خبر

با سلام ... ورود شمارا به وبلاگ خبر خوش آمد میگویم ... من غلامی ز غلامان توام یا زهرا / مستمندی به سر خان توام یا زهرا / از زمانی که به خود آمده ام فهمیدم / خاطر آشفته و حیران تو ام یازهرا

متاسفانه به دلایل فنی، امکان نمایش این صفحه وجود ندارد.

لطفاً دوباره سعی کنید.


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا ثواب وام دادن از ثواب صدقه دادن بيشتر است؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
على بابِ الجَنّةِ مَكتوبٌ : القَرضُ بثَمانيهَ عَشرَ ، والصَّدَقةُ بعَشرَةٍ ، وذلكَ أنّ القَرضَ لا يكونُ إلاّ في يدِ الُمحتاجِ ، والصَّدَقةُ ربّما وَقَعَت في يَدِ غَيرِ مُحتاجٍ ؛
بر درِ بهشت نوشته است : (ثواب) وام ، هيجده برابر است و صدقه ، ده برابر . علتش اين است كه وام جز به دست نيازمند ، نمى‌رسد امّا صدقه ، ممكن است به دست غير محتاج بيفتد .
بحار الأنوار : 103 / 138 / 2
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
وام دادن بهتر است يا بخشيدن؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
لَأن اُقرِضَ قَرضاأحَبُّ إلَيَّ مِن أن أصِلَ بمِثلِهِ؛
اگر وامى (به كسى) پرداخت كنم ، خوشتر دارم از اين كه به همان مقدار صله و بخشش دهم .
ثواب الأعمال : 167 / 4
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
مهلت دادن به وام گيرنده ي تنگدست چه ثوابي دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَن أنظَرَ مُعسِرا أظَلَّهُ اللّه‌ُ بظِلِّهِ يَومَ لا ظِلَّ إلاّ ظلُّهُ ؛
هر كه به تنگدستى مهلت دهد ، خداوند ، در روزى كه هيچ سايه‌اى جز سايه او نيست ، وى را در پناه سايه خود در آورد .
الكافي : 8 / 9 / 1 

*******
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم درجايي ديگر مي فرمايند:
مَن أقرَضَ مُؤمنا قَرضا يَنتَظِرُ بهِ مَيسورَهُ كانَ مالُهُ في زَكاةٍ ، وكانَ هو في صَلاةٍ مِن المَلائكةِ حتّى يُؤَدِّيَهُ إلَيهِ ؛
هر كس به مؤمنى وامى بدهد و (براى پس گرفتن آن) صبر كند تا دستش باز شود ، مال او زكات محسوب شود و در نماز ، با فرشتگان باشد تا اين كه وامش به او برگردانده شود .
ثواب الأعمال : 166 / 1
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
مهلت دادن به وام گيرنده چه فوايدي دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَن أرادَ أن تُستَجابَ دَعوَتُهُ وأن تُكشَفَ كُربَتُهُ فَلْيُفَرِّجْ عن مُعسِرٍ ؛
هر كه مى‌خواهد دعايش مستجاب و اندوهش بر طرف شود ، به تنگدست مهلت دهد.
كنز العمّال : 15398
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آيا مي توان وام گيرنده ي تنگدست را در فشار قرار داد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
كما لا يَحِلُّ لِغَريمِكَ أن يَمطُلَكَ وهُو مُوسِرٌ ، فكذلكَ لا يَحِلُّ لكَ أن تُعسِرَهُ إذا عَلِمتَ أ نّهُ مُعسِرٌ؛
هـمچنان كـه بـدهكار تـو ، اگر توانگر باشد روا نيست در پرداخت بدهيش به تو تعلّل ورزد، بر تو نيز روا نيست كه ، اگر بدانى تنگدست است، او را تحت فشار قرار دهى.
ثواب الأعمال : 167 / 5
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
وام گرفتن چه پيامدهايي دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم:
إيّاكم والدَّينَ ، فإنّه هَمٌّ بِالليلِ وذُلٌّ بالنهارِ ؛
از وام گرفتن بپرهيزيد كـه آن انـدوه شـب و خوارى روز است .
بحار الأنوار : 103 / 141 / 4
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
وام بسيار داشتن چه زيانهايي دارد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
كَثرَةُ الدَّينِ تُصَيِّرُ الصادِقَ كاذِباً والمُنجِزَ مُخْلِفاً؛
بدهكارى زياد ، راستگو را دروغگو مى‌كند و خوش قول را بدقول .
غرر الحكم : 7105
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كسي كه بتواند وامي را پس بدهد ولي نكند چه عواقبي دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم مي فرمايند:
مَن يَمطُلْ على ذِي حَقٍ‌حَقَّهُ وهُو يَقدِرُ على أداءِ حَقِّهِ فعلَيهِ كُلَّ يومٍ خَطيئةُ عَشّارٍ؛
اگر كسى بتواند حقّ كسى را بپردازد و تعلل ورزد، هرروز كه بگذرد، گناه باجگير برايش نوشته شود.
بحار الأنوار : 103 / 146 / 3 

