةِ الْحَكيمِ أَنْ يتْرُك الْخَلْقَ مِمَّا يعْلَمُ أَنَّهُ لَا بُدَّ لَهُمْ مِنْهُ وَ لَا قِوَامَ لَهُمْ إِلَّا بِهِ فَيقَاتِلُونَ بِهِ عَدُوَّهُمْ وَ يقْسِمُونَ بِهِ فَيئَهُمْ وَ يقِيمُ لَهُمْ جُمُعَتَهُمْ وَ جَمَاعَتَهُمْ وَ يمْنَعُ ظَالِمَهُمْ مِنْ مَظْلُومِهِمْ[علل‏الشرائع، ج1، ص251].
ـ امام رضا(ع)در لزوم رهبر فرمود:و لم يجعل لهم إماما قيما أمينا حافظا مستودعا لدرست الملة و ذهب الدين و غيرت السنن و الأحكام و لزاد فيه المبتدعون و نقص منه الملحدون و شبهوا ذلك على المسلمين[علل‏الشرائع، ج1، ص253].
5. احياء‌خمس
ـ راستى طرح بودجه به اين مهمّى شما براى برطرف كردن فقر است؟ خمس معادن و غوّاصى‏ها، درآمدها و... به قول آقا خمس بازار بغداد براى مبارزه با فقر كافى است.
همين طرح بودجه با اين

2. اهداف حكومت
1. اقدامات حاكمان شايسته
الَّذينَ إِنْ مَكنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكرِ وَ لِلّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ[حج/41].
2. تحولات اساسي حكومت
1. عزل ونصب ها
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:حَتَّى يعُودَ أَسْفَلُكمْ أَعْلَاكمْ وَ أَعْلَاكمْ أَسْفَلَكم[نهج‏البلاغه، خطبه 16].
َالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:الذَّلِيلُ عِنْدِي عَزِيزٌ حَتَّى آخُذَ الْحَقَّ لَهُ وَ الْقَوِي عِنْدِي ضَعِيفٌ حَتَّى آخُذَ الْحَقَّ مِنْه[نهج‏البلاغه، خطبه 37].
2. رد اموال
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:وَ اللَّهِ لَوْ وَجَدْتُهُ قَدْ تُزُوِّجَ بِهِ النِّسَاءُ وَ مُلِك بِهِ الْإِمَاءُ لَرَدَدْتُه[نهج‏البلاغه، خطبه 15].
3. اقدام نه شعار
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:لَسْنَا نُرْعِدُ حَتَّى نُوقِعَ وَ لَا نُسِيلُ حَتَّى نُمْطِرَ[نهج‏البلاغه، خطبه 9].
4. نهراسيدن از هيچ تهديدي
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:وَ مَا أُهَدَّدُ بِالْحَرْبِ وَ لَا أُرَهَّبُ بِالضَّرْبِ[نهج‏البلاغه، خطبه 22].
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:مَا ضَعُفْتُ وَ لَا جَبُنْت[نهج‏البلاغه، خطبه 104].
5. سازش ناپذيري
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:وَ لَعَمْرِي مَا عَلَي مِنْ قِتَالِ مَنْ خَالَفَ الْحَقَّ وَ خَابَطَ الْغَي مِنْ إِدْهَانٍ وَ لَا إِيهَان[نهج‏البلاغه، خطبه 24].
6. مسئوليت پذيري
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:اللَّهِ لَهِي (نعل) أَحَبُّ إِلَي مِنْ إِمْرَتِكمْ إِلَّا ْ ِيمَ ّاً أَوْ أَدْفَعَ بَاطِلًا[نهج‏البلاغه، خطبه 33].
7. انتقاد پذيري وپذيرش پيشنهادات
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:وَ اعْلَمُوا أَنِّي إِنْ أَجَبْتُكمْ رَكبْتُ بِكمْ مَا أَعْلَمُ وَ لَمْ أُصْغِ إِلَى قَوْلِ الْقَائِلِ وَ عَتْبِ الْعَاتِب[نهج‏البلاغه، خطبه 92].
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:لَا تَظُنُّوا بِي اسْتِثْقَالًا فِي حَقٍّ قِيلَ لِي[نهج‏البلاغه، خطبه 216].
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:لَا تُخَالِطُونِي بِالْمُصَانَعَة[نهج‏البلاغه، خطبه 216].
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:لَا تُكلِّمُونِي بِمَا تُكلَّمُ بِهِ الْجَبَابِرَةُ[نهج‏البلاغه، خطبه 216].
8. حق گرا
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:أَ تَأْمُرُونِّي أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ فِيمَنْ وُلِّيتُ عَلَيهِ وَ اللَّهِ لَا أَطُورُ بِهِ مَا سَمَرَ سَمِيرٌ وَ مَا أَمَّ نَجْمٌ فِي السَّمَاءِ نَجْماً لَوْ كانَ الْمَالُ لِي لَسَوَّيتُ بَينَهُمْ فَكيفَ وَ إِنَّمَا الْمَالُ مَالُ اللَّهِ[نهج‏البلاغه، خطبه 126].
9. مدافع مكتب وجاي مظلوم
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:اللَّهُمَّ إِنَّك تَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يكنِ الَّذِي كانَ مِنَّا مُنَافَسَةً فِي سُلْطَانٍ وَ لَا الْتِمَاسَ شَيءٍ مِنْ فُضُولِ الْحُطَامِ وَ لَكنْ لِنَرِدَ الْمَعَالِمَ مِنْ دِينِك وَ نُظْهِرَ الْإِصْلَاحَ فِي بِلَادِك فَيأْمَنَ الْمَظْلُومُونَ مِنْ عِبَادِك وَ تُقَامَ الْمُعَطَّلَةُ مِنْ حُدُودِك[نهج‏البلاغه، خطبه 131].
10. دشمن سوز
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:إِنَّ هَولَاءِ قَدْ تَمَالَئُوا عَلَى سَخْطَةِ إِمَارَتِي[نهج‏البلاغه، خطبه169].
11. سياست مدار نه سياست باز
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:وَ اللَّهِ مَا مُعَاوِيةُ بِأَدْهَى مِنِّي وَ لَكنَّهُ يغْدِرُ وَ يفْجُرُ وَ لَوْ لَا كرَاهِيةُ الْغَدْرِ لَكنْتُ مِنْ أَدْهَى النَّاسِ وَ لَكنْ كلُّ غُدَرَةٍ فُجَرَةٌ وَ كلُّ فُجَرَةٍ كفَرَةٌ وَ لِكلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يعْرَفُ بِهِ يوْمَ الْقِيامَةِ وَ اللَّهِ مَا أُسْتَغْفَلُ بِالْمَكيدَةِ وَ لَا أُسْتَغْمَزُ بِالشَّدِيدَةِ[نهج‏البلاغه، خطبه 200].
12. نظم اجتماعي
قوانين بشرى طالب نظم ظاهر است. شما عربده نكشيد و چاقو نكشيد. شرابخوارى طورى نيست. امّا اسلام به فكر انسانيت و جسم و روح فرد و جامعه است نه تنها نظم ظاهرى.
13. شيوه برخورد واجراء
عاطفه و خشونت در كانال عدالت بايد باشد. حضرت على(ع)دست دو نفر دزد را قطع كرد و بعد چنان با عاطفه مشغول پذيرايى شد كه هر دو از مدافعان حضرت(ع)مى‏شوند. هم مفسد را مى‏كشد، هم به هنگام شنيدن درآوردن خلخال از پاى يك زن اهل ذمّه مى‏فرمايد: اگر انسان بميرد جا دارد.
3. جامعيت در همه ابعاد
اسلام دين جامع براى فرد و جامعه، تن و روح، اين جهان و آن جهان، اقتصاد، سياست، رهبرى، عبادات، اجتماع و... طرح دارد، حكم تبعيد و نفى بلد و تعزير و حدودو ديات و قضا و... دارد.

3. اصولي در نظام اداري
1. اهميت
ـ قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:وَ اجْعَلْ لِرَأْسِ كلِّ أَمْرٍ مِنْ أُمُورِك رَأْساً مِنْهُم[نهج‏البلاغه، نامه 53].
2. نظام دفاعي
ـ همه ارتشى هستند و گروهى مرزبان.
3. وزارت رسيدگي به تظلّمات
1. مؤسس
ـ وزارت رسيدگى به تظلّمات: اين نوع وزارت‏خانه در زمان حضرت على(ع)تشكيل شد و حضرت(ع)خانه‏اى را براى اين كار در نظر گرفتند به نام بيت المظالم.
2. وظائف
و به گفته ابن خلدون در مقدّمه، صفحه 246 تا مدّتى خلفاء شخصا اين منصب را عهده‏دار بودند و كارهاى اين وزارت‏خانه:
الف) شكايات مردم از ولّات و حاكم‏ها
ب) رسيدگى به تجاوز مأمورين جمع‏آورى ماليات‏ها
ج) رسيدگى به گلايه مأمورين از كمى حقوق و يا تأخير در پرداخت مزد و حقوق
د) رسيدگى به غصب
ه) رسيدگى به اوقاف
و) بازرسى دفترهاى خرج و دخل
ز) نظارت بر اقامه شعائر مذهبى
ح) تأديب رجال بزرگ دولتىِ خلافكار
ط) اجراء احكام صادره از قضات
ى) بازداشت متّهمان به جرم تا رسيدگى به وضعيت و روشن كردن ماجرا
3. مسئولين
براى اين منظور چند گروه بودند: محافظ، قاضى، فقيه، منشى و شهود.
ـ در صدر اسلام مأمورين جارئم عادى به نام شرطه داشتند و مأمورين بررسى جرائم دينى محاسب نام داشتند.
4. ويژگي
ـ آيين دادرسى در اسلام از دادگاه‏هاى متعدّد نظامى، عادى، دادگاه كارمندان عالى‏رتبه خبر نيست.
بلكه همه و همه در برابر قانون در كنار هم و مساوى با حفظ سه اصل عدالت، سرعت و دقّت و ديگر هيچ. نه اين همه نق و نق و نه قبل از اثبات جرم، تنبيه و توهين و نه نورچشمى و نه رشوه و نه پرونده‏سازى‏هاى دست و پاگير و نه و نه.
4. ارتش
ـ ارتش در اين سيستم نه در اختيار ابرقدرت‏ها براى غارت و توسعه‏طلبى است و نه در اختيار استبداد فردى است و نه ارتشى است بى‏خبر و نه اسير و نه اجبارى.
5. امور اقتصادي
ـ ايمان به اين‏كه مالك اصلى خداست و شما مستحلفين در مال هستيد و مال وسيله است نه هدف و اين‏كه همه مسئوليم و شما با آن آزمايش مى‏شويد و كنترل درآمد و مصرف و مبارزه با تكاثر و كنز و اصل تكامل و تعاون و ولايت و لا ضرر و خطوط كلّى اقتصاد اسلامى است.
6. نسبت به منابع زير زميني
ـ نسبت به منابع زيرزمينى:
نه ظلم كردن و نه ظلم كشيدن، نه استخراج بيهوده
نه احتكار، نه رايگان، نه حراج و كم ارزش فروختن
نه بودجه آن صرف نيازهاى غير اصيل، نه صرف نور چشمى‏ها و...
بلكه به مقدار نياز استخراج و عادلانه فروخته و بودجه آن صرف همه، آن هم نيازهاى اوّليه

4. برنامه
1. اقامه نماز
نماز فردى نياز بهمَكنّاهُمْ[حج/41].
ندارد.
بايد براى آموزش نماز، فيلم نماز، سرود نماز، تعمير مساجد مخروبه، تأسيس مساجد در شهرك‏هاى نوبنياد، تأسيس نمازخانه در ادارات، جادّه‏ها و...
شناسايى تارك الصّلوه‏ها و موعظه و نشر فرهنگ و فلسفه نماز ايجاد تسهيلات براى اقامه نماز جمعه مثل وسيله اياب و ذهاب، ايجاد فضاى معنوى بر ادارات و ارگان‏هاى حكومتى
أَقامُواتفاوت دارد باقامُوا
2. زكات
فقر زدايى و نماز با هم:أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ[بقره/277].
مقوسم و مقسوم عليهإِنَّمَا الصَّدَقاتُ[توبه/60].
3. امر به معروف
به دليلمَكنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ[حج/41].
مى‏توانيم معروف را در دنيا مطرح كنيم.
الگوهاى معروف
معيارهاى معروف
تسهيلات براى انجام معروف نظير ازدواج آسان، برنامه‏ريزى براى روزه گرفتن نانواها
نظير حذف ورزش در ماه رمضان در مدرسه
تغيير زمان امتحان
تغيير ساعات كار كارگران
ارسال كتاب براى مستضعفان و مسلمانان جهان
تهيه فيلم و ويدئو براى دل‏هاى آماده
بسيج افراد براى انجام معروف
آموزش شيوه‏ها
حل مشكلات منكرزا
4. نهي از منكر
شناخت منكر
بستن مراكز منكرزا
بايكوت كردن مؤسّسين منكر
پر كردن ايام فراغت و كور كردن زمينه‏هاى منكر
تهيه فيلم‏هايى كه معرّف سرنوشت افراد منكراتى است.
معرفى خطوات الشّيطان
توسعه كتاب و كتابخانه‏ها
فعّال كردن مساجد
برخورد با افراد مغرض و لجوج