*******
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم در جايي ديگر مي فرمايند:
مَطْلُ الغَنِيِّ ظُلم؛
تعلّل ورزيدن توانگر (در پرداخت بدهى) ظلم است .
مستدرك الوسائل : 13 / 397 / 15713 
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
ماهي تازه چه فايده اي دارد؟

پاسخ : 
امام رضا عليه‌السلام :
مَن خَشِيَ الشَّقيقَةَ وَالشَّوصَةَ ، فَلا يُؤَخِّر أكلَ السَّمَكِ الطَّرِيِّ صَيفاً وشِتاءً؛
هر كس از درد شقيقه و شكم درد مى‌ترسد ، نبايد در تابستان و زمستان ، خوردن ماهى تازه را به تأخير افكند.
بحار الأنوار ، جلد 62 ، صفحه 324
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
بسیار خوردن ماهی چه عوارضی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إدمانُ أكلِ السَّمَكِ الطَّرِيِّ ، يُذيبُ اللَّحمَ؛
پيوسته خوردن ماهى تازه، گوشت را ذوب مى‌كند .
بحار الأنوار ، جلد 65 ، صفحه 190 ، حديث 1 

*******
امام على عليه‌السلام :
أقِلّوا مِن أكلِ الحيتانِ ؛ فَإِنَّها تُذيبُ البَدَنَ ، وتُكثِرُ البَلغَمَ ، وتُغَلِّظُ النَّفسَ؛
كمتر ماهى بخوريد؛ چرا كه بدن را ذوب مى‌كند، بلغم را افزون مى‌سازد و نَفَس را سنگين مى‌نمايد.
الخصال ، صفحه 636 ، حديث 10 

*******

امام صادق عليه‌السلام :
ثَلاثةٌ يُسْمِنَّ وثَلاثةٌ يُهْزِلْنَ ، فأمّا الّتي يُسْمِنَّ : فإدْمانُ الحَمّامِ ، وشَمُّ الرائحَةِ الطَّيّبهِ ، ولُبْسُ الثِّيابِ اللَّيّنَةِ ، وأمّا الّتي يُهْزِلْنَ : فإدْمانُ أكْلِ البَيضِ ، والسَّمَكِ ، والطَّلْعِ ؛
سـه چيز انسان را فربه مى‌كند و سه چيز لاغر مى‌سازد. آن سه كه فربه مى‌كند : حمّام رفتن زياد، بوييدن بوى خوش و پوشيدن لباس نرم است و آن سه كه لاغر مى‌كند: خوردن زياد تخم مرغ، ماهى و خرماى نارس است .
الخصال : 155 / 194 
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
پس از خوردن ماهى، چه كاري باعث سستي اندام مي شود؟

پاسخ : 
امام رضا عليه‌السلام :
الاِغتِسالُ بِالماءِ البارِدِ بَعدَ أكلِ السَّمَكِ يورِثُ الفالِجَ ؛
غسل كردن با آب سرد پس از خوردن ماهى ، سستْ اندامى در پى مى‌آورد.
بحار الأنوار ، جلد 62 ، صفحه 321
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
خوردن ماهي تازه ي كباب شده همراه با آب و نمك در چه موقعي توصيه شده است؟