5. وظائف
1. حفظ دين از بدعتها و شبهات
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:إِنَّ النَّاسَ وَرَائِي وَ قَدِ اسْتَسْفَرُونِي بَينَك وَ بَينَهُمْ وَ وَ اللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لَك مَا أَعْرِفُ شَيئاً تَجْهَلُهُ وَ لَا أَدُلُّك عَلَى أَمْرٍ لَا تَعْرِفُهُ إِنَّك لَتَعْلَمُ مَا نَعْلَمُ مَا سَبَقْنَاك إِلَى شَيءٍ فَنُخْبِرَك عَنْهُ وَ لَا خَلَوْنَا بِشَيءٍ فَنُبَلِّغَكهُ وَ قَدْ رَأَيتَ كمَا رَأَينَا وَ سَمِعْتَ كمَا سَمِعْنَا وَ صَحِبْتَ رَسُولَ اللَّهِ ص كمَا صَحِبْنَا وَ مَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ وَ لَا ابْنُ الْخَطَّابِ بِأَوْلَى بِعَمَلِ الْحَقِّ مِنْك وَ أَنْتَ أَقْرَبُ إِلَى أَبِي رَسُولِ اللَّهِ ص وَشِيجَةَ رَحِمٍ مِنْهُمَا وَ قَدْ نِلْتَ مِنْ صِهْرِهِ مَا لَمْ ينَالَا فَاللَّهَ اللَّهَ فِي نَفْسِك فَإِنَّك وَ اللَّهِ مَا تُبَصَّرُ مِنْ عَمًى وَ لَا تُعَلَّمُ مِنْ جَهْلٍ وَ إِنَّ الطُّرُقَ لَوَاضِحَةٌ وَ إِنَّ أَعْلَامَ الدِّينِ لَقَائِمَةٌ فَاعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ عِبَادِ اللَّهِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ عَادِلٌ هُدِي وَ هَدَى فَأَقَامَ سُنَّةً مَعْلُومَةً وَ أَمَاتَ بِدْعَةً مَجْهُولَةً وَ إِنَّ السُّنَنَ لَنَيرَةٌ لَهَا أَعْلَامٌ وَ إِنَّ الْبِدَعَ لَظَاهِرَةٌ لَهَا أَعْلَامٌ وَ إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ جَائِرٌ ضَلَّ وَ ضُلَّ بِهِ فَأَمَاتَ سُنَّةً مَأْخُوذَةً وَ أَحْيا بِدْعَةً مَتْرُوكةً وَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص يقُولُ يوتَى يوْمَ الْقِيامَةِ بِالْإِمَامِ الْجَائِرِ وَ لَيسَ مَعَهُ نَصِيرٌ وَ لَا عَاذِرٌ فَيلْقَى فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَيدُورُ فِيهَا كمَا تَدُورُ الرَّحَى ثُمَّ يرْتَبِطُ فِي قَعْرِهَا وَ إِنِّي أَنْشُدُك اللَّهَ أَلَّا تَكونَ إِمَامَ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْمَقْتُولَ فَإِنَّهُ كانَ يقَالُ يقْتَلُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ إِمَامٌ يفْتَحُ عَلَيهَا الْقَتْلَ وَ الْقِتَالَ إِلَى يوْمِ الْقِيامَةِ وَ يلْبِسُ أُمُورَهَا عَلَيهَا وَ يبُثُّ الْفِتَنَ فِيهَا فَلَا يبْصِرُونَ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ يمُوجُونَ فِيهَا مَوْجاً وَ يمْرُجُونَ فِيهَا مَرْجاً فَلَا تَكونَنَّ لِمَرْوَانَ سَيقَةً يسُوقُك حَيثُ شَاءَ بَعْدَ جَلَالِ السِّنِّ وَ تَقَضِّي الْعُمُرِ فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ كلِّمِ النَّاسَ فِي أَنْ يوجِّلُونِي حَتَّى أَخْرُجَ إِلَيهِمْ مِنْ مَظَالِمِهِمْ فَقَالَ ع مَا كانَ بِالْمَدِينَةِ فَلَا أَجَلَ فِيهِ وَ مَا غَابَ فَأَجَلُهُ وُصُولُ أَمْرِك إِلَيهِ[نهج‏البلاغه، خطبه 164].
2. اجراي احكام
اجراى احكام، فيصله بين نزاع‏ها
3. تأمين امنيت در مرزها وجاده ها
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:أَيتُهَا النُّفُوسُ الْمُخْتَلِفَةُ وَ الْقُلُوبُ الْمُتَشَتِّتَةُ الشَّاهِدَةُ أَبْدَانُهُمْ وَ الْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ أَظْأَرُكمْ عَلَى الْحَقِّ وَ أَنْتُمْ تَنْفِرُونَ عَنْهُ نُفُورَ الْمِعْزَى مِنْ وَعْوَعَةِ الْأَسَدِ هَيهَاتَ أَنْ أَطْلَعَ بِكمْ سَرَارَ الْعَدْلِ أَوْ أُقِيمَ اعْوِجَاجَ الْحَقِّ اللَّهُمَّ إِنَّك تَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يكنِ الَّذِي كانَ مِنَّا مُنَافَسَةً فِي سُلْطَانٍ وَ لَا الْتِمَاسَ شَيءٍ مِنْ فُضُولِ الْحُطَامِ وَ لَكنْ لِنَرِدَ الْمَعَالِمَ مِنْ دِينِك وَ نُظْهِرَ الْإِصْلَاحَ فِي بِلَادِك فَيأْمَنَ الْمَظْلُومُونَ مِنْ عِبَادِك وَ تُقَامَ الْمُعَطَّلَةُ مِنْ حُدُودِك اللَّهُمَّ إِنِّي أَوَّلُ مَنْ أَنَابَ وَ سَمِعَ وَ أَجَابَ لَمْ يسْبِقْنِي إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ ص بِالصَّلَاةِ وَ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ لَا ينْبَغِي أَنْ يكونَ الْوَالِي عَلَى الْفُرُوجِ وَ الدِّمَاءِ وَ الْمَغَانِمِ وَ الْأَحْكامِ وَ إِمَامَةِ الْمُسْلِمِينَ الْبَخِيلُ فَتَكونَ فِي أَمْوَالِهِمْ نَهْمَتُهُ وَ لَا الْجَاهِلُ فَيضِلَّهُمْ بِجَهْلِهِ وَ لَا الْجَافِي فَيقْطَعَهُمْ بِجَفَائِهِ وَ لَا الْحَائِفُ لِلدُّوَلِ فَيتَّخِذَ قَوْماً دُونَ قَوْمٍ وَ لَا الْمُرْتَشِي فِي الْحُكمِ فَيذْهَبَ بِالْحُقُوقِ وَ يقِفَ بِهَا دُونَ الْمَقَاطِعِ وَ لَا الْمُعَطِّلُ لِلسُّنَّةِ فَيهْلِك الْأُمَّةَ[نهج‏البلاغه، خطبه 131].
4. اقامه حدود
تأمين امنيت در مرزها، جاده‏ها و اقامه حدود:
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:أَيتُهَا النُّفُوسُ الْمُخْتَلِفَةُ وَ الْقُلُوبُ الْمُتَشَتِّتَةُ الشَّاهِدَةُ أَبْدَانُهُمْ وَ الْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ أَظْأَرُكمْ عَلَى الْحَقِّ وَ أَنْتُمْ تَنْفِرُونَ عَنْهُ نُفُورَ الْمِعْزَى مِنْ وَعْوَعَةِ الْأَسَدِ هَيهَاتَ أَنْ أَطْلَعَ بِكمْ سَرَارَ الْعَدْلِ أَوْ أُقِيمَ اعْوِجَاجَ الْحَقِّ اللَّهُمَّ إِنَّك تَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يكنِ الَّذِي كانَ مِنَّا مُنَافَسَةً فِي سُلْطَانٍ وَ لَا الْتِمَاسَ شَيءٍ مِنْ فُضُولِ الْحُطَامِ وَ لَكنْ لِنَرِدَ الْمَعَالِمَ مِنْ دِينِك وَ نُظْهِرَ الْإِصْلَاحَ فِي بِلَادِك فَيأْمَنَ الْمَظْلُومُونَ مِنْ عِبَادِك وَ تُقَامَ الْمُعَطَّلَةُ مِنْ حُدُودِك اللَّهُمَّ إِنِّي أَوَّلُ مَنْ أَنَابَ وَ سَمِعَ وَ أَجَابَ لَمْ يسْبِقْنِي إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ ص بِالصَّلَاةِ وَ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ لَا ينْبَغِي أَنْ يكونَ الْوَالِي عَلَى الْفُرُوجِ وَ الدِّمَاءِ وَ الْمَغَانِمِ وَ الْأَحْكامِ وَ إِمَامَةِ الْمُسْلِمِينَ الْبَخِيلُ فَتَكونَ فِي أَمْوَالِهِمْ نَهْمَتُهُ وَ لَا الْجَاهِلُ فَيضِلَّهُمْ بِجَهْلِهِ وَ لَا الْجَافِي فَيقْطَعَهُمْ بِجَفَائِهِ وَ لَا الْحَائِفُ لِلدُّوَلِ فَيتَّخِذَ قَوْماً دُونَ قَوْمٍ وَ لَا الْمُرْتَشِي فِي الْحُكمِ فَيذْهَبَ بِالْحُقُوقِ وَ يقِفَ بِهَا دُونَ الْمَقَاطِعِ وَ لَا الْمُعَطِّلُ لِلسُّنَّةِ فَيهْلِك الْأُمَّةَ[نهج‏البلاغه، خطبه 131].
5. تشكيل وحفظ وتقويت توده نظامي
6. جهاد
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:كلِمَةُ حَقٍّ يرَادُ بِهَا بَاطِلٌ نَعَمْ إِنَّهُ لَا حُكمَ إِلَّا لِلَّهِ وَ لَكنَّ هَولَاءِ يقُولُونَ لَا إِمْرَةَ إِلَّا لِلَّهِ وَ إِنَّهُ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِيرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ يعْمَلُ فِي إِمْرَتِهِ الْمُومِنُ وَ يسْتَمْتِعُ فِيهَا الْكافِرُ وَ يبَلِّغُ اللَّهُ فِيهَا الْأَجَلَ وَ يجْمَعُ بِهِ الْفَيءُ وَ يقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ وَ تَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ وَ يوخَذُ بِهِ لِلضَّعِيفِ مِنَ الْقَوِي حَتَّى يسْتَرِيحَ بَرٌّ وَ يسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِرٍوَ فِي رِوَايةٍ أُخْرَى أَنَّهُ ع لَمَّا سَمِعَ تَحْكيمَهُمْ قَالَ حُكمَ اللَّهِ أَنْتَظِرُ فِيكمْ وَ قَالَ أَمَّا الْإِمْرَةُ الْبَرَّةُ فَيعْمَلُ فِيهَا التَّقِي وَ أَمَّا الْإِمْرَةُ الْفَاجِرَةُ فَيتَمَتَّعُ فِيهَا الشَّقِي إِلَى أَنْ تَنْقَطِعَ مُدَّتُهُ وَ تُدْرِكهُ مَنِيتُهُ[نهج‏البلاغه، خطبه 40].
7. جمع آوري ماليات وصدقات
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:كلِمَةُ حَقٍّ يرَادُ بِهَا بَاطِلٌ نَعَمْ إِنَّهُ لَا حُكمَ إِلَّا لِلَّهِ وَ لَكنَّ هَولَاءِ يقُولُونَ لَا إِمْرَةَ إِلَّا لِلَّهِ وَ إِنَّهُ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِيرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ يعْمَلُ فِي إِمْرَتِهِ الْمُومِنُ وَ يسْتَمْتِعُ فِيهَا الْكافِرُ وَ يبَلِّغُ اللَّهُ فِيهَا الْأَجَلَ وَ يجْمَعُ بِهِ الْفَيءُ وَ يقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ وَ تَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ وَ يوخَذُ بِهِ لِلضَّعِيفِ مِنَ الْقَوِي حَتَّى يسْتَرِيحَ بَرٌّ وَ يسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِرٍوَ فِي رِوَايةٍ أُخْرَى أَنَّهُ ع لَمَّا سَمِعَ تَحْكيمَهُمْ قَالَ حُكمَ اللَّهِ أَنْتَظِرُ فِيكمْ وَ قَالَ أَمَّا الْإِمْرَةُ الْبَرَّةُ فَيعْمَلُ فِيهَا التَّقِي وَ أَمَّا الْإِمْرَةُ الْفَاجِرَةُ فَيتَمَتَّعُ فِيهَا الشَّقِي إِلَى أَنْ تَنْقَطِعَ مُدَّتُهُ وَ تُدْرِكهُ مَنِيتُهُ[نهج‏البلاغه، خطبه 40].
8. برنامه ريزي عادلانه براي توزيع
برنامه ريزى عادلانه براى توزيع
9. نظارت و رسيدگب به شكايت و احراء‌برنامه هائي كه رسول خدا(ص) داشت
نظارت بر امور، اشخاص، شكايات و اجراى تمام برنامه‏هايى كه رسول خدا(ص)داشت.
با اين بيان سيماى كسانى كه به اسم حكومت اسلامى در بلاد، حكومت مى‏كنند، معين مى‏شود.
10. تعليم تربيت
تعليم مردم[غرر].
11. مهربان ونرمخو
حاكم اسلامى همچون پدر مهربان است:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِص:لَا تَصْلُحُ الْإِمَامَةُ إِلَّا لِرَجُلٍ فِيهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ وَرَعٌ يحْجُزُهُ عَنْ مَعَاصِي اللَّهِ وَ حِلْمٌ يمْلِك بِهِ غَضَبَهُ وَ حُسْنُ الْوِلَايةِ عَلَى مَنْ يلِي حَتَّى يكونَ لَهُمْ كالْوَالِدِ الرَّحِيمِ[كافى، ج1، ص407].
قاضى و امير تعيين مى‏كرد. كفّار را دعوت ميكرد و هر گاه بر شهر كفرى حاكم مى‏شد به جاى خشونت مى‏گفت:فَأَعْتَقَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ قَالَ أَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ[قرب‏الإسناد، ص170].
12. محوريت اجراء احكام بر مبناي قوانين اسلامي
ـ حكومت اسلامى سلطه بر مردم و شهرها و پيروزى از هوس‏ها نيست بلكه مراد اجراى احكام و اداره مملكت طبق قوانين عادله اسلام است.
حاكم خدا است.أَلا لَهُ الْحُكمُ[انعام/62].
و حكومت به دست امام عادل است و وظيفه برداشتن غل‏ها (عقائد و رسوم خرافى) و اجراى احكام
اوّل كسى كه دولت اسلامى تشكيل داد رسول الله(ص)بود كه در كنار رسالت، سياستگزار بود.
روش حكومت قوانين الهى بود و چه قانون و حكمى از حكم خدا بهتروَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكماً[مائده/50].
13. تبين وظائف حاكم در پرتو كلام رسول خدا(ص) به معاذ بن حبل
همين كه پيامبر(ص)معاذ بن جبل را حاكم يمن قرار داد فرمود: وظايف تو اين است: آموزش مردم به تعليمات قرآنى وحسن ادب و رفاقت و اظهار برنامه‏هاى اسلام و برگزارى نماز و موعظه و ارسال مبلّغ به اطراف و نترسيدن از ملامت‏ها و سفارش به تقوى و راستگويى، وفاى به عهد، اداى امانت، خوش‏گويى، سلام كردن، توجّه كردن به يتيم‏ها، خوش‏رفتارى و كظم غيظ و دورى از بدزبانى، اطاعت گنهكاران و لوزم توبه در برابر هر گناه،(السّر و بالسّر و العلانية بالعلانية)و مدارا با مردم همراه با خوش‏رويى.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِص:لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ لَمَّا بَعَثَهُ إِلَى الْيمَنِ يا مُعَاذُ عَلِّمْهُمْ كتَابَ اللَّهِ وَ أَحْسِنْ أَدَبَهُمْ عَلَى الْأَخْلَاقِ الصَّالِحَةِ وَ أَنْزِلِ النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ خَيرَهُمْ وَ شَرَّهُمْ وَ أَنْفِذْ فِيهِمْ أَمْرَ اللَّهِ وَ لَا تُحَاشِ فِي أَمْرِهِ وَ لَا مَالِهِ أَحَداً فَإِنَّهَا لَيسَتْ بِوَلَايتِك وَ لَا مَالِك وَ أَدِّ إِلَيهِمُ الْأَمَانَةَ فِي كلِّ قَلِيلٍ وَ كثِيرٍ وَ عَلَيك بِالرِّفْقِ وَ الْعَفْوِ فِي غَيرِ تَرْك لِلْحَقِّ يقُولُ الْجَاهِلُ قَدْ تَرَكتُ مِنْ حَقِّ اللَّهِ وَ اعْتَذِرْ إِلَى أَهْلِ عَمَلِك مِنْ كلِّ أَمْرٍ خَشِيتَ أَنْ يقَعَ إِلَيك مِنْهُ عَيبٌ حَتَّى يعْذِرُوك وَ أَمِتْ أَمْرَ الْجَاهِلِيةِ إِلَّا مَا سَنَّهُ الْإِسْلَامُ وَ أَظْهِرْ أَمْرَ الْإِسْلَامِ كلَّهُ صَغِيرَهُ وَ كبِيرَهُ وَ لْيكنْ أَكثَرُ هَمِّك الصَّلَاةَ فَإِنَّهَا رَأْسُ الْإِسْلَامِ بَعْدَ الْإِقْرَارِ بِالدِّينِ وَ ذَكرِ النَّاسَ بِاللَّهِ وَ الْيوْمِ الآْخِرِ وَ اتَّبِعِ الْمَوْعِظَةَ فَإِنَّهُ أَقْوَى لَهُمْ عَلَى الْعَمَلِ بِمَا يحِبُّ اللَّهُ ثُمَّ بُثَّ فِيهِمُ الْمُعَلِّمِينَ وَ اعْبُدِ اللَّهَ الَّذِي إِلَيهِ تَرْجِعُ وَ لَا تَخَفْ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ وَ أُوصِيك بِتَقْوَى اللَّهِ وَ صِدْقِ الْحَدِيثِ وَ الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ وَ أَدَاءِ الْأَمَانَةِ وَ تَرْك الْخِيانَةِ وَ لِينِ الْكلَامِ وَ بَذْلِ السَّلَامِ وَ حِفْظِ الْجَارِ وَ رَحْمَةِ الْيتِيمِ وَ حُسْنِ الْعَمَلِ وَ قَصْرِ الْأَمَلِ وَ حُبِّ الآْخِرَةِ وَ الْجَزَعِ مِنَ الْحِسَابِ وَ لُزُومِ الْإِيمَانِ وَ الْفِقْهِ فِي الْقُرْآنِ وَ كظْمِ الْغَيظِ وَ خَفْضِ الْجَنَاحِ وَ إِياك أَنْ تَشْتِمَ مُسْلِماً أَوْ تُطِيعَ آثِماً أَوْ تَعْصِي إِمَاماً عَادِلًا أَوْ تُكذِّبَ صَادِقاً أَوْ تُصَدِّقَ كاذِباً وَ اذْكرْ رَبَّك عِنْدَ كلِّ شَجَرٍ وَ حَجَرٍ وَ أَحْدِثْ لِكلِّ ذَنْبٍ تَوْبَةً السِّرَّ بِالسِّرِّ وَ الْعَلَانِيةَ بِالْعَلَانِيةِ يا مُعَاذُ لَوْ لَا أَنَّنِي أَرَى أَلَّا نَلْتَقِي إِلَى يوْمِ الْقِيامَةِ لَقَصَّرْتُ فِي الْوَصِيةِ وَ لَكنَّنِي أَرَى أَنْ لَا نَلْتَقِي أَبَداً ثُمَّ اعْلَمْ يا مُعَاذُ أَنَّ أَحَبَّكمْ إِلَي مَنْ يلْقَانِي عَلَى مِثْلِ الْحَالِ الَّتِي فَارَقَنِي عَلَيهَا[تحف‏العقول، ص25].
 