پاسخ : 
عن محمّد بن يحيى :
كَتَبَ بَعضُ أصحابِنا إلى أبي مُحَمَّدٍ عليه‌السلام يَشكو إلَيهِ دَما وصَفراءَ ، فَقالَ : إذَا احتَجَمتُ هاجَتِ الصَّفراءُ وإذا أخَّرتُ الحِجامَةَ أضَرَّنِي الدَّمُ ، فَما تَرى في ذلِكَ؟ 
فَكَتَبَ عليه‌السلام : اِحتَجِم وكُل عَلى أثَرِ الحِجامَةِ سَمَكا طَرِيّا كَبابا . 
قالَ : فَأَعَدتُ عَلَيهِ المَسأَلَةَ بِعَينِها . 
فَكَتَبَ عليه‌السلام : اِحتَجِم وكُل عَلى أثَرِ الحِجامَةِ سَمَكا طَرِيّا كَبابا بِماءٍ ومِلحٍ . 
قالَ : فَاستَعمَلتُ ذلِكَ فَكُنتُ في عافِيَةٍ وصارَ غِذايَ ؛
به نقل از محمّد بن يحيى: يكى از شيعيان به امام عسكرى عليه‌السلام نامه نوشت و از خون و صفرا به وى اظهار ناراحتى كرد و نوشت: چون حجامت مى‌كنم ، صفرا به جوش مى‌آيد و چون حجامت را به تأخير مى‌افكنم، خون ، مرا زيان مى‌رساند. چاره را در چه مى‌بينى؟ 
امام نوشتند: «حجامت كن و در پىِ حجامت ، ماهىِ تازه كباب‌شده بخور» . 
اين پرسش را ديگر بار تكرار كردم . ايشان نوشتند: «حجامت كن و در پِى حجامت ، ماهىِ تازه كباب‌شده همراه با آب و نمك بخور» . 
اين كار را عيناً انجام دادم و از آن پس ، هماره در عافيت بودم و آن ، خوراك من شده بود .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 324 ، حديث 10
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
استفاده از بوي خوش چه فوايدي دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إنَّ الرّيحَ الطَّيِّبَةَ تَشُدُّ القَلبَ ، وتَزيدُ فِي الجِماعِ ؛
بوى خوش ، قلب را استوارى مى‌بخشد و بر توان همبسترى مى افزايد .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 510 ، حديث 3 
******
امام على عليه‌السلام :
الطِّيبُ نُشْرَةٌ؛
بوى خوش، درمانگر است.
نهج البلاغه : حكمت 400 
******
امام صادق عليه‌السلام :
الرّيحُ الطَّيِّبَةُ تَشُدُّ العَقلَ ، و تَزيدُ فِي الباهِ؛
بوى خوش ، قلب را استوارى مى‌بخشد و بر توان جنسى مى‌افزايد .
بحار الأنوار ، جلد 62 ، صفحه 275 
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
عطر زدن براي خدا چه ثوابي دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَن تَطَيَّبَ للّه‌ِ تعالى جاءَ يَومَ القِيامَةِ ورِيحُهُ أطيَبُ مِنَ المِسكِ الأذفَرِ؛
هركه براى خداوند متعال ، خود را خوشبو كند در روز قيامت بويش خوشتر از مشكِ تيز بوى است.
المحجّه البيضاء : 8 / 105
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
هر از چند وقت از عطر استفاده كنيم؟

پاسخ : 
امام كاظم عليه‌السلام :
لا يَنبَغِي للرَّجُلِ أن يَدَعَ الطِّيبَ في كُلِّ يَومٍ ، فإن لَم يَقدِرْ علَيهِ فَيَومٌ ويَومٌ لا ، فإن لَم يَقدِرْ ففي كُلِّ جُمُعَةٍ و لا يَدَعْ ؛
شايسته است كه مرد هر روز از بوى خوش استفاده كند ؛ اگر هر روز نتوانست ، يك روز در ميان عطر زند و چنانچه اين هم مقدورش نبود جمعه‌ها را ترك نكند .
الكافي : 6 / 510 / 4
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
زني كه بوي عطرش به مشام نامحرم برسد چه گناهي مرتكب شده است؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
أيُّما امرأةٍ استَعطَرَتْ فَمَرَّت‌على قَومٍ لِيَجِدُوا مِن رِيحِها فهي زانِيَةٌ ؛
هر زنى كه به خود عطر زند و از كنار عدّه‌اى (مرد نامحرم) بگذرد تا بويش به مشام آنها رسد، زناكار است .
سنن النسائى : 8 / 153 و منتخب ميزان الحكمة : 348
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
عطر زدن سيره ي چه كسانی است؟