6. امتيازات
1. انگيزه ها
اطلاعت خدا، امر به معروف، خدمت به خلق، كوبيدن ظالم، برقرارى عدالت، برچيدن ظلم و... نه اقتصاد و شكم
2. بينش و عقائد
اجل را به دست خدا دانستن، دنيا را نهايت نمى‏داند.
3. ابزار
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:أَ تَأْمُرُونِّي أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ[نهج‏البلاغه، خطبه 126].
ماجراى ماه گرفتن شب وفات ابراهيم فرزند رسول خدا(ص)
مهلت براى ترك نماز و بت‏پرستى خواستن رسول خدا(ص)اجازه نداد.
بنى عامر به پيامبر(ص)گفت هزار يار به شرط آن كه بعد از تو رهبر ما نپذيرفت.
4. زمينها
چون الهى است و با امداد الهى نوعا در شرايطى قيام مى‏فرمودند كه كسى احتمال پيروزى نمى‏داد.
5. مصونيت از هر گونه خطاوشك وانحراف
مصونيت از هرگونه خطا و شك و انحراف
6. جامعيت
سياستش همراه با عبادت و عبادتش همراه با سياست است. نمونه آن را در نماز جمعه و جماعات و حج مشاهده مى‏فرماييد.
7. قداست
از ديگر امتيازات حكومت اسلامى و قوانين آسمانى است زيرا فرمان از خداست نه از انسان‏هايى همچون خود ما، دستور از آفريدگار هستى است.
همين قداست و ايمان به قانوگزار و مصونيت بزرگترين عامل براى انجام و اجراء فرمان الهى است و حتى موارد خلوت همان قدرت ايمان قوى‏ترين عامل براى انسان است.
8. دستورات اسلامي براي همه زمانها
هر چه از عمر علم مى‏گذرد حقايقش بازتر و احكامش و فلسفه آن روشن‏تر مى‏شود.
9. مصلحت محور
در قوانين اسلام مصلحت واقعى در نظر گرفته شده نه تمايلات فرد و اكثريت يا اقلّيت
10. غير وابسته به افراد
از وابستگى‏هاى شخصى و گروهى و حزبى و از هر گونه عواملى كه ميتواند در كشش‏هاى مثبت و منفى اثرپذير باشد دور است.
11. مساوات
تمام مردم در برابر قانون يكسان و احدى حق وتو ندارد.ب
ـ قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:لَوْ كانَ الْمَالُ لِي لَسَوَّيتُ بَينَهُمْ فَكيفَ وَ إِنَّمَا الْمَالُ مَالُ اللَّهِ أَلَا وَ إِنَّ إِعْطَاءَ الْمَالِ فِي غَيرِ حَقِّهِ تَبْذِيرٌ وَ إِسْرَافٌ وَ هُوَ يرْفَعُ صَاحِبَهُ فِي الدُّنْيا وَ يضَعُهُ فِي الآْخِرَةِ وَ يكرِمُهُ فِي النَّاسِ وَ يهِينُهُ عِنْدَ اللَّه[نهج‏البلاغه، خطبه 126].
ـ قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَكمْ فِي الْحَقِّ جَمِيعاً سَوَاءً أَسْوَدَكمْ وَ أَحْمَرَكمْ وَ جَعَلَكمْ مِنَ الْوَالِي وَ جَعَلَ الْوَالِي مِنْكمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ مِنَ الْوَالِدِ وَ الْوَالِدِ مِنَ الْوَلَدِ فَجَعَلَ لَكمْ عَلَيهِ إِنْصَافَكمْ وَ التَّعْدِيلَ بَينَكمْ وَ الْكفَّ عَنْ فَيئِكمْ فَإِذَا فَعَلَ مَعَكمْ ذَلِك وَجَبَتْ عَلَيكمْ طَاعَتُهُ فِيمَا وَافَقَ الْحَق[وقعة صفين، ص126].
ـ قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيةِ الْخَالِقِ لَا ينْبَغِي أَنْ يكونَ الْمَخْلُوقُ حُبُّهُ لِمَعْصِيةِ اللَّهِ فَلَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيتِهِ وَ لَا طَاعَةَ لِمَنْ عَصَى اللَّهَ[خصال صدوق، ج1، ص139].
ـ قَالَ الصَّادِقُع:مَا يحْكمُ لَهُ فَإِنَّمَا يأْخُذُ سُحْتاً وَ إِنْ كانَ حَقّاً ثَابِتاً لِأَنَّهُ أَخَذَهُ بِحُكمِ الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يكفَرَ بِه[كافى، ج1، ص67].
ـ آيين دادرسى اسلامى از دادگاه‏هاى نظامى، دادگاه‏هاى عادى، دادگاه كارمندان عاليرتبه خبرى نيست. همه يك نوع و با يك معيار خواهد بود.
12. عدالت
ـ در حكومت من شما همه (بدون در نظر گرفتن طبقات و حسب و نسب و نژاد و...) آزمايش مى‏شويد. لايق‏ها از نالايق‏ها غربال مى‏شوند. يك انقلابى در نظام به وجود مى‏آيد همچون انقلاب در ديگ جوشان. چه عزيزانى ذليل و بالعكس و چه عقب نگاه داشته‏شدگانى كه به جلو و جلوافتاده‏هاى نالايقى كه به عقب برگردانده خواهند شد.
13. اصالت دادن به ارزشها
ـ حاكم اسلامى اگر گناه و خلافى كرد و از عدالت افتاد خود به خود منعزل مى‏شود بدون تشريفات و آحاد ملّت حقّ نظارت و انتقاد از او دارند.
ـ در جنگ بدر پيامبر(ص)پيروز شد و اسيرانى از كفّار گرفت. بعضى از اسراء با دادن پول و مال آزاد، بعضى با دادن اسلحه آزاد شدند. ولى كسانى كه سواد داشتند پيامبر(ص)به جاى پول و اسلحه شرط آزادى آنان را آموزش خواندن و نوشتن به ده نفر كودك مسلمان قرار داد.
14. سادگي وصداقت
ـ قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:لَا تُكلِّمُونِي بِمَا تُكلَّمُ بِهِ الْجَبَابِرَةُ وَ لَا تَتَحَفَّظُوا مِنِّي بِمَا يتَحَفَّظُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَادِرَةِ وَ لَا تُخَالِطُونِي بِالْمُصَانَعَةِ وَ لَا تَظُنُّوا بِي اسْتِثْقَالًا فِي حَقٍّ قِيلَ لِي[نهج‏البلاغه، خطبه 216].
ـ قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:إِنَّ اللَّهَ جَعَلَنِي إِمَاماً لِخَلْقِهِ فَفَرَضَ عَلَي التَّقْدِيرَ فِي نَفْسِي وَ مَطْعَمِي وَ مَشْرَبِي وَ مَلْبَسِي كضُعَفَاءِ النَّاسِ كي يقْتَدِي الْفَقِيرُ بِفَقْرِي وَ لَا يطْغِي الْغَنِي غِنَاه[كافى، ج1، ص410].
 