پاسخ : 
امام رضا عليه‌السلام :
ثَلاثٌ مِن سُنَنِ المُرسَلينَ : العَطَرُ ، وأخذُ الشَّعرِ ، وكَثرَةُ الطَّروقَةِ؛
از سنّت‌هاى پيامبران است : عطر زدن ، كوتاه كردن مو و فراوانىِ آميزش .
الكافي ، جلد 5 ، صفحه 320 ، حديث 3 

*******
امام رضا عليه‌السلام :
الطِّيبُ مِن أخلاقِ الأنبياءِ؛
عطر زدن از اخلاق پيامبران است .
الكافي : 6 / 510 / 1
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
خوردن خرماي نارس چه اثري دارد؟

پاسخ : 
امام صادق عليه ‌السلام :
لاثةٌ يُسْمِنَّ وثَلاثةٌ يُهْزِلْنَ ، فأمّا الّتي يُسْمِنَّ : فإدْمانُ الحَمّامِ ، وشَمُّ الرائحَةِ الطَّيّبهِ ، ولُبْسُ الثِّيابِ اللَّيّنَةِ ، وأمّا الّتي يُهْزِلْنَ : فإدْمانُ أكْلِ البَيضِ ، والسَّمَكِ ، والطَّلْعِ؛
سـه چيز انسان را فربه مى‌كند و سه چيز لاغر مى‌سازد . آن سه كه فربه مى‌كند : حمّام رفتن زياد ، بوييدن بوى خوش و پوشيدن لباس نرم است و آن سه كه لاغر مى‌كند : خوردن زياد تخم مرغ ، ماهى و خرماى نارس است .
الخصال : 155 / 194
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا تكبر ورزیدن انسان موجب تعجب است؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
عَجِبتُ لابنِ آدمَ ؛ أوَّلُهُ نُطفَةٌ وآخِرُهُ جِيفَةٌ ، وهو قائمٌ بينَهُما وِعاءٌ للغائطِ ، ثُمّ يَتَكبَّرُ ! 
در شگفتم از آدميزاد، كــه آغـازش نـطفه‌اى است و فرجامش لاشه‌اى و در اين ميان انبان نجاست و با اين احوال تكبّر مى‌ورزد !.
بحار الأنوار : 73 / 234 / 33
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه كسی در شمار مستكبران است؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
مَن ذَهَبَ يَرى أنَّ لَهُ‌علَى الآخَرِ فَضلاً فهُو مِن المُستَكبِرِينَ [قالَ حَفصُ بنُ غِياثٍ : ]فقلتُ لَهُ : إنّما يَرى أنَّ لَهُ علَيهِ فَضلاً بالعافيَةِ إذا رَآهُ مُرتَكِبا لِلمَعاصِي ، فقالَ : هَيهاتَ هَيهاتَ ! فَلَعَلَّهُ أن يكونَ قد غُفِرَ لَهُ ما أتى وأنتَ مَوقوفٌ مُحاسَبٌ ،أما تَلَوتَ قِصَّةَ سَحَرَةِ موسى عليه‌السلام .
هر كه بر اين باور باشد كه از ديگران برتر است ، او در شمار مستكبران است . حفص بن غياث مى‌گويد : عرض كردم : اگر گنهكارى را ببيند و به سبب بى‌گناهى و پاكدامنى خود ، خويشتن را از او برتر بداند چه ؟ فرمود : هيهات هيهات ! چه بسا كه او آمرزيده شود امّا تو را براى حسابرسى نگه دارند ؛ مگر داستان جادوگران (زمان) موسى عليه‌السلام را نخوانده‌اى ؟.
الكافي : 8 / 128 / 98
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
بزرگترین تكبر چیست؟