7. مديران حكومت
1. كارگزاران
1. شايسته
1) قَالَ رَسُولُ اللَّهِص:يكرِمُ كرِيمَ كلِّ قَوْمٍ وَ يوَلِّيهُ عَلَيهِمْ[مكارم‏الأخلاق، ص13].
2)فَاصْطَفِ لِوِلَايةِ أَعْمَالِك أَهْلَ الْوَرَعِ وَ الْعِلْمِ وَ السِّياسَةِ وَ تَوَخَّ مِنْهُمْ أَهْلَ التَّجْرِبَةِ وَ الْحَياءِ مِنْ أَهْلِ الْبُيوتَاتِ الصَّالِحَةِ وَ الْقِدَمِ فِي الْإِسْلَامِ[تحف‏العقول، ص137].
3) قَالَ رَسُولُ اللَّهِص:الرِّفْقُ رَأْسُ الْحِكمَةِ اللَّهُمَّ مَنْ وَلِي شَيئاً مِنْ أُمُورِ أُمَّتِي فَرَفَقَ بِهِمْ فَارْفُقْ بِهِ وَ مَنْ شَقَّ عَلَيهِمْ فَاشْقُقْ عَلَيهِ[عوالياللآلي، ج1، ص371].
6)و كان النّبىّ (ص) و ينفذ الحق و ان عاد ذلك عليه بالضرر او على اصحابه[الميزان، ج6، ص329 فى سيرة النّبىّ(ص)].
7) قال رسول الله(ص):اذا اراد الله بقوم خيرا ولّى عليهم حُلَمائهم و قضى بينهم علمائهم و جعل المال فى سُمَحائهم و اذا اراد بقوم شرّا ولّى عليهم سفهائهم و قضى بينهم جُهّالهم و جَعَل المال فى بُخَلائهم[نهج الفصاحة، 150].
2. ناشايسته
1) (به عثمان حنيف) قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:مَا ظَنَنْتُ أَنَّك تُجِيبُ إِلَى طَعَامِ قَوْمٍ عَائِلُهُمْ مَجْفُوٌّ وَ غَنِيهُمْ مَدْعُوٌّ فَانْظُرْ إِلَى مَا تَقْضَمُهُ مِنْ هَذَا الْمَقْضَمِ فَمَا اشْتَبَهَ عَلَيك عِلْمُهُ فَالْفِظْهُ وَ مَا أَيقَنْتَ بِطِيبِ وُجُوهِهِ فَنَلْ مِنْهُ أَلَا وَ إِنَّ لِكلِّ مَأْمُومٍ إِمَاماً يقْتَدِي بِهِ وَ يسْتَضِيءُ بِنُورِ عِلْمِهِ أَلَا وَ إِنَّ إِمَامَكمْ قَدِ اكتَفَى مِنْ دُنْياهُ بِطِمْرَيهِ (دو لباس كهنه) وَ مِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَيهِ أَلَا وَ إِنَّكمْ لَا تَقْدِرُونَ عَلَى ذَلِك وَ لَكنْ أَعِينُونِي بِوَرَعٍ وَ اجْتِهَادٍ وَ عِفَّةٍ وَ سَدَادٍ فَوَاللَّهِ مَا كنَزْتُ مِنْ دُنْياكمْ تِبْراً وَ لَا ادَّخَرْتُ مِنْ غَنَائِمِهَا وَفْراً وَ لَا أَعْدَدْتُ لِبَالِي ثَوْبِي طِمْراً وَ لَا حُزْتُ مِنْ أَرْضِهَا شِبْراً وَ لَا أَخَذْتُ مِنْهُ إِلَّا كقُوتِ أَتَانٍ دَبِرَةٍ وَ لَهِي فِي عَينِي أَوْهَى وَ أَوْهَنُ مِنْ عَفْصَةٍ مَقِرَةٍ بَلَى كانَتْ فِي أَيدِينَا فَدَك مِنْ كلِّ مَا أَظَلَّتْهُ السَّمَاءُ فَشَحَّتْ عَلَيهَا نُفُوسُ قَوْمٍ وَ سَخَتْ عَنْهَا نُفُوسُ قَوْمٍ آخَرِينَ وَ نِعْمَ الْحَكمُ اللَّهُ وَ مَا أَصْنَعُ بِفَدَك وَ غَيرِ فَدَك وَ النَّفْسُ مَظَانُّهَا فِي غَدٍ جَدَثٌ تَنْقَطِعُ فِي ظُلْمَتِهِ آثَارُهَا وَ تَغِيبُ أَخْبَارُهَا وَ حُفْرَةٌ لَوْ زِيدَ فِي فُسْحَتِهَا وَ أَوْسَعَتْ يدَا حَافِرِهَا لَأَضْغَطَهَا الْحَجَرُ وَ الْمَدَرُ وَ سَدَّ فُرَجَهَا التُّرَابُ الْمُتَرَاكمُ وَ إِنَّمَا هِي نَفْسِي أَرُوضُهَا بِالتَّقْوَى لِتَأْتِي آمِنَةً يوْمَ الْخَوْفِ الْأَكبَرِ وَ تَثْبُتَ عَلَى جَوَانِبِ الْمَزْلَقِ وَ لَوْ شِئْتُ لَاهْتَدَيتُ الطَّرِيقَ إِلَى مُصَفَّى هَذَا الْعَسَلِ وَ لُبَابِ هَذَا الْقَمْحِ وَ نَسَائِجِ هَذَا الْقَزِّ وَ لَكنْ هَيهَاتَ أَنْ يغْلِبَنِي هَوَاي[نهج‏البلاغه، نامه 45].
2) قَالَ رَسُولُ اللَّهِص:أَمِيرُ الْقَوْمِ أَضْعَفُهُمْ دَابَّةً[الجعفريات، ص79].
3)عَنْ مُخْتَارٍ التَّمَّارِ قَالَ: "أَتَى أَمِيرُ الْمُومِنِينَ سُوقَ الْكرَابِيسِ فَاشْتَرَى ثَوْبَينِ أَحَدُهُمَا بِثَلَاثَةِ دَرَاهِمَ وَ الآْخَرُ بِدِرْهَمَينِ فَقَالَ يا قَنْبَرُ خُذِ الَّذِي بِثَلَاثَة"[المناقب، ج2، ص97].
4) سلمان روى پاى پيامبر(ص)افتاد تا ببوسد. پيامبر(ص)او را نهى كرده و فرمود:يا سَلْمَانُ لَا تَصْنَعْ بِي مَا تَصْنَعُ الْأَعَاجِمُ بِمُلُوكهَا أَنَا عَبْدٌ مِنْ عَبِيدِ اللَّهِ آكلُ مِمَّا يأْكلُ الْعَبْدُ وَ أَقْعُدُ كمَا يقْعُدُ الْعَبْد[تأويل‏الآيات‏الظاهرة، ص472].
5) امام صادق(ع)مى‏فرمايد: حضرت على(ع)ديد بعضى دنبالش راه مى‏روند. حضرت(ع)فرمود: كارى داريد؟ گفتند نه. فرمود برگرديد،إِنَّ مَشْي الْمَاشِي مَعَ الرَّاكبِ مَفْسَدَةٌ لِلرَّاكبِ وَ مَذَلَّةٌ لِلْمَاشِي[كافى، ج6، ص540].
6) رئيس دولت روى خاك مى‏نشست وأيكم رسول اللهو روز بيعت با حضرت على(ع)جشنى و تاجگذارى نبود. قدرت خود را تحميل نمى‏كرد.
عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيمِي قَالَ: "وَفَدْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ص فَوَجَدْتُهُ قَاعِداً فِي حَلْقَةٍ فَقُلْتُ أَيكمْ رَسُولُ اللَّهِ فَلَا أَدْرِي أَشَارَ إِلَي رَسُولُ اللَّهِ ص فَقَالَ أَنَا رَسُولُ اللَّهِ ص"[كنزالفوائد، ج1، ص212].
2. شرائط حاكم
1. بايسته
1. اخلاقي
قَالَ رَسُولُ اللَّهِص:لَا تَصْلُحُ الْإِمَامَةُ إِلَّا لِرَجُلٍ فِيهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ وَرَعٌ يحْجُزُهُ عَنْ مَعَاصِي اللَّهِ وَ حِلْمٌ يمْلِك بِهِ غَضَبَهُ وَ حُسْنُ الْوِلَايةِ عَلَى مَنْ يلِي حَتَّى يكونَ لَهُمْ كالْوَالِدِ الرَّحِيم[كافى، ج1، ص407].
sاگر حكومت طبق لياقت‏ها و به طور طبيعى صورت گرفت، حكومت خدايى وگرنه مصنوعى و زور است.قُلِ اللّهُمَّ مالِك الْمُلْك تُوتِي الْمُلْك مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْك مِمَّنْ تَشاء[آل عمران/26].
من تقدم على قوم من المسلمين و هو يرى انّ فيهم من هو أفضل منه فقد خان الله و رسوله و المسلمين[مجمع الزّوائد، به نقل روحانى].
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:لا تقبلن في استعمال عمالك و أمرائك شفاعة إلا شفاعة الكفاية و الأمانة[شرح‏نهج‏البلاغه ابن‏ابى‏الحديد، ج20، ص276].
2. علمي
من استعمل عاملا من المسلمين و هو يعلم انّ فيهم من هو اولى بذالك منه و اعلم بكتاب الله و سنّة نبيه فقد خان الله و رسوله و جميع المسلمين[سنن بيهقى، ج10، ص11 به نقل از حكومت روحانى].
علاوه بر بلوغ و عقل و رشد و علم:
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:أَيهَا النَّاسُ إِنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِهَذَا الْأَمْرِ أَقْوَاهُمْ عَلَيهِ وَ أَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ فِيهِ[نهج‏البلاغه، خطبه 172].
قَالَ رَسُولُ اللَّهِص:مَا وَلَّتْ أُمَّةٌ قَطُّ أَمْرَهَا رَجُلًا وَ فِيهِمْ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ إِلَّا لَمْ يزَلْ يذْهَبُ أَمْرُهُمْ سَفَالًا حَتَّى يرْجِعُوا إِلَى مَا تَرَكوا[كتاب سليم بن قيس، ص651].
قَالَ رَسُولُ اللَّهِص:من أم قوما و فيهم أعلم منه أو أفقه منه لم يزل أمرهم في سفال إلى يوم القيامة[المحاسن، ج1، ص93].
3. اعتقادي
قَالَ الْحُسَينُع:فَلَعَمْرِي مَا الْإِمَامُ إِلَّا الْحَاكمُ بِالْكتَابِ الْقَائِمُ بِالْقِسْطِ الدَّائِنُ بِدِينِ الْحَقِّ الْحَابِسُ نَفْسَهُ عَلَى ذَاتِ الِلَّه[إرشاد مفيد، ج2، ص39].
2. نبايسته
1. اخلاقي
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ لَا ينْبَغِي أَنْ يكونَ الْوَالِي عَلَى الْفُرُوجِ وَ الدِّمَاءِ وَ الْمَغَانِمِ وَ الْأَحْكامِ وَ إِمَامَةِ الْمُسْلِمِينَ الْبَخِيلُ فَتَكونَ فِي أَمْوَالِهِمْ نَهْمَتُهُ وَ لَا الْجَاهِلُ فَيضِلَّهُمْ بِجَهْلِهِ وَ لَا الْجَافِي فَيقْطَعَهُمْ بِجَفَائِهِ وَ لَا الْحَائِفُ لِلدُّوَلِ فَيتَّخِذَ قَوْماً دُونَ قَوْمٍ وَ لَا الْمُرْتَشِي فِي الْحُكمِ فَيذْهَبَ بِالْحُقُوقِ وَ يقِفَ بِهَا دُونَ الْمَقَاطِعِ وَ لَا الْمُعَطِّلُ لِلسُّنَّةِ فَيهْلِك الْأُمَّةَ[نهج‏البلاغه، خطبه 131].
عبدالله بن عبّاس واسطه شد كه امام استاندارى بصره را به طلحه و زبير بدهد. فرمود:... لولا ما ظَهَر لى من حرصهما على الولاية لكان لى فيهما رأى[الامامة و السياسة، ج1، ص42، به نقل روحانى].
قال رسول الله(ص):امّا والله لا نُوَلّى هذا العمل احدا سئله او احدا حَرَص عليه.[نظام الحكم و الادارة فى الاسلام، ص302، به نقل حكومت روحانى].
2. اجتماعي
لا تَرْكنُوا إِلَى الَّذينَ ظَلَمُوا[هود/113].
قَالَ رَسُولُ اللَّهِص:إِنَّ الرِّئَاسَةَ لَا تَصْلُحُ إِلَّا لِأَهْلِهَا فَمَنْ دَعَا النَّاسَ إِلَى نَفْسِهِ وَ فِيهِمْ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ لَمْ ينْظُرِ اللَّهُ إِلَيهِ يوْمَ الْقِيامَة[إختصاص مفيد، ص251].
قَالَ رَسُولُ اللَّهِص:مَنْ ضَرَبَ النَّاسَ بِسَيفِهِ وَ دَعَاهُمْ إِلَى نَفْسِهِ وَ فِي الْمُسْلِمِينَ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ فَهُوَ ضَالٌّ مُتَكلِّفٌ[كافى، ج5، ص26].
قَالَ الصَّادِقُع:اتَّقُوا الْحُكومَةَ فَإِنَّ الْحُكومَةَ إِنَّمَا هِي لِلْإِمَامِ الْعَالِمِ بِالْقَضَاءِ الْعَادِلِ فِي الْمُسْلِمِينَ لِنَبِي أَوْ وَصِي نَبِي[كافى، ج7، ص406].
3. فاميلي
گردنبند عاريه مضمونه را ديد و انتقاد و به دخترش فرمود:
يا بِنْتَ عَلِي بْنِ أَبِي طَالِبٍ لَا تَذْهَبَنَّ بِنَفْسِك عَنِ الْحَقِّ أَ كلُّ نِسَاءِ الْمُهَاجِرِينَ تَتَزَينُ فِي هَذَا الْعِيدِ بِمِثْلِ هَذَا[تهذيب‏الأحكام، ج10، ص151].
6) با برادر:
عقيل تقاضايى كرد. امام(ع)فرمود: روز جمعه بيا. او آمد. امام(ع)مردم را به او در جمعه نشان داد و فرمود:مَا تَقُولُ فِي مَنْ خَانَ هَولَاءِ أَجْمَعِين[المناقب، ج2، ص109].
(و ماجراى آهن داغ‏كرده در خطبه 224 معروف است كه هر دو مطلب مجسّم نمودن داشت.)
3. وزير
1. شايسته
1) قَالَ رَسُولُ اللَّهِص:أَصْلِحْ وَزِيرَك فَإِنَّهُ الَّذِي يقُودُك إِلَى الْجَنَّةِ وَ النَّار[عوالياللآلي، ج1، ص293].
2) قَالَ رَسُولُ اللَّهِص:مَا مِنْ أَحَدٍ وَلِي شَيئاً مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ فَأَرَادَ اللَّهُ بِهِ خَيراً إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ لَهُ وَزِيراً صَالِحاً إِنْ نَسِي ذَكرَهُ وَ إِنْ ذَكرَ أَعَانَهُ وَ إِنْ هَمَّ بِشَرٍّ كفَّهُ وَ زَجَرَهُ[أعلام‏الدين، ص295].
2. ناشايسته
3) قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَع:من خانه وزيره فسد تدبيره[غررالحكم، ص345].
 

منبع : توشه تبلیغ حجه الاسلام و المسلمین قرائتی

محور : توشه تبلیغ

گرد آورنده : نویسنده وبلاگ

1- حديثى از امام جواد(ع)نقل شده:
عَلِي بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي(ع)إِذْ دَخَلَ عَلَيهِ صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ وَ كانَ يتَوَلَّى لَهُ الْوَقْفَ بِقُمَّ فَقَالَ: يا سَيدِي اجْعَلْنِي مِنْ عَشَرَةِ آلَافٍ فِي حِلٍّ فَإِنِّي أَنْفَقْتُهَا. فَقَالَ لَهُ:"أَنْتَ فِي حِلٍّ فَلَمَّا خَرَجَ صَالِحٌ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ(ع)أَحَدُهُمْ يثِبُ عَلَى أَمْوَالِ حَقِّ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَيتَامِهِمْ وَ مَسَاكينِهِمْ وَ فُقَرَائِهِمْ وَ أَبْنَاءِ سَبِيلِهِمْ فَيأْخُذُهُ ثُمَّ يجِيءُ فَيقُولُ اجْعَلْنِي فِي حِلٍّ أَ تَرَاهُ ظَنَّ أَنِّي أَقُولُ لَا أَفْعَلُ وَ اللَّهِ لَيسْأَلَنَّهُمُ اللَّهُ يوْمَ الْقِيامَةِ عَنْ ذَلِك سُوالًا حَثِيثاً"[كافى، ج1، ص548].
2- سَهْلٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ زَيدٍ الطَّبَرِي قَالَ: كتَبَ رَجُلٌ مِنْ تُجَّارِ فَارِسَ مِنْ بَعْضِ مَوَالِي أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (ع) يسْأَلُهُ الْإِذْنَ فِي الْخُمُسِ فَكتَبَ إِلَيهِ" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ كرِيمٌ ضَمِنَ عَلَى الْعَمَلِ الثَّوَابَ وَ عَلَى الضِّيقِ الْهَمَّ لَا يحِلُّ مَالٌ إِلَّا مِنْ وَجْهٍ أَحَلَّهُ اللَّهُ وَ إِنَّ الْخُمُسَ عَوْنُنَا عَلَى دِينِنَا وَ عَلَى عِيالَاتِنَا وَ عَلَى مَوَالِينَا وَ مَا نَبْذُلُهُ وَ نَشْتَرِي مِنْ أَعْرَاضِنَا مِمَّنْ نَخَافُ سَطْوَتَهُ فَلَا تَزْوُوهُ عَنَّا وَ لَا تَحْرِمُوا أَنْفُسَكمْ دُعَاءَنَا مَا قَدَرْتُمْ عَلَيهِ فَإِنَّ إِخْرَاجَهُ مِفْتَاحُ رِزْقِكمْ وَ تَمْحِيصُ ذُنُوبِكمْ وَ مَا تُمَهِّدُونَ لِأَنْفُسِكمْ لِيوْمِ فَاقَتِكمْ وَ الْمُسْلِمُ مَنْ يفِي لِلَّهِ بِمَا عَهِدَ إِلَيهِ وَ لَيسَ الْمُسْلِمُ مَنْ أَجَابَ بِاللِّسَانِ وَ خَالَفَ بِالْقَلْبِ وَ السَّلَامُ"[كافى، ج1، ص547].
3-مُحَمَّدُ بْنُ يزِيدَ قَالَ: قَدِمَ قَوْمٌ مِنْ خُرَاسَانَ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (ع) فَسَأَلُوهُ أَنْ يجْعَلَهُمْ فِي حِلٍّ مِنَ الْخُمُسِ فَقَالَ:" مَا أَمْحَلَ هَذَا تَمْحَضُونَّا الْمَوَدَّةَ بِأَلْسِنَتِكمْ وَ تَزْوُونَ عَنَّا حَقّاً جَعَلَهُ اللَّهُ لَنَا وَ جَعَلَنَا لَهُ وَ هُوَ الْخُمُسُ لَا نَجْعَلُ أَحَداً مِنْكمْ فِي حِلٍّ"[إستبصار، ج2، ص60].
4- قَالَ الْبَاقِرُ(ع):مَنِ اشْتَرَى شَيئاً مِنَ الْخُمُسِ لَمْ يعْذَرْهُ اللَّهُ اشْتَرَى مَا لَا يحِلُّ لَهُ[تهذيب الأحكام، ج4، ص136].
5- عده‏اى توسط نايب خاص امام زمان(ع)راجع به كساني كه خمس را حلال مى‏دانند پرسيدند جواب آمد:" هر كه حلال بداند اموال ما را و مثل اموال خودش تحت تصرفش باشد او لعنت شده و ما خصم او هستيم". سپس امام زمان(عج)اضافه مى‏كند "جدم حضرت رسول(ص)فرمودند: هر كه حلال بداند ا زاهل بيت من آنچه را خدا حرام مي داند لعنت شده به زبان من و به زبان هر پيغمبر آبرومندى، هر كه به ما ظلم كند از ظالمين است و خدا مى‏فرمايد:أَلا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظّالِمِينَ[هود/18].
تا آنجا كه مى‏فرمايد حق ندارد كسى بدون رضاى كسى در مال او تصرف كند، پس چرا در مال ماتصرف مى‏كنند". قَالَ صَاحِبُ الزَّمَانِ(ع):مَنْ أَكلَ مِنْ مَالِنَا شَيئاً فَإِنَّمَا يأْكلُ فِي بَطْنِهِ نَاراً وَ سَيصْلَى سَعِيراً[كمال الدين، ج2، ص520].
6- قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ عَلِي بْنُ أَبِي طَالِبٍ(ع):هَلَك النَّاسُ فِي بُطُونِهِمْ وَ فُرُوجِهِمْ لِأَنَّهُمْ لَمْ يودُّوا إِلَينَا حَقَّنَا أَلَا وَ إِنَّ شِيعَتَنَا مِنْ ذَلِك وَ آبَاءَهُمْ فِي حِلٍّ[علل الشرائع، ج2، ص377].
7- تحليل خمس در فرصتى بوده كه رساندن پول به امام جرم و سخت تحت تعقيب سفاكان حكومتى قرار مى‏گرفته‏اند نه اينكه معارضه با نص قرآن باشد.
8- قَالَ صَاحِبُ الزَّمَانِ(ع):بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلَائِكةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ عَلَى مَنِ اسْتَحَلَّ مِنْ مَالِنَا دِرْهَماً[كمال الدين، ج2، ص522].
9- قَالَ صَاحِبُ الزَّمَانِ(ع):مَنْ أَكلَ مِنْ مَالِنَا شَيئاً فَإِنَّمَا يأْكلُ فِي بَطْنِهِ نَاراً وَ سَيصْلَى سَعِيراً[كمال الدين، ج2، ص520].
1- قَالَ الصَّادِقُ(ع):مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْإِمَامَ يحْتَاجُ إِلَى مَا فِي أَيدِي النَّاسِ فَهُوَ كافِرٌ إِنَّمَا النَّاسُ يحْتَاجُونَ أَنْ يقْبَلَ مِنْهُمُ الْإِمَامُ[كافى، ج1، ص537].
-وَيلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ
طبق برخى از روايات كسانى هستند كه هنگام پرداخت خمس، كم مى‏دهند.
قَالَ الصَّادِقُ(ع)فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَيلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ:يعْنِي النَّاقِصِينَ لِخُمُسِك يا مُحَمَّدُ[تأويل الآيات الظاهرة، ص747].
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ عَلِي بْنُ أَبِي طَالِبٍ(ع):من تيقن أن الله مخلف ما ينفقه لم يمسك عن الإنفاق[إرشاد القلوب، ج1، ص138].
 

منبع : توشه تبلیغ حجه الاسلام و المسلمین قرائتی

محور : توشه تبلیغ

گرد آورنده : نویسنده وبلاگ

يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناكمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يأْتِي يوْمٌ لا بَيعٌ فِيهِ وَ لا خُلَّةٌ وَ لا شَفاعَةٌ وَ الْكافِرُونَ هُمُ الظّالِمُونَ[بقره/254].
وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى وَ الْيتامى وَ الْمَساكينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يوْمَ الْفُرْقانِ يوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ وَ اللّهُ عَلى كلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ[انفال/41].

نكته ‏ها:
1- بايد خمس دادن باورتان بشود.وَ اعْلَمُوا
2- درخمس سهم امام مقدم بر سهم سادات استلِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى، زيرا سهم امام ـ كه سهم خدا و رسول و امام معصوم است ـ مربوط به زندگى شخصى كسى نيست، بلكه براى حفظ مكتب وپاسداران مكتب است.
3- جانبازى.
شركت در جبهه.
كنار پيامبر بودن.
اهل نماز و روزه بودن.
عقايد سالم داشتن.
و از مهاجرين، انصار و سابقين بودن.
مادامي كه خمس ندهند ايمان واقعى ندارند.إِنْ كنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ[انفال/41].
4- با اين كه در شب جنگ بدر پيغمبر نخوابيد، دعا مى‏كرد و مى‏گفت:اللهم إنك إن تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد بعد اليوم[المناقب، ج1، ص188].
اگر مسلمانان خمس ندهند ايمان ندارندإِنْ كنْتُمْ آمَنْتُم[انفال/41].
خمس نشانه ايمان است:
1-فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى وَ الْيتامى وَ الْمَساكينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ[انفال/41].
2-إِنَّمَا الْمُومِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِيتْ عَلَيهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَ عَلى رَبِّهِمْ يتَوَكلُونَ الَّذِينَ يقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ ينْفِقُونَ أُولئِك هُمُ الْمُومِنُونَ حَقًّا[انفال/4-2].
3-وَ لكنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْيوْمِ الآْخِرِ وَ الْمَلائِكةِ وَ الْكتابِ وَ النَّبِيينَ وَ آتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَ الْيتامى وَ الْمَساكينَ وَ ابْنَ السَّبِيلِ وَ السّائِلِينَ وَ فِي الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَى الزَّكاةَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ وَ حِينَ الْبَأْسِ أُولئِك الَّذِينَ صَدَقُوا وَ أُولئِك هُمُ الْمُتَّقُونَ[بقره/177].
لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ[آل عمران/92].
انسانى كهزُينَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ[آل عمران/14].
أَخْلَدَ إِلَى الأَْرْضِ[اعراف/176].
الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا[كهف/46].
براي پيدايش انگيزه در دادن خمس:
1-فَهُوَ يخْلِفُهُ[سبأ/39].
2-ما تُقَدِّمُوا لأَِنْفُسِكمْ مِنْ خَيرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَيراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً[مزمل/20].
3-وَ الْباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيرٌ عِنْدَ رَبِّك ثَواباً وَ خَيرٌ أَمَلاً[كهف/46].
4- نگاه به ديگران:وَ يطْعِمُونَ الطَّعامَ[دهر/8].
5-وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ[آل عمران/14].
أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا[انفال/41].
وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَينا بَعْضَ الأَْقاوِيلِ لأََخَذْنا مِنْهُ بِالْيمِينِ[حاقه/45-44].
نكته: در قرآن گاهى مى‏فرمايد "من" گاهى مى‏گويد "ما" هرجا كه سخن از توحيد است مي گويد "من":يا مُوسى إِنِّي أَنَا رَبُّك[طه/12-11].
إِنَّنِي أَنَا اللّهُ[طه/14].
أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكرِي[طه/14].
2- سخن از تهديد است.
ذَرْنِي وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً[مدثر/11].
وَ ذَرْنِي وَ الْمُكذِّبِينَ[مزمل/11].
3- هركجا سخن از ترحم استأَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ[حجر/49].
وَ إِذا سَأَلَك عِبادِي عَنِّي[بقره/186].
أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا[انفال/41].
4- در روايات معصومين مى‏خوانيم كه امام كاظم(ع)و امام جواد(ع)فرمودند:فِي كلِّ مَا أَفَادَ النَّاسُ مِنْ قَلِيلٍ أَوْ كثِيرٍ[كافى، ج1، ص545].
فَعِنْدَ اللّهِ مَغانِمُ كثِيرَةٌ[نساء/94].
 

منبع : توشه تبلیغ حجه الاسلام و المسلمین قرائتی

محور : توشه تبلیغ

گرد آورنده : نویسنده وبلاگ

1.سوره تكاثر
1.آيه اول
1.لهو
1.معناي لهو
الهاء: بمعنى سرگرم شدن به كارهاى كوچك و غافل ماندن از كارهاى مهم.[راغب].
لهو، چيزى است كه انسان را به خود مشغول و از اهداف مهم باز مى‏دارد.
2.اسباب لهو
وسائل سرگرمى و غفلت:
ـ فخر فروشى:
أَلْهاكمُ التَّكاثُرُ[تكاثر، 1].
ـ اموال:
لا تُلْهِكمْ أَمْوالُكمْ[منافقون، 9].
ـ اولاد:
وَ لا أَوْلادُكمْ[منافقون، 9].
ـ تجارت:
لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ[نور، 37].
ـ آرزوها:
يلْهِهِمُ الأَْمَلُ[حجر، 3].

2.تكاثر
1.معناي تكاثر
تكاثر: به معناى تفاخر و مباهات بر يكديگر است. در فارسى به معناى ثروت اندوزى استعمال مى‏شود. تكاثر در روايات هم به معناى ثروت اندوزى استعمال شده.[نمونه].
2.خطر تكاثر
قال النبى(ص):ما اخشى عليكم الفقر و لكن اخشى عليكم التكاثر[در المنشور].
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):أَهْلَك النَّاسَ اثْنَانِ خَوْفُ الْفَقْرِ وَ طَلَبُ الْفَخْرِ[خصال صدوق، ج1، ص69].
قال ابن عباس:قرأ رسول الله(ص)أَلْهاكمُ التَّكاثُرُ[(تكاثر/1)]ثم قال تكاثر الأموال جمعها من غير حقها (جمع نامشروع) و منعها من حقها (منع نامشروع) و سدها في الأوعية (كنز نامشروع)[روضه‏الواعظين، ج2، ص493].
قال رسول الله(صلى الله عليه و آله): "أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟ قالوا: ما فينا أحد يحب ذلك يا نبي الله. قال بحسبكم، بل كلكم يحب ذلك". ثم قال: يقول ابن آدم مالي مالي، و هل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت[أمالى طوسى، ج81، ص915].
قال النبى(ص): "لا فخر لعربى على عجمى و لا لابيض على اسود الا بالتقوى
3.عوامل تكاثر و فخر فروشي
1ـاحساس حقارت:
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ(ع): "مَا مِنْ رَجُلٍ تَكبَّرَ أَوْ تَجَبَّرَ إِلَّا لِذِلَّةٍ وَجَدَهَا فِي نَفْسِهِ[كافى، ج 2، ص312].
2ـغفلت و جهل به:
1ـ مسئوليت.
2ـ علم و هنر و خصلت و ايثار ديگران.
3ـ كمبودهاى خودش:
قال النبي(ص):لو لا ثلاثة في ابن آدم ما طأطأ رأسه شيء المرض و الموت و الفقر و كلهن فيه و إنه لمعهن وثاب[بحارالأنوار، ج6، ص118].
روحيات بزرگان (كه با داشتن صدها برابر فخر نمى‏كردند.)
4ـ آسيب پذيرى:
ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَداً[كهف، 36].
يحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ[همزه، 3].
5ـ خطر اجتماعى (فخر فروشى درجامعه جايگاهى ندارد.)
6ـ خطر اخروى:
ذُقْ إِنَّك أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكرِيمُ[دخان، 49].
عَذابٌ مُهِينٌ[نساء، 14].
7ـ خطر رشد بشر (كسى كه به كمال خود دل گرم شد حركتش راكد مى‏شود.)
3ـشيطان دگر بين او.
4.زمينه هاي تكاثر و فخر فروشي
دوستانش فخر مى‏فروشند، او هم... (مثل زمان جاهليت)
كذِكرِكمْ آباءَكمْ[بقره، 200].
رقابت‏هاى ناسالم (نحر صدها شتر براى شكستن رقيب در زمان حضرت على(ع). به جاى:فَاسْتَبِقُوا الْخَيراتِ[بقره، 148].
سارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكمْ[آل عمران، 133].
سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكمْ[حديد، 21].
قال على(ع): "حتى أسرح إليك في ميادين السابقين(دعاى كميل)[البلدالأمين، 191]..
بهره‏گيرى از ضعف‏ها و فقرها: (در محله فقرا و خانه زيبا ـ نزد افراد ساده ـ اظهارعلم ـ...)
پاسخ به تحقير مردم: اگر احترام لازم به مردم نگذاريم، زمينه فخر فروشى را در افراد زنده مى‏كنيم.
5.ابزار تكاثر و فخر فروشي
1ـاولاد:
وَ بَنِينَ شُهُوداً[مدثر، 13].
2ـقدرت:
أَ لَيسَ لِي مُلْك مِصْرَ[زخرف، 51].
3ـمال:
فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ[قصص، 79].
نَحْنُ أَكثَرُ أَمْوالاً وَ أَوْلاداً[سبأ، 35].
الَّذِي جَمَعَ مالاً وَ عَدَّدَهُ[همزه، 2].
4ـتكيه گاه:
كمَثَلِ الْعَنْكبُوتِ[عنكبوت، 41].
فَما كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ ينْصُرُونَهُ[قصص، 81].
وَ لا يسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً[معارج، 10].
5ـزيبائى:
زُينَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ[آل عمران، 14].

2.آيه دوم
1.معناي اول آيه
حَتّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ[تكاثر، 2].
تا لحظه مرگ دست از تفاخر و ثروت اندوزى بر نمى‏داريد.
2.معناي دوم آيه
حتى به مرده‏هاى خود افتخار مى‏كنيد و شمارش مى‏كنيد. (شأن نزول)

3.آيه سوم و چهارم
تكاثر، صفحه 3
كلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ[تكاثر، 4-3].
كلاّ: چنين نيست كه شما مى‏پنداريد.
3 مرتبه دراين سوره آمده و 33 مرتبه در كل قرآن آمده و تمام موارد در آيات مكى است. جمعى از مفسران مى‏گويند تكراركلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَبراى تأكيد و بعضى مى‏گويند اولى اشاره به برزخ و دومى اشاره به قيامت دارد.[(حديثى از حضرت على عليه السلام در مجمع البيان)].
با كنار رفتن حجاب‏ها و پيش آمدن مرگ خواهيد دانست كه اشتباه مى‏كرديد:
كلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ

4.آيه 5و6و7
كلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيقِينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَينَ الْيقِينِ[تكاثر، 7-5].
اگر آگاهى شما جدى و عميق بود و آخرت را باور داشتيد، جهنم را در همين دنيا مى‏ديديد با چشم دل.
يقين، 3 مرحله دارد:
علم اليقين: از دود مى‏فهمد آتش هست.
عين اليقين: آتش را مى‏بيند.
حق اليقين: سوزش آتش را لمس مى‏كند.
امام صادق(ع)فرمود: از نشانه‏هاى صحت يقين اين است كه:
لَا يرْضِي النَّاسَ بِسَخَطِ اللَّهِ[كافى، ج 2، ص57].
وَ لَا يلُومَهُمْ عَلَى مَا لَمْ يوتِهِ اللَّهُ
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ[تكاثر، 6].
1ـ همه جهنم را خواهند ديد (نمونه مى‏گويد اين معنا مناسب‏تر است.)
2ـ اهل يقين در اين دنيا هم جهنم را با چشم دل مى‏بينند. دنياطلبى و ثروت اندوزى و تفاخرها بينش انسان را نسبت به آينده كور مى‏كند. لذا مى‏فرمايد:
لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيقِين[تكاثر، 5].

5.آيه 8
1.معناي آيه
ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ[تكاثر، 8].
1ـ به جاى اين كه وقت خود را با مسائل موهوم و افتخارات پوشالى پر كنيد به فكر حساب قيامت باشيد.
2ـ جهان هدفدار است. حساب و كتاب دارد، باز خواست دارد، ذى حسابى دارد.
3ـ ممكن است كسى در دنيا از سؤال و حساب فرار كند، اما در قيامت فرار هرگز.
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):إِنَّ الْيوْمَ عَمَلٌ وَ لَا حِسَابَ وَ غَداً حِسَابٌ وَ لَا عَمَلَ[نهج‏البلاغه، خطبه 42].
2.بعضي از سئوالات قيامت
در قيامت از چه مى‏پرسند؟
1ـاز همه اعمال:
وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّا كنْتُمْ تَعْمَلُونَ[نحل، 93].
2ـاز همه نعمت‏ها:
ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ[تكاثر، 8].
3ـاز همه اعضا:
إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كلُّ أُولئِك كانَ عَنْهُ مَسْولاً[اسراء، 36].
4ـاز عمر و جوانى و مال و ولايت و حب اهل بيت.
5ـاز نماز چنانچه در رواياتي آمده است.
6ـاز حق الناس:
6.خطبه 221 نهج البلاغه و سوره تكاثر
1.كلام ابن ابي الحديد پيرامون اين خطبه

خطبه 221 و سوره تكاثر:
اين خطبه به قدرى تكان دهنده است كه ابن ابى الحديد مى‏گويد: از پنجاه سال پيش تا كنون بيش از هزار مرتبه اين خطبه را خوانده‏ام و در هر باردرون قلبم لرزش و ترس و موعظه تازه‏اى احساس كرده‏ام و به ياد مرگ افراد افتاده‏ام و صحنه مرگ برايم مجسم شده است. چقدر شايسته است وعاظ و سخن وران اين خطبه را در دستور كار خود قرار دهند.
ينبغي لو اجتمع فصحاء العرب قاطبة في مجلس و تلى عليهم أن يسجدوا له كما سجد الشعراء لقول عدي بن الرقاع[شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد، ج11، ص152].