پاسخ : 
امام‌صادق عليه‌السلام:
قالَ رسولُ اللّه صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم : إنَّ أعظَمَ الكِبرِ غَمصُ الخَلقِ وسَفَهُ الحَقِّ ، قالَ [ عبدُ الأعلى بنُ أعيَنَ ] : قلتُ : وما غَمْصُ الخَلقِ وسَفَهُ الحَقِّ ؟ قالَ : يَجهَلُ الحَقَّ ويَطعَنُ على أهلِهِ ، فَمَن فَعَلَ ذلكَ فقد نازَعَ اللّه‌َ عز و جل رِداءَهُ .
رسول خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم فــرمـود : بزرگترين تكبّر ، پَست شمردن مردم است و استخفاف نسبت به حقّ . عبدالاعلى بن اعين مى‌گويد : عرض كردم : پست شمردن مردم و استخفاف حقّ چيست ؟ فرمود : در برابر حقّ ، نادانى كند و از اهل حقّ بد گويد . پس هر كه چنين كند ، با خداوند بر سر آنچه برازنده خداست با او به ستيز برخاسته است .
الكافي : 2 / 310 / 9
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه كاری انسان را از تكبر دور می كند؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
طَلَبتُ الخُضوعَ فما وَجَدْتُ إلاّ بقبولِ الحقِّ ، اقبَلُوا الحَقَّ ، فإنَّ قبولَ الحقِّ يُبَعِّدُ مِن الكِبرِ .
فروتنى را جوييدم و آن را جز در پذيرش حقّ ، نيافتم . (پس) حقّ‌پذير باشيد ؛ زيرا پذيرش حقّ (و حقيقت ، آدمى را) ، از تكبّر دور مى‌سازد .
بحار الأنوار : 69 / 399 / 91 منتخب ميزان الحكمة : 480
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
تعصب چه كیفری دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
منَ كانَ في قَلبهِ حَبَّةٌ مِن خَردَلٍ مِن عَصَبِيَّةٍ بَعَثَهُ اللّه‌ُ يَومَ القِيامَةِ مَعَ أعرابِ الجاهِلِيَّةِ .
هر كس در دلش به اندازه دانه خردلى عصبيّت باشد ، خداوند در روز قيامت او را با اعراب جاهليّت برانگيزاند .
الكافي : 2 / 308 / 3 منتخب ميزان الحكمة : 382
*******
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
لَيسَ مِنّا مَن دَعا إلى عَصَبِيَّةٍ ، ولَيسَ مِنّا مَن قاتَلَ (عَلى) عَصَبِيَّةٍ ، ولَيسَ مِنّا مَن ماتَ عَلى عَصَبِيَّةٍ .
از ما نيست كسى كه بــه عصبيّتى فرا خواند و از ما نيست كسى كه در راه عصبيّتى بجنگد و از ما نيست كسى كه با عصبيّت بميرد .
سنن أبي داود : 5121 منتخب ميزان الحكمة : 382
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
تعصب ورزیدن چه پیامدی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَن تَعَصَّبَ أو تُعُصِّبَ لَهُ فقَد خَلَعَ رِبْقَ الإيمانِ مِن عُنُقِهِ .
كـسى كـه تعصّب بورزد يا برايش تعصّـب بورزند ، حلقه ايمان را از گردن خويش باز كرده‌است .
الكافي : 2 / 308 / 2 منتخب ميزان الحكمة : 382
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كدام طمع برای مؤمن زشت است؟

پاسخ : 
امام حسن عسكرى عليه‌السلام :
ما أقبَحَ بالمُؤمِنِ أن تكونَ لَهُ رَغبَةٌ تُذِلُّهُ .
چه زشت است در مؤمن خواهشى باشد كه او را به خوارى كشاند .
بحار الأنوار : 78 / 374 / 35 منتخب ميزان الحكمة : 344
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چگونه خداوند، متكبر را پست می گرداند؟

پاسخ : 
امام كاظم عليه‌السلام :
إنّ الزَّرعَ يَنبُتُ فيالسَّهلِ ولا يَنبُتُ في الصَّفا ، فكذلكَ الحِكمَةُ تَعمُرُ في قَلبِ المُتَواضِعِ ولا تَعمُرُ في قَلبِ المُتَكبِّرِ الجَبّارِ ؛ لِأنَّ اللّه‌َ جَعَلَ التَّواضُعَ آلهَ العَقلِ ، وجَعَلَ التَّكبُّرَ مِن آلهِ الجَهلِ ، ألَم تَعلَمْ أنّ مَن شَمَخَ إلَى السَّقفِ برأسِهِ شَجَّهُ ،ومَن خَفَضَ رأسَهُ استَظَلَّ تَحتَهُ وأكَنَّهُ ؟! وكذلكَ مَن لم يَتَواضَعْ للّه‌ خَفَضَهُ اللّه‌ ، ومَن تَواضَعَ للّه‌ِ رَفَعَهُ .
هـمانا زراعت ، در زمـين مى‌رويـد و روى تخت سنگ نمى‌رويد. حكمت نيز چنين است : در دل شخص فروتن مى‌رويد و در دل متكبّر گردنفراز نمى‌رويد ؛ زيرا كه خداوند فروتنى را ابزار خرد و دانايى قرار داده و تكبّر را از ابزار نادانى . مگر نمى‌دانى كه هر كس سرش را به سقف سايد ، سرش مى‌شكافد و هر كه سر پايين‌گيرد در زيرسقف سايه و پناه مى‌گيرد . بدين سان نيز هر كه براى خدا فروتنى نكند ، خداوند او را پست گرداند و هر كه براى خدا فروتنى كند ، خداوند او را بالا برد .
تحف العقول : 396 منتخب ميزان الحكمة : 482
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
متكبر نباید چه انتظاری داشته باشد؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
لا يَطمَعَنَّ ذو الكِبرِ في الثَّناءِ الحَسَنِ .
متكبّر ، هرگز نبايد انتظار تعريف و تمجيد (ديگران از خود را) داشته باشد .
الخصال : 434 / 20 منتخب ميزان الحكمة : 482
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
نتیجه ی بزرگی فروشی بر مردم چیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
مَن تَكَبَّرَ علَى الناسِ ذَلَّ .
هر كه بر مردم بزرگى فروشد ، خوار شود .
بحار الأنوار : 77 / 235 / 3 منتخب ميزان الحكمة : 482
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
متكبر از چه چیزهایی بی بهره است؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
لَيسَ لِمُتَكبِّرٍ صَديقٌ .
شخص متكبّر ، از دوست بى‌بهره‌است .
غرر الحكم : 7464 منتخب ميزان الحكمة : 482
*******
امام على عليه‌السلام :
لا يَتَعَلَّمُ مَن يَتَكَبَّرُ .
كسى كه تكبّر داشتِه باشد ، عالِم نمى‌شود .
غرر الحكم : 10586 منتخب ميزان الحكمة : 482
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
تكبر از انگیزه های چیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
الحِرصُ والكِبرُ والحَسَدُ دَواعٍ إلَى التَّقحُّمِ في الذُّنوبِ .
حـرص و تكبّر و حسادت ، انگيزه‌هاى فرو رفتن در گناهانند .
نهج البلاغة : الحكمة371 منتخب ميزان الحكمة : 482
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كدام عبادت، كبر را از بین می برد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
فَرَضَ اللّه‌ الإيمانَ تَطهيرا مِن الشِّركِ ، والصلاةَ تَنزيها عنِ الكِبرِ .
خداوند ، ايمان را براى پاك كردن از (آلودگيهاى) شرك واجب فرمود و نماز را براى دور كردن از كِبر .
نهج البلاغة : الحكمة 252 منتخب ميزان الحكمة : 482
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
نفاق ناشی از چیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
نِفاقُ المَرءِ مِن ذُلٍّ يَجِدُهُ في نفسِهِ .
نفاقِ انسان ، ناشى از ذلّتى است كه در خود حسّ مى‌كند .
غرر الحكم : 9988 منتخب ميزان الحكمة : 566
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
داشتن ظاهر نیك و باطن بد چه اشكالی دارد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
ما أقبَحَ بالإنسانِ‌ظاهِرا مُوافِقا ، وباطِنا مُنافِقا ! 
چه زشــت است كه انسان ظاهـرى مـوافـق داشته باشد و باطنى منافق !.
غرر الحكم : 9559 منتخب ميزان الحكمة : 566
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
نفاق، برادر چیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
النِّفاقُ أخو الشِّركِ .
نفاق ، برادر شرك است .
غرر الحكم : 483
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
نفاق در قلب انسان چگونه آغاز می شود؟