2.متن خطبه
أَلْهاكمُ التَّكاثُرُ حَتّى زُرْتُمُ الْمَقابِر[(تكاثر-2-1)]
فرمود:
يا لَهُ مَرَاماً مَا أَبْعَدَهُ[نهج‏البلاغه، خطبه 221].
شگفتا چه هدف دورى!
وَ زَوْراً مَا أَغْفَلَهُ
چه زيارت كنندگان غافلى!
وَ خَطَراً مَا أَفْظَعَهُ
چه افتخار موهوم و رسوايى!
لَقَدِ اسْتَخْلَوْا مِنْهُمْ أَي مُدَّكرٍ وَ تَنَاوَشُوهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ
به ياد استخوان پوسيده كسانى كه خاك شده‏اند،
أَ فَبِمَصَارِعِ آبَائِهِمْ يفْخَرُونَ
آيا به محل نابودى پدران خود افتخار مى‏كنند؟
أَمْ بِعَدِيدِ الْهَلْكى يتَكاثَرُونَ
يا با شمردن تعداد معدومين؟
يرْتَجِعُونَ مِنْهُمْ أَجْسَاداً خَوَتْ وَ حَرَكاتٍ سَكنَتْ
آن‏ها خواهان بازگشت اجسادى هستند كه تار و پودشان از هم گسسته و از حركت باز ايستاده.
وَ لَأَنْ يكونُوا عِبَراً أَحَقُّ مِنْ أَنْ يكونُوا مُفْتَخَراً وَ لَأَنْ يهْبِطُوا بِهِمْ جَنَابَ ذِلَّةٍ أَحْجَى مِنْ أَنْ يقُومُوا بِهِمْ مَقَامَ عِزَّةٍ لَقَدْ نَظَرُوا إِلَيهِمْ بِأَبْصَارِ الْعَشْوَةِ وَ ضَرَبُوا مِنْهُمْ فِي غَمْرَةِ جَهَالَةٍ وَ لَوِ اسْتَنْطَقُوا عَنْهُمْ عَرَصَاتِ تِلْك الدِّيارِ الْخَاوِيةِ وَ الرُّبُوعِ الْخَالِيةِ لَقَالَتْ ذَهَبُوا فِي الْأَرْضِ ضُلَّالًا وَ ذَهَبْتُمْ فِي أَعْقَابِهِمْ جُهَّالًا تَطَئُونَ فِي هَامِهِمْ وَ تَسْتَنْبِتُونَ فِي أَجْسَادِهِمْ وَ تَرْتَعُونَ فِيمَا لَفَظُوا وَ تَسْكنُونَ فِيمَا خَرَّبُوا وَ إِنَّمَا الْأَيامُ بَينَكمْ وَ بَينَهُمْ بَوَاك وَ نَوَائِحُ عَلَيكمْ أُولَئِكمْ سَلَفُ غَايتِكمْ وَ فُرَّاطُ مَنَاهِلِكمْ الَّذِينَ كانَتْ لَهُمْ مَقَاوِمُ الْعِزِّ وَ حَلَبَاتُ الْفَخْرِ مُلُوكاً وَ سُوَقاً سَلَكوا فِي بُطُونِ الْبَرْزَخِ سَبِيلًا سُلِّطَتِ الْأَرْضُ عَلَيهِمْ فِيهِ فَأَكلَتْ مِنْ لُحُومِهِمْ وَ شَرِبَتْ مِنْ دِمَائِهِمْ فَأَصْبَحُوا فِي فَجَوَاتِ قُبُورِهِمْ جَمَاداً لَا ينْمُونَ وَ ضِمَاراً لَا يوجَدُونَ لَا يفْزِعُهُمْ وُرُودُ الْأَهْوَالِ وَ لَا يحْزُنُهُمْ تَنَكرُ الْأَحْوَالِ وَ لَا يحْفِلُونَ بِالرَّوَاجِفِ وَ لَا يأْذَنُونَ لِلْقَوَاصِفِ غُيباً لَا ينْتَظَرُونَ وَ شُهُوداً لَا يحْضُرُونَ وَ إِنَّمَا كانُوا جَمِيعاً فَتَشَتَّتُوا وَ آلَافاً فَافْتَرَقُوا وَ مَا عَنْ طُولِ عَهْدِهِمْ وَ لَا بُعْدِ مَحَلِّهِمْ عَمِيتْ أَخْبَارُهُمْ وَ صَمَّتْ دِيارُهُمْ وَ لَكنَّهُمْ سُقُوا كأْساً بَدَّلَتْهُمْ بِالنُّطْقِ خَرَساً وَ بِالسَّمْعِ صَمَماً وَ بِالْحَرَكاتِ سُكوناً فَكأَنَّهُمْ فِي ارْتِجَالِ الصِّفَةِ صَرْعَى سُبَاتٍ جِيرَانٌ لَا يتَأَنَّسُونَ وَ أَحِبَّاءُ لَا يتَزَاوَرُونَ بَلِيتْ بَينَهُمْ عُرَا التَّعَارُفِ وَ انْقَطَعَتْ مِنْهُمْ أَسْبَابُ الْإِخَاءِ فَكلُّهُمْ وَحِيدٌ وَ هُمْ جَمِيعٌ وَ بِجَانِبِ الْهَجْرِ وَ هُمْ أَخِلَّاءُ لَا يتَعَارَفُونَ لِلَيلٍ صَبَاحاً وَ لَا لِنَهَارٍ مَسَاءً أَي الْجَدِيدَينِ ظَعَنُوا فِيهِ كانَ عَلَيهِمْ سَرْمَداً شَاهَدُوا مِنْ أَخْطَارِ دَارِهِمْ أَفْظَعَ مِمَّا خَافُوا وَ رَأَوْا مِنْ آياتِهَا أَعْظَمَ مِمَّا قَدَّرُوا فَكلْتَا الْغَايتَينِ مُدَّتْ لَهُمْ إِلَى مَبَاءَةٍ فَاتَتْ مَبَالِغَ الْخَوْفِ وَ الرَّجَاءِ فَلَوْ كانُوا ينْطِقُونَ بِهَا لَعَيوا بِصِفَةِ مَا شَاهَدُوا وَ مَا عَاينُوا وَ لَئِنْ عَمِيتْ آثَارُهُمْ وَ انْقَطَعَتْ أَخْبَارُهُمْ لَقَدْ رَجَعَتْ فِيهِمْ أَبْصَارُ الْعِبَرِ وَ سَمِعَتْ عَنْهُمْ آذَانُ الْعُقُولِ وَ تَكلَّمُوا مِنْ غَيرِ جِهَاتِ النُّطْقِ فَقَالُوا كلَحَتِ الْوُجُوهُ النَّوَاضِرُ وَ خَوَتِ الْأَجْسَامُ النَّوَاعِمُ وَ لَبِسْنَا أَهْدَامَ الْبِلَى وَ تَكاءَدَنَا ضِيقُ الْمَضْجَعِ وَ تَوَارَثْنَا الْوَحْشَةَ وَ تَهَكمَتْ عَلَينَا الرُّبُوعُ الصُّمُوتُ فَانْمَحَتْ مَحَاسِنُ أَجْسَادِنَا وَ تَنَكرَتْ مَعَارِفُ صُوَرِنَا وَ طَالَتْ فِي مَسَاكنِ الْوَحْشَةِ إِقَامَتُنَا وَ لَمْ نَجِدْ مِنْ كرْبٍ فَرَجاً وَ لَا مِنْ ضِيقٍ مُتَّسَعاً فَلَوْ مَثَّلْتَهُمْ بِعَقْلِك أَوْ كشِفَ عَنْهُمْ مَحْجُوبُ الْغِطَاءِ لَك وَ قَدِ ارْتَسَخَتْ أَسْمَاعُهُمْ بِالْهَوَامِّ فَاسْتَكتْ وَ اكتَحَلَتْ أَبْصَارُهُمْ بِالتُّرَاب فَخَسَفَتْ وَ تَقَطَّعَتِ الْأَلْسِنَةُ فِي أَفْوَاهِهِمْ بَعْدَ ذَلَاقَتِهَا وَ هَمَدَتِ الْقُلُوبُ فِي صُدُورِهِمْ بَعْدَ يقَظَتِهَا وَ عَاثَ فِي كلِّ جَارِحَةٍ مِنْهُمْ جَدِيدُ بِلًى سَمَّجَهَا وَ سَهَّلَ طُرُقَ الْ‏آفَةِ إِلَيهَا مُسْتَسْلِمَاتٍ فَلَا أَيدٍ تَدْفَعُ وَ لَا قُلُوبٌ تَجْزَعُ لَرَأَيتَ أَشْجَانَ قُلُوبٍ وَ أَقْذَاءَ عُيونٍ لَهُمْ فِي كلِّ فَظَاعَةٍ صِفَةُ حَالٍ لَا تَنْتَقِلُ وَ غَمْرَةٌ لَا تَنْجَلِي فَكمْ أَكلَتِ الْأَرْضُ مِنْ عَزِيزِ جَسَدٍ وَ أَنِيقِ لَوْنٍ كانَ فِي الدُّنْيا غَذِي تَرَفٍ وَ رَبِيبَ شَرَفٍ يتَعَلَّلُ بِالسُّرُورِ فِي سَاعَةِ حُزْنِهِ وَ يفْزَعُ إِلَى السَّلْوَةِ إِنْ مُصِيبَةٌ نَزَلَتْ بِهِ ضَنّاً بِغَضَارَةِ عَيشِهِ وَ شَحَاحَةً بِلَهْوِهِ وَ لَعِبِهِ فَبَينَا هُوَ يضْحَك إِلَى الدُّنْيا وَ تَضْحَك إِلَيهِ فِي ظِلِّ عَيشٍ غَفُولٍ إِذْ وَطِىَ الدَّهْرُ بِهِ حَسَكهُ وَ نَقَضَتِ الْأَيامُ قُوَاهُ وَ نَظَرَتْ إِلَيهِ الْحُتُوفُ مِنْ كثَبٍ فَخَالَطَهُ بَثٌّ لَا يعْرِفُهُ وَ نَجِي هَمٍّ مَا كانَ يجِدُهُ وَ تَوَلَّدَتْ فِيهِ فَتَرَاتُ عِلَلٍ آنَسَ مَا كانَ بِصِحَّتِهِ فَفَزِعَ إِلَى مَا كانَ عَوَّدَهُ الْأَطِبَّاءُ مِنْ تَسْكينِ الْحَارِّ بِالْقَارِّ وَ تَحْرِيك الْبَارِدِ بِالْحَارِّ فَلَمْ يطْفِىْ بِبَارِدٍ إِلَّا ثَوَّرَ حَرَارَةً وَ لَا حَرَّك بِحَارٍّ إِلَّا هَيجَ بُرُودَةً وَ لَا اعْتَدَلَ بِمُمَازِجٍ لِتِلْك الطَّبَائِعِ إِلَّا أَمَدَّ مِنْهَا كلَّ ذَاتِ دَاءٍ حَتَّى فَتَرَ مُعَلِّلُهُ وَ ذَهَلَ مُمَرِّضُهُ وَ تَعَايا أَهْلُهُ بِصِفَةِ دَائِهِ وَ خَرِسُوا عَنْ جَوَابِ السَّاِئِلينَ عَنْهُ وَ تَنَازَعُوا دُونَهُ شَجِي خَبَرٍ يكتُمُونَهُ فَقَائِلٌ يقُولُ هُوَ لِمَا بِهِ وَ مُمَنٍّ لَهُمْإِيابَ عَافِيتِهِ وَ مُصَبِّرٌ لَهُمْ عَلَى فَقْدِهِ يذَكرُهُمْ أُسَى الْمَاضِينَ مِنْ قَبْلِهِ فَبَينَا هُوَ كذَلِك عَلَى جَنَاحٍ مِنْ فِرَاقِ الدُّنْيا وَ تَرْك الْأَحِبَّةِ إِذْ عَرَضَ لَهُ عَارِضٌ مِنْ غُصَصِهِ فَتَحَيرَتْ نَوَافِذُ فِطْنَتِهِ وَ يبِسَتْ رُطُوبَةُ لِسَانِهِ فَكمْ مِنْ مُهِمٍّ مِنْ جَوَابِهِ عَرَفَهُ فَعَي عَنْ رَدِّهِ وَ دُعَاءٍ مُولِمٍ بِقَلْبِهِ سَمِعَهُ فَتَصَامَّ عَنْهُ مِنْ كبِيرٍ كانَ يعَظِّمُهُ أَوْ صَغِيرٍ كانَ يرْحَمُهُ وَ إِنَّ لِلْمَوْتِ لَغَمَرَاتٍ هِي أَفْظَعُ مِنْ أَنْ تُسْتَغْرَقَ بِصِفَةٍ أَوْ تَعْتَدِلَ عَلَى عُقُولِ أَهْلِ الدُّنْيا
 

منبع : توشه تبلیغ حجه الاسلام و المسلمین قرائتی

محور : توشه تبلیغ

گرد آورنده : نویسنده وبلاگ

1- بعد اقتصادى: تعديل ثروت.

2- بعد عبادى: قرب به خدا.

3- بعد انسانى و تربيتى: شكوفائى روح سخاوت و كم كردن وابستگى به دنيا.

4- بعد اجتماعى: پركردن كمبودها و خلاءها.

5- بعد سياسى: رابطه مردم با مقام رهبرى و تقويت فكر معصوم.

6- بعد اعتقادى: نشانه ايمان به خداست:إِنْ كنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ[انفال/41].
در پايان آيه خمس آمده است.

7- بعد روانى: انسان خود را شريك و همراه و حامى حكومت حق و بدين وسيله در مدارتوحيد و از يك نورانيت مخصوص برخوردار است و برعكس مسلمانانى كه خمس نمى‏دهند دهن كجى به حكومت مى‏كنند و با مال محرومان كار مى‏كند.
لطيفه: جملهفَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ[انفال/41].
خداوند در كنار موارد مصرف قرار گرفته تا محرومان احساس حقارت نكنند.

8- حسابرس بار آمدن مردم، يك نوع عقل معاش و محاسبه و تقدير المعيشه است.
سعدى مي گويد:
قَالَ الْبَاقِرُ(ع):الْكمَالُ كلُّ الْكمَالِ التَّفَقُّهُ فِي الدِّينِ وَ الصَّبْرُ عَلَى النَّائِبَةِ وَ تَقْدِيرُ الْمَعِيشَةِ[كافى، ج1، ص32
 

منبع : توشه تبلیغ حجه الاسلام و المسلمین قرائتی

محور : توشه تبلیغ

گرد آورنده : نویسنده وبلاگ

موارد خمس :

1- غنائم جنگى.
2- منافع كسب.
3- معادن.
4- گنج.
5- مال مخلوط به حرام.
6- جواهرات غواصى.
7- زمينى كه كافر ذمى از مسلمان بخرد.
 

منبع : توشه تبلیغ حجه الاسلام و المسلمین قرائتی

محور : توشه تبلیغ

گرد آورنده : نویسنده وبلاگ

1-أمير المؤمنين(ع) إذا طاف في الأسواق و وعظهم قال:" يا معشر التجار قدموا الاستخارة و تبركوا بالسهولة و اقتربوا من المبتاعين و تزينوا بالحلم و تناهوا عن اليمين و جانبوا الكذب و تخافوا عن الظلم و أنصفوا المظلومين و لا تقربوا الربا وَ أَوْفُوا الْكيلَ وَ الْمِيزانَ وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْياءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ"[بحارالأنوار، ج75، ص54].

2- "شهرى، وكيل دهاتى نشود، بلكه بگذارند خود مردم دهات وارد و با شهرى‏ها داد و ستد كنند"[وسائل، ج12، ص و لمعه، ج1].

3- عدم تزيين المتاع.[لمعه، ج1 و وسائل، ج12].

4-ذكر العيب الموجود فى المتاع:عيب موجود در كالاي خودش را بگويد و جنس ساير فروشندگان را مذمت نكند.[وسائل، 12].

5- مدح نكند متاع خود را و از جنس ساير فروشندگان مذمت نكند.[وسائل، ج12].

6-ترك الربح على المؤمن.[وسائل، ج12].

7- از همه زودتر به بازار نرود و از همه ديرتر بر نگردد.[وسائل، ج12].

8- با افراد پست معامله نكند.[وسائل، ج12].

9- با افرادى كه مالشان شبهه ناك است معامله نكند.[وسائل، 12].

10- در معامله كسى وارد نشويد.[وسائل، ج12].

11- قال صادق(ع):لا تخالطوا و لا تعاملوا الاّ من نشأ في الخير، كه مخالطه و معامله نكنيد مگر با شخصى كه نشأ در خير[وسائل، ج12، ص306].

12- چهار حديث داريم كه اگركسى به شما دستور داد براى او چيزى بخريد و خود شما آن متاع را داشتيد مال خود را به او نفروشيد، بلكه حتما براى او بخريد، گرچه جنس شما از جنس بازار بهتر باشد، مگر اينكه مطمئن باشيد از تهمت: أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع):إِنْ أَمِنْتَ أَلَّا يتَّهِمَك فَأَعْطِهِ مِنْ عِنْدِك[من‏لايحضره‏الفقيه، ج3، ص195].