پاسخ : 
رسولُ اللّه صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إنّ النِّفاقَ يَبدو لُمظَةً سَوداءَ ، فكُلّما ازدادَ النِّفاقُ عِظَما ازدادَ ذلكَ السَّوادُ ، فإذا استَكمَلَ النِّفاقُ اسوَدَّ القَلبُ .
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
نفاق، ابتدا به صورت نقطه‌اى سياه ظـاهـر مى‌شود و هرچه نفاق بيشتر شود ، آن نقطه بزرگتر مى‌گردد و چون نفاق به مرحله كمال رسد ، دل به كلّى سياه مى‌شود .
كنز العمّال : 1734 منتخب ميزان الحكمة : 566
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كیفر اخروی نفاق چیست؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
مَن لَقِيَ المُسلِمينَ بِوَجهَينِ ولِسانَينِ ، جاءَ يَومَ القِيامَةِ ولَهُ لِسانانِ مِن نارٍ .
هر كه با مسلمانانْ دو رو و دو زبان برخورد كند ، روز قيامت آورده شود در حالى كه دو زبان از آتش دارد .
ثواب الأعمال : 319/ 1 منتخب ميزان الحكمة : 414
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
نشانه های بدبختی چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مِن علاماتِ الشَّقاءِ :جُمُودُ العَينِ ، وقَسوَةُ القَلبِ ، وشِدَّةُ الحِرصِ في طَلَبِ الرِّزقِ ، والإصرارُ على الذَّنبِ .
از نشانه‌هاى بدبختى است : چشم بى‌اشك و سختى دل و حرص زدن زياد در طلب روزى و پايدارى بر گناه .
الخصال : 243 / 96 منتخب ميزان الحكمة : 300
*******
امام على عليه‌السلام :
مِن عَلامةِ الشَّقاءِ غِشُّ الصَّديقِ .
از نشانه بدبختى ، دغلكارى با دوست است .
غرر الحكم : 9297 منتخب ميزان الحكمة : 300
*******
امام على عليه‌السلام :
مِن علاماتِ الشَّقاءِ الإساءَهُ‌إلى الأخيارِ .
از نشانه‌هاى شقاوت ، بدى كردن به نيكان است .
غرر الحكم : 9307 منتخب ميزان الحكمة : 300
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
بدبخت ترین مردم كیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم:
أشقَى الأشقياءِ مَنِ اجتَمَعَ علَيهِ فَقرُ الدُّنيا وعَذابُ الآخِرَةِ .
بدبخت‌ترين بدبختها، كسى است كه فقر دنيا و عذاب آخرت در او جمع شود .
كنز العمّال : 16683 منتخب ميزان الحكمة : 300
*******
امير المؤمنين عليٌّ عليه‌السلام
وقد سُئلَ عن أشقَى الناسِ: مَن باعَ دِينَهُ بِدُنيا غَيرِهِ .
امام على عليه‌السلام - در پاسخ به اين پرسش كه : بدبخت‌ترين مردم كيست ؟- : كسى كه دين خود را به دنياى ديگرى بفروشد .
أمالي الصدوق : 322 / 4 منتخب ميزان الحكمة : 300
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
علت بدبختی چیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
سَبَبُ الشَّقاءِ حُبُّ الدُّنيا .
علّت بدبختى ، دنيا پرستى است .
غرر الحكم : 5516 منتخب ميزان الحكمة : 300
*******
الإمامُ الحسينُ عليه‌السلام في دعاءِ يَومِ عَرَفَةَ :
اللّهُمّ اجعَلْني أخشاكَ كَأنّي أراكَ ، وأسعِدْني بتَقواكَ ، ولا تُشقِني بِمَعصِيَتِكَ .
امام حسين عليه‌السلام - در دعاى روز عرفه- : بار خدايا ! كارى كن كه از تو چنان بترسم كه گويى مى‌بينمت و باتقوا و ترس از خودت خوشبختم گردان و با معصيت و نافرمانيت بدبختم مكن .
بحار الأنوار : 98 / 218 / 3 منتخب ميزان الحكمة : 300
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آیا خدا كسی را بدبخت می كند؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
إنّ اللّه‌ تباركَ وتعالى يَنقُلُ العَبدَ مِنَ الشَّقاءِ إلى السَّعادَةِ ، ولا يَنقُلُهُ مِن السَّعادةِ إلى الشَّقاءِ .