13- اگر مأمور شدى چيزى را بفروشى براى خودت خريدارى نكن، گرچه خودت به همان قيمت مردم بخرى.

14- چندين روايت داريم كه در وقت فروش كمى بيشتر به نفع مشتري ميزان كنيد، بركت در او است.

15- از نظر روايات معامله بين طلوع فجر تا طلوع آفتاب كراهت دارد.

16- بهداشت: روايت داريم كه وظيفه كاسب باز كردن مغازه و نظيف كردن آن و نشستن است.

17- روش عرضه: عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع)قَالَ:مَرَّ النَّبِي(ص) عَلَى رَجُلٍ وَ مَعَهُ ثَوْبٌ يبِيعُهُ وَ كانَ الرَّجُلُ طَوِيلًا وَ الثَّوْبُ قَصِيراً فَقَالَ لَهُ: اجْلِسْ فَإِنَّهُ أَنْفَقُ لِسِلْعَتِك[الكافي، ج5، ص312].

18- جرأت: عَنْ رَسُولِ اللَّهِ(ص)أَنَّهُ قَالَ:التَّاجِرُ الْجَبَانُ مَحْرُومٌ وَ التَّاجِرُ الْجَسُورُ مَرْزُوقٌ[مستدرك‏الوسائل، ج13، ص294].

19- از نظر اسلام در تجارت سفارش شده كه ازجنس وسط تهيه نكنيد، هميشه عالي ترين جنس را براى فروش تهيه كنيد.

20- استحباب دارد كه انسان سرمايه‏اش را از ديگران مخفى بدارد. حضرت فرمودند:عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْأَحْوَلِ قَالَ:" قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ(ع): أَي شَيءٍ مَعَاشُك؟ قَالَ: قُلْتُ: غُلَامَانِ لِي وَ جَمَلَانِ قَالَ: فَقَالَ: اسْتَتِرْ بِذَلِك مِنْ إِخْوَانِك فَإِنَّهُمْ إِنْ لَمْ يضُرُّوك لَمْ ينْفَعُوك"[الكافي، ج5، ص305].

21- انسان حق ندارد در مقابل مشترى خود را به صورت مشترى در آورد و قيمت را بالا برد تا مشترى اول حاضر شود جنس را گران‏تر بخرد. رسول الله(ص)اين افراد را لعنت فرمود.

22- امام فرمودند: كه در طريق از همان راهى كه رفته‏اى برنگرد كه اين به تحصيل رزق نزديكتر است. (قرائتى: زيرا در برگشت، مردم مى‏فهمند مشترى ندارد).

23- رسول الله(ص)در متن مردم و در جريان زندگى مردم بود و مردم مسائل جزئى و شخصى خود را به او مى‏گفتند.
در جلد 12 وسائل صفحه 5 از امام صادق مى‏خوانيم كه به يك نفر بازارى فرمود:يا عَبْدَ اللَّهِ احْفَظْ عِزَّك. قَالَ: وَ مَا عِزِّي جُعِلْتُ فِدَاك؟ قَالَ: غُدُوُّك إِلَى سُوقِك وَ إِكرَامُك نَفْسَك وَ قَالَ لآِخَرَ مَوْلًى لَهُ مَا لِي أَرَاك تَرَكتَ غُدُوَّك إِلَى عِزِّك؟ قَالَ: جَنَازَةٌ أَرَدْتُ أَنْ أَحْضَرَهَا قَالَ: فَلَا تَدَعِ الرَّوَاحَ إِلَى عِزِّك[تهذيب‏الأحكام، ج7، ص4
 

منبع : توشه تبلیغ حجه الاسلام و المسلمین قرائتی

محور : توشه تبلیغ

گرد آورنده : نویسنده وبلاگ

1. ناب ها دراسلام
توحيد ناب:وَحْدَهُ لَا شَرِيك لَهُ
قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُم[انعام/91].
نبوّت ناب:وَ مَنْ لَمْ يحْكمْ بِما أَنْزَلَ اللّه[مائده/44].
امامت ناب:وَ اجْتَنِبُوا الطّاغُوت[نحل/36].
قَالَ الْحُسَينُ(ع):فَلَعَمْرِي مَا الْإِمَامُ إِلَّا الْحَاكمُ بِالْكتَابِ الْقَائِمُ بِالْقِسْطِ الدَّائِنُ بِدِينِ الْحَقِّ الْحَابِسُ نَفْسَهُ عَلَى ذَلِك لِلَّهِ[إرشاد مفيد، ج2، ص39].
نيت ناب:وَ أَخْلَصُوا دينَهُمْ لِلّه[نساء/146].
عمل ناب:وَ لا يشْرِك بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً[كهف/110].
ايمان ناب:وَ لَمْ يلْبِسُوا إيمانَهُمْ بِظُلْمٍ[انعام/82].
دين ناب:وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَك لِلدِّينِ حَنيفاً[يونس/105].
كتاب ناب:لا يأْتيهِ الْباطِلُ مِنْ بَينِ يدَيهِ[فصلت/42].
سخن ناب:وَ ما ينْطِقُ عَنِ الْهَوى[نجم/3].
پيروى ناب:إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما يوحى إِلَي[انعام/50].
راه ناب:فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ[يونس/32].

2. فلسفه اصول دين
توحيد:
محو طاغوت
ياد خدا و عبادت
قانون خدا
مردان خدا
استمداد از خدا
نبوّت:
احياء سنّت پيامبر(ص)
خارج شدن قرآن از مهجوريت (مسابقات قرآن، آموزش قرآن)
دفاع از حريم پيامبر(ص)(اعدام سلمان رشدى)
توجه به زيارت پيامبر(ص)
تجليل از نور چشم پيامبر(ص)(روز زن، ايام فاطميه (سلام الله عليها))
عدل:
مصادره اموال ظالمانه ـ تقسيم اراضى به مستضعفان
بركنار شدن ستمگران
سپردن پست‏ها به عادل
هماهنگ كردن نظام حقوقى
تقسيم بيت‏المال به روستاها و كشاندن دانشگاه به شهرهاى كوچك
امامت:
ولايت فقيه
توجه به امام زمان(ع)و فرهنگ دعاى فرج
امام شدن ايران و محو سلطه كفّارلَنْ يجْعَلَ اللّهُ لِلْكافِرينَ عَلَى الْمُومِنينَ سَبيلاً[نساء/141].
سپردن بيت المال به حاكم اسلامى و عمل بهلا تُوتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكمُ[نساء/5].

3. اهميت فروع دين
نماز جمعه
نماز عيد
طرح اقامه نماز
نماز در فرودگاه و...
احياى اذان
حج:
آياتى از قرآن در انقلاب به آن عمل شد
فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكفْرِ[توبه/12].
أَشِدّاءُ عَلَى الْكفّارِ[فتح/29].
لَنْ يجْعَلَ اللّهُ لِلْكافِرينَ عَلَى الْمُومِنينَ سَبيلا[نساء/141].
لا تُوتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكمُ[نساء/5].
إِنَّهُ لَيسَ مِنْ أَهْلِك[هود/46].
برائت از مشركين
كي لا يكونَ دُولَةً بَينَ الْأَغْنِياءِ مِنْكمْ[حشر/7].
گناهانى كه كم شد:
اختلاط زن و مرد
مشروب خوارى علنى
بى‏حجابى
بى‏نمازى
ترس
فساد و فحشاء
بركات ديگر:
تغيير فرمانده كلّ قوا
محبوبيت ارتش و پشتيبانى مردم از آنها
جلوه بسيج
حضور زنان باعفّت در حوزه، دانشگاه، بسيج و...
ابتكارات و اختراعات در همه زمينه‏ها
تهيه فيلم، توسط فرزندان انقلاب
نهادها و بنيادهاى خدمتگزار (كميته امداد، 15 خرداد، بنياد مستضعفان، بنياد مسكن)
مسئوليت دادن به گمنام‏هاى لايق
توسعه دانشگاه‏ها
تغير كتاب‏هاى درسى
توسعه حوزه‏هاو تحقيقات مكتب و مدرسه‏سازى و كتابخانه‏ها
آزادى در انتخابات

2. مقايسه دو فرهنگ
1. اعتقادي
1. درامامت
اسلامى:
لا ينالُ عَهْدِي الظّالِمينَ[بقره/124].
طاغوتى:
وَ اتَّبَعُوا أَمْرَ كلِّ جَبّارٍ عَنيد[هود/59].
2. در برابر حق
اسلامى: تكيه بر حق:
قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):أَيهَا النَّاسُ لَا تَسْتَوْحِشُوا فِي طَرِيقِ الْهُدَى لِقِلَّةِ أَهْلِهِ[نهج‏البلاغه، خطبه 201].
وَ قَليلٌ مِنْ عِبادِي الشَّكورُ[سبأ/13].
كمْ مِنْ فِئَةٍ قَليلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كثيرَةً[بقره/249].
طاغوتى: تكيه بر عدد:
أَلْهاكمُ التَّكاثُرُ[تكاثر/1].
وَ نَحْنُ عُصْبَة[يوسف/8].
اسلامى: قبول يا سكوت:
وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يقُولُونَ آمَنّا بِهِ كلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا[آل عمران/7].
طاغوتى:
بَلْ كذَّبُوا بِما لَمْ يحيطُوا بِعِلْمِهِ[يونس/39].
اسلامى: تكيه بر فرمان حق:
إِنَّ اللّهَ لا يأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ[اعراف/28].
طاغوتى: تكيه بر نياكان:
وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيها آباءَنا وَ اللّهُ أَمَرَنا بِها[اعراف/28].
اسلامى:
تَلينُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلى ذِكرِ اللّه[زمر/23].
طاغوتى:
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكمْ مِنْ بَعْدِ ذلِك[بقره/74].
اسلامى: حكومت خدا:
إِنِ الْحُكمُ إِلاّ لِلّه[انعام/57].
قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا[بقره/285].
فَلا وَ رَبِّك لا يومِنُونَ حَتّى يحَكمُوك فيما شَجَرَ بَينَهُمْ ثُمَّ لا يجِدُوا في أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَيتَ وَ يسَلِّمُوا تَسْليماً[نساء/65].
طاغوتى: حكومت هوا:
أَ فَرَأَيتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ[جاثيه/23].
أَ فَكلَّما جاءَكمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُكمُ اسْتَكبَرْتُمْ[بقره/87].
قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَينا[بقره/93].
اسلامى: وعده به بسط:
وَ اللّهُ يعِدُكمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلاً[بقره/268].
وَ لِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْض[منافقون/7].
طاغوتى: وعده به تنگى:
الشَّيطانُ يعِدُكمُ الْفَقْرَ[بقره/268].
اسلامى: دعوت به حق:
1 ـيا قَوْمَنا أَجيبُوا داعِي اللّهِ وَ آمِنُوا بِهِ[احقاف/31].
2 ـاتَّبِعُوا مَنْ لا يسْئَلُكمْ أَجْراً[يس/21].
طاغوتى: دعوت از حق:
وَدَّ كثيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكتابِ لَوْ يرُدُّونَكمْ مِنْ بَعْدِ إيمانِكمْ كفّاراً حَسَداً[بقره/109].
اسلامى: مجادله به حق:
وَ جادِلْهُمْ بِالَّتي هِي أَحْسَن[نحل/125].
استدلال:
قُلْ هاتُوا بُرْهانَكمْ إِنْ كنْتُمْ صادِقينَ[بقره/111].
3. درعبادت
اسلامى: اصالت عدل و قسط:
كونُوا قَوّامينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلّه[نساء/135].
طاغوتى: اصالت عواطف:
وَ لَوْ عَلى أَنْفُسِكمْ أَوِ الْوالِدَينِ وَ الْأَقْرَبينَ إِنْ يكنْ غَنِيا أَوْ فَقيراً فَاللّهُ أَوْلى بِهِما[نساء/135].
لا تَجِدُ قَوْماً يومِنُونَ بِاللّهِ وَ الْيوْمِ الآْخِرِ يوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشيرَتَهُمْ أُولئِك كتَبَ في قُلُوبِهِمُ الْإيمانَ وَ أَيدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ يدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدينَ فيها رَضِي اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِك حِزْبُ اللّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ[مجادله/22].
اسلامى: قاطعيت:
1 ـلا يخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ[مائده/54].
2 ـلَكمْ دينُكمْ وَ لِي دينِ[كافرون/6].
طاغوتى: سازش:
لَقَدْ كدْتَ تَرْكنُ إِلَيهِمْ شَيئاً قَليلاً[اسراء/74].
وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيدْهِنُونَ[قلم/9].
اسلامى: واقع‏گرايى:
ما أَصابَكمْ مِنْ مُصيبَةٍ فَبِما كسَبَتْ أَيديكمْ[شورى/30].
طاغوتى: خرافات و طيره؟؟؟:
إِنْ تُصِبْهُمْ سَيئَةٌ يطَّيرُوا بِمُوسى وَ مَنْ مَعَهُ[اعراف/131].
قالُوا إِنّا تَطَيرْنا بِكمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكمْ وَ لَيمَسَّنَّكمْ مِنّا عَذابٌ أَليمٌ[يس/18].
اسلامى: تحقيق:
إِنْ جاءَكمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَينُوا[حجرات/6].
طاغوتى: زودباورى:
إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ[نساء/83].

2. اخلاقي
1. در برابر دنيا
طاغوتى: اصالت عمل
أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ[توبه/109].
اسلامى: اصالت ايدئولوژى و طرز تفكر حق:
وَ لَأَمَةٌ مُومِنَةٌ خَيرٌ مِنْ مُشْرِكةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْكمْ وَ لا تُنْكحُوا الْمُشْرِكينَ حَتّى يومِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُومِنٌ خَيرٌ مِنْ مُشْرِك[بقره/221].
طاغوتى: اصالت با ماديات و زيبايى
يا لَيتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِي قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظيمٍ[قصص/79].
اسلامى: اصلاح:
مَنْ يشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يكنْ لَهُ نَصيبٌ مِنْها[نساء/85].
طاغوتى:
مَنْ يشْفَعْ شَفاعَةً سَيئَةً يكنْ لَهُ كفْلٌ مِنْها[نساء/85].
اسلامى: عاشق خدا:
إِنّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُون[اعراف/125].
إِنَّما تَقْضي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا[طه/72].
طاغوتى: عاشق پول:
أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً[شعراء/41].
2. در بيان اسلامى: مجادله به حق:
وَ جادِلْهُمْ بِالَّتي هِي أَحْسَن[نحل/125].
قُلْ هاتُوا بُرْهانَكمْ إِنْ كنْتُمْ صادِقينَ[بقره/111].
طاغوتى: مجادله به باطل:
أَ تُجادِلُونَني في أَسْماءٍ سَمَّيتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباوكمْ ما نَزَّلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ[اعراف/71].
اسلامى:
ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يوتِيهُ اللّهُ الْكتابَ وَ الْحُكمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ يقُولَ لِلنّاسِ كونُوا عِباداً لي مِنْ دُونِ اللّهِ[آل عمران/79].
طاغوتى:
فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ[زخرف/54].
اسلامى:
وَ الَّذينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُون[مومنون/3].
طاغوتى: بحث‏هاى بيهوده
سَيقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كلْبُهُمْ[كهف/22].
وَ كنّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضينَ[مدثر/45].
3. ساير
اسلامى: انصاف:
إِنّا أَوْ إِياكمْ لَعَلى هُدىً أَوْ في ضَلالٍ مُبينٍ[سبأ/24].
طاغوتى: تعصّب:
وَ قالَتِ الْيهُودُ لَيسَتِ النَّصارى عَلى شَيءٍ[بقره/113].
إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَ إِنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُون[زخرف/22].
اسلامى: صداقت:
صداقت در بيان
صداقت در عمل
صداقت در شعار
صداقت در انفاق
صداقت در جهاد
صداقت در گريه
أَنَا لَكمْ ناصِحٌ أَمين[اعراف/68].
طاغوتى: كلك:
كلك در بيان
كلك در عمل
كلك در شعار
كلك در انفاق
كلك در جهاد
كلك در گريه
وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يعْجِبُك قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ يشْهِدُ اللّهَ عَلى ما في قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ[بقره/204].
اسلامى: تواضع:
حضرت يوسف(ع)مى‏گويد:ذلِكما مِمّا عَلَّمَني رَبِّي[يوسف/37].
طاغوتى: تكبّر:
هدهد مى‏گويد:أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ[نمل/22].
3. اجتماعي
1. دربرخورد با مردم
اسلامى: نهى از منكر و خيرخواه است.
طاغوتى: انتقاد از عقده است نه عقيده، انتقام است نه انتقاد:
وَ مِنْهُمْ مَنْ يلْمِزُك فِي الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَ إِنْ لَمْ يعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يسْخَطُون[توبه/58].
طاغوتى: نرمى زبان:قُولُوا لِلنّاسِ حُسْنا[بقره/83].
فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيناً[طه/44].
وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقاب[حجرات/11].
لا يسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْم[حجرات/11].
طاغوتى: نيش:
وَيلٌ لِكلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ[همزه/1].
نُزِّلَ عَلَيهِ الذِّكرُ[حجر/6].
اسلامى: شخصيت دادن:
وَ شاوِرْهُمْ فِي الْأَمْر[آل عمران/159].
طاغوتى: تحقير:
عَبَسَ وَ تَوَلّى[عبس/1].
اسلامى: وحدت:
إِنَّمَا الْمُومِنُونَ إِخْوَةٌ[حجرات/10].
طاغوتى: تفرقه:
وَ جَعَلَ أَهْلَها شِيعاً[قصص/4].
2. در برابر مردان خدا
اسلامى: دادن آزادى در مسير رشد:
1 ـلا إِكراهَ فِي الدِّين[بقره/256].
2 ـلَسْتَ عَلَيهِمْ بِمُصَيطِرٍ[غاشيه/22].
3 ـوَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكينَ اسْتَجارَك فَأَجِرْهُ حَتّى يسْمَعَ كلامَ اللّه[توبه/6].
طاغوتى: خفقان و اجبار در مسير رشد:
لَنُخْرِجَنَّك يا شُعَيبُ وَ الَّذينَ آمَنُوا مَعَك مِنْ قَرْيتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ في مِلَّتِنا[اعراف/88].
فَما آمَنَ لِمُوسى إِلاّ ذُرِّيةٌ مِنْ قَوْمِه[يونس/83].
اسلامى:
ما زادَهُمْ إِلاّ إيماناً وَ تَسْليما[احزاب/22].
طاغوتى:
ما زادَهُمْ إِلاّ نُفُوراً[فاطر/42].

4. سياسي
1. درحكومت
اسلامى: تواضع رهبر با مردم
وَ اخْفِضْ جَناحَك لِلْمُومِنينَ[حجر/88].
طاغوتى:تكبّر
ما أُريكمْ إِلاّ ما أَرى[غافر/29].
اسلامى: عزّت دادن:
وَ شاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ[آل عمران/159].
طاغوتى: استخفاف
فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ[زخرف/54].
كه استخفاف زيربناى استضعاف، استبداد، استثمار و استعمار است.
اسلامى: زير بنا اطاعت اخلاقى:
وَ لَوْ كنْتَ فَظًّا غَليظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِك[آل عمران/159].
طاغوتى: زيربنا ذليل و خوار كردن است.
فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ[زخرف/54].
اسلامى: اخلاص:
لا نُريدُ مِنْكمْ جَزاءً وَ لا شُكوراً[دهر/9].
طاغوتى: منّت:
أَ لَمْ نُرَبِّك فينا وَليداً[شعراء/18].
اسلامى:وَيلَكمْ ثَوابُ اللّهِ خَير[قصص/80].
طاغوتى:يا لَيتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِي قارُونُ[قصص/79].
اسلامى: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص):أَلْبِسُوهُمْ مِمَّا تَلْبَسُونَ وَ أَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكلُون[الغارات، ج1، ص65].
طاغوتى:فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ في زينَتِه[قصص/79].
اسلامى:هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي[نمل/40].
طاغوتى:إِنَّما أُوتيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدي[قصص/78].
اسلامى:وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذينَ يمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً[فرقان/63].
طاغوتى:لا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً[اسراء/37].
اسلامى:يا بُنَي أَقِمِ الصَّلاةَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْكر[لقمان/17].
طاغوتى:آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكم[اعراف/123].
اسلامى:وَ زادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ[بقره/247].
طاغوتى:أَنّى يكونُ لَهُ الْمُلْك عَلَينا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْك مِنْهُ وَ لَمْ يوتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ[بقره/247].
لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيتَينِ عَظيمٍ[زخرف/31].
اسلامى:إِذا دُعُوا إِلَى اللّهِ وَ رَسُولِهِ لِيحْكمَ بَينَهُمْ أَنْ يقُولُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا[نور/51].
طاغوتى:إِذا ذُكرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذينَ لا يومِنُونَ بِالآْخِرَةِ وَ إِذا ذُكرَ الَّذينَ مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ يسْتَبْشِرُونَ[زمر/45].
وَ إِذا قيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللّهُ وَ إِلَى الرَّسُولِ[نساء/61].
2. دربرابر مسئوليت ها
اسلامى: اصالت ايمان:
أَ جَعَلْتُمْ سِقايةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْيوْمِ الآْخِرِ[توبه/19].
طاغوتى: اصالت عنوان:
 

منبع : توشه تبلیغ حجه الاسلام و المسلمین قرائتی

محور : توشه تبلیغ

گرد آورنده : نویسنده وبلاگ

1. درستكاري
1-التاجر الصدوق يحشر يوم القيامة مع الصديقين و الشهداء[محجه، ج3، ص140].؟؟
2- آرم كارخانه: قالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ(ع):إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يحِبُّ الْمُحْتَرِفَ الْأَمِينَ[الكافي، ج5، ص113].
خداوند اهل حرفه‏اى را كه امين باشد دوست دارد.

2. توكل
إِنَّ اللّهَ هُوَ الرَّزّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
[ذاريات:58]
فقال الصادق(ع):الذي ترجوه لتضعيف حسناتك و محو سيئاتك فارجه لإصلاح حال بناتك[بحارالأنوار، ج5، ص146].
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ(ع):لَيسَ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيا بِإِضَاعَةِ الْمَالِ وَ لَا تَحْرِيمِ الْحَلَالِ بَلِ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيا أَنْ لَا تَكونَ بِمَا فِي يدِك أَوْثَقَ مِنْك بِمَا عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ[الكافي، ج5، ص70].
أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع)يقُولُ:إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَسَّعَ فِي أَرْزَاقِ الْحَمْقَى لِيعْتَبِرَ الْعُقَلَاءُ وَ يعْلَمُوا أَنَّ الدُّنْيا لَيسَ ينَالُ مَا فِيهَا بِعَمَلٍ وَ لَا حِيلَةٍ[الكافي، ج5، ص82].

3. اقاله در معامله
1-إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ(ص) لَمْ يأْذَنْ لِحَكيمِ بْنِ حِزَامٍ بِالتِّجَارَةِ حَتَّى ضَمِنَ لَهُ إِقَالَةَ النَّادِمِ وَ إِنْظَارَ الْمُعْسِرِ وَ أَخْذَ الْحَقِّ وَافِياً وَ غَيرَ وَافٍ[الكافي، ج5،ص151].
2- قَالَ الصَّادِقُ(ع):أَيمَا مُسْلِمٍ أَقَالَ مُسْلِماً نَدَامَةً فِي الْبَيعِ أَقَالَهُ اللَّهُ عَثْرَتَهُ يوْمَ الْقِيامَةِ[من‏لايحضره‏الفقيه، ج3، ص196].
3- عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع)قَالَ:أَرْبَعَةٌ ينْظُرُ اللَّهُ إِلَيهِمْ يوْمَ الْقِيامَةِ مَنْ أَقَالَ نَادِماً أَوْ أَغَاثَ لَهْفَانَ أَوْ أَعْتَقَ نَسَمَةً أَوْ زَوَّجَ عَزَباً[وسائل‏الشيعة، ج20، ص46].
تجارت و كسب، صفحه 8

4. مقدم كردن عبادت بر كار
قال الرِّضَا(ع):كانُوا أَعْظَمَ أَجْراً مِمَّنْ لَا يتَحَرَّفُ وَ يصَلِّي[مستدرك‏الوسائل، ج13، ص10].
امام صادق(ع)درمورد آيه مباركه:رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَيعٌ[نور، 37]. مى‏فرمايد:كانُوا أَصْحَابَ تِجَارَةٍ فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ تَرَكوا التِّجَارَةَ وَ انْطَلَقُوا إِلَى الصَّلَاةِ[من‏لايحضره‏الفقيه، ج3، ص192].
قال الرِّضَا(ع):وَ إِذَا كنْتَ فِي تِجَارَتِك وَ حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلَا يشْغَلْك عَنْهَا مَتْجَرُك[مستدرك‏الوسائل، ج13، ص10].
لَيسَ عَلَيكمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ[بقره، 198].

5. رفتار با مشتري

6. برخورد با بدهكار
1- مردى خدمت امام صادق(ع)رسيد و شروع كرد به شكايت كردن از مردى از اصحاب؛ در حين شكايت يا بعد از لحظه‏اى، مردى كه از او شكايت مى‏شد آمد. امام(ع)فرمود:" چه كار كرده‏اى كه اين آقا از تو شكايت دارد؟ گفت: من كارى نكرده‏ام.امام: پس چرا شكايت دارد؟مرد: من فقط حق خودم را دقيقا از او بازخواست مى‏كنم. امام ناراحت شد و فرمود: تو خيال مى‏كنى همين كه حق خود را وصول كنى بدى به او نكرده‏اى؟ آيا توجه به آيه قرآن كه مى‏فرمايدوَ يخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ[رعد، 21].
نكرده‏اى؟ مگر خدا بد حسابى مى‏كند كه اينها مى‏ترسند از بدحسابى او؟ نه، بلكه اينها مى‏ترسند از دقّت در محاسبه خداوند از اين‏ها و لذا خداوند اين دقّت را به بدحسابى نام نهاده، پس بدان هر كس در محاسبه با برادران خود دقت كند بدى كرده است."[وسائل، ج13، ص100].
2- مردى خدمت امام صادق(ع)رسيد و گفت: من از بعضى سادات طلبكارم و هر كارى مى‏كنم كه مالم را بگيرم نمى‏دهند، عاجز شده‏ام و بين من و او كلماتى رد و بدل شده و مى‏ترسم به جاى باريك برسد. امام(ع)فرمودند: "اين راه طلبكارى نيست، بلكه هرگاه خواستى چيزى را طلب كنى برو و بنشين و به نشستن خود ادامه بده. راوى گفت مدّتى همين كار را كردم و دين را گرفتم"[وسائل، ج13، ص100 و 101].
3- رسول الله(ص)فرمودند:" هرگاه بستانكارى از مديون خود طلبكارى كند و او عذر آورد وبا اين حال اين مرد بستانكار از مديون خود طلبكارى كند و او عذر آورد و با اين حال اين مرد بستانكار راضى باشد و ناراحت نباشد تمام جنبنده‏ها وماهيهاى درياها بر او درود مى‏فرستند و از آن طرف هرگاه در اثر عذر آوردن مديون، غضبناك شود در حالي كه احتياجى چندان به وصول اين دين نباشد، خداوند به هر روزى و هر شبى يك ظلم در نامه او ضبط مى نمايد".[وسائل، ج13، ص101].
4- امام صادق(ع)در وصيتى طولانى كه نوشته بودند فرمود:" بر حذر باشيد از فشار آوردن بر برادران دينى در مقام طلبكارى، زيرا جدم رسول خدا(ص)نهى فرمود از اين كار و گفت: نبايد مسلمان چنين كارى كند و هر بستانكارى كه طرف خود را مهلت دهد، روزى كه سايه‏اى غير از سايه خدا نيست در سايه خدا است". رسول الله در ضمن حديثى فرمودند:" هم چنان كه حلال نيست با قدرت بر پرداختن مال مردم سهل انگارى، حلال نيست بر بستانكار فشار آوردن".
5- امام باقر(ع)فرمودند:" روز قيامت عده‏اى از مردم سر از خاك برآورده در حالي كه صورت آنها از نور و بر كرسيها تكيه زده تا آنجا كه فرمود: منادى ندا مى‏كند، اينها مردى هستند كه سهل انگارى مى‏كردند بر مؤمنين و مهلت مى‏دادند بر غريم خود تا قدرت بر ادا پيدا كند"عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(ع) قَالَ... وَ رِياشُهُمْ مِنْ نُورٍ[وسائل‏الشيعة، ج18، ص366].
6- امام باقر(ع)از جد بزرگوارش نقل مى‏كند كه هر كه مى‏خواهد از نفخات دوزخ راحت باشد، به غريم خود مهلت دهد. رسول الله(ص)فرمود:" هر كه مهلت دهد به غريم خود و عجله نكند در طلبكارى، خداوند در برابر هر روزى ثواب صدقه همان مقدارى كه از او مي خواهد به او عطا مى‏كند تا وقتى كه زمان پرداخت رسد و پول را بگيرد"[وسائل، ج13، ص].

7. آسان گيري
1- قال رسول الله(ص):من أنظر معسرا أو ترك حاسبه اللّه حسابا يسيرا" و في لفظ آخر "أظلّه اللّه في ظلّ عرشه يوم لا ظلّ إلا ظلّه[المحجه‏البيضاء، ج3، ص186].
2- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص):غَفَرَ اللَّهُ لِرَجُلٍ كانَ قَبْلَكمْ كانَ سَهْلًا إِذَا بَاعَ سَهْلًا إِذَا اشْتَرَى سَهْلًا إِذَا قَضَى سَهْلًا إِذَا اسْتَقْضَى[وسائل‏الشيعة، ج17، ص450].
3- رسول الله(ص)فرمود:" افرادى در قيامت دست خالى هستند و در دادگاه مى‏گويد: خدايا من هيچ عملى ندارم، ليكن هرگاه به كسى وام مي دادم و نداشت كارى به او نداشتم. خداوند مى‏فرمايد: اكنون كه تو هم كار خيرى ندارى، من هم كارى به تو ندارم"[محجة البيضاء، ج3، ص186].
4- طلبكار سخت‏گيرى نكند:عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ:" دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع) فَشَكا إِلَيهِ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ فَلَمْ يلْبَثْ أَنْ جَاءَ الْمَشْكوُّ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ(ع) مَا لِفُلَانٍ يشْكوك؟ فَقَالَ لَهُ: يشْكونِي أَنِّي اسْتَقْضَيتُ مِنْهُ حَقِّي. قَالَ: فَجَلَسَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ(ع) مُغْضَباً ثُمَّ قَالَ: كأَنَّك إِذَا اسْتَقْضَيتَ حَقَّك لَمْ تُسِىْ أَ رَأَيتَ مَا حَكى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي كتَابِهِ يخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ أَ تَرَى أَنَّهُمْ خَافُوا اللَّهَ أَنْ يجُورَ عَلَيهِمْ لَا وَ اللَّهِ مَا خَافُوا إِلَّا الِاسْتِقْضَاءَ فَسَمَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ سُوءَ الْحِسَابِ فَمَنِ اسْتَقْضَى بِهِ فَقَدْ أَسَاءَ"[الكافي، ج5، ص100].
5- رواياتى داريم كه كسى كه سهل البيع و سهل الشرا است، محبوب خداوند است
 

منبع : توشه تبلیغ حجه الاسلام و المسلمین قرائتی