خداوند تبارك و تعالى بنده را از بدبختى به خوشبختى منتقل مى‌كند ، ولى از خوشبختى به بدبختى منتقل نمى‌كند .
التوحيد : 358 / 6 منتخب ميزان الحكمة : 300
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
نشانه های نفاق چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
الـمُـنافِقُ مَـن إذا وَعَدَ أخـلَفَ ، وإذا فَعَلَ أفشى ، وإذا قالَ كَذَبَ ، وإذا ائتُمِنَ خانَ ، وإذا رُزِقَ طاشَ ، وإذا مُنِعَ عاشَ .
منافق كسى اسـت كـه هرگاه وعده دهد خُلف وعده كند ، و هرگاه كارى كند آن را فاش سازد (و در بوق دَمَد) ، و هرگاه سخن بگويد دروغ گويد ، و هرگاه امانتى به او سپارند خيانت ورزد ، و هرگاه روزى داده شود ، سبكسرى كند ، و هرگاه روزى داده نشود (وتنگدست گردد) به غلّ و غش روى آورد .
في المصدر : أساء (كما في هامش البحار) .بحار الأنوار : 72 / 207 / 8 منتخب ميزان الحكمة : 566
*******
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
لِـلـمُنافِقينَ عَلاماتٌ يُعرَفونَ بِـها : تَحِيَّتُهُم لَعنَةٌ ، وطَعامُهُم نُهمَةٌ ، وغَنيمَتُهُم غُلولٌ ، لا يَقرَبونَ المَساجِدَ إلاّ هُجرا ، ولا يَأتونَ الصَّلاةَ إلاّ دُبُرا ، مُستَكبِرينَ لا يَألَفونَ ولا يُؤلَفونَ ، خُشُبٌ باللَّيلِ سُخُبٌ بالنَّهارِ .
منافقان‌را نشانه‌هايى است كه با آنها شناخته مى‌شوند : درودشان لعنت است ، پرخور و شكم باره‌اند ، به غنايم دستبرد مى‌زنند، به‌مساجد نزديك نمى‌شوند، مگر با اكراه و رياكارى ، نماز را آخر وقت مى‌خوانند،خود را بزرگ‌مى‌شمرند،به طورى كه با كسى انس و الفت نمى‌گيرند و كسى هم با آنان‌الفت نمى‌گيرد، شب مانند چوب خشك مى‌افتند (شب زنده‌دارى ندارند) و روز صداى خود را به جرّ و بحث بلند مى‌كنند .
كنز العمّال : 862 منتخب ميزان الحكمة : 566
*******
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَـن خالَفَت سَريرَتُهُ عَلانِيَتَهُ فـهُو مُـنافِقٌ كائنا مَن كانَ .
كسى كه باطنش با ظاهرش ناسازگار باشد او منافق است ، هر كه مى‌خواهد باشد .
بحار الأنوار : 72 / 207 / 8 منتخب ميزان الحكمة : 566
*******
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
ما زادَ خُشوعُ الجَسَدِ على ما في القَلبِ فهُو عِندَنا نِفاقٌ .
چنانچه خشوعِ بدن ، بر خشوعِ دل بچربد اين در نظر ما نفاق است.
الكافي : 2 / 396 / 6 منتخب ميزان الحكمة : 566
*******
امام على عليه‌السلام :
المُنافِقُ إذا نَظَرَ لَها ، وإذا سَكَتَ سَها ، وإذا تَكَلَّمَ لَغا ، وإذا استَغنى طَغا ، وإذا أصابَتهُ شِدَّةٌ ضَغا ، فهُو قَريبُ السُّخطِ بَعيدُ الرِّضا ، يُسخِطُهُ علَى اللّه اليَسيرُ ، ولا يُرضيهِ الكثيرُ ، يَنوي كثيرا مِن الشَّرِّ ويَعمَلُ بطائفَةٍ مِنهُ ، ويَتَلَهَّفُ على ما فاتَهُ مِن الشَّرِّ كيفَ لَم يَعمَلْ بهِ ! 
شخص منافق هرگاه نگاه مى‌كند براى سرگرمى است ، هرگاه سكوت مى‌كند همراه با غفلت است ، وقتى سخن مى‌گويد بيهوده‌گويى مى‌كند ، هرگاه بى‌نياز شود طغيان مى‌كند ، وقتى گرفتارى به او رسد داد و فرياد راه مى‌اندازد ، زود ناراحت مى‌شود و دير خشنود مى‌گردد ، از اندكِ خدا ناخشنود مى‌شود و بسيارش هم او را خشنود نمى‌سازد ، شرّ بسيار در سر مى‌پروراند و مقدارى از آنها را به كار مى‌بندد و افسوس مى‌خورد كه چرا فلان كار بد را انجام نداده‌است .
تحف العقول : 212 منتخب ميزان الحكمة : 566
*******
امام سجّاد عليه‌السلام :
المُنافِقُ يَنهى ولا يَنتَهي ، ويأمُرُ بما لا يأتي ، إذا قامَ في الصَّلاةِ اعتَرَضَ ، وإذا رَكَعَ رَبَضَ ، وإذا سَجَدَ نَقَرَ ، وإذا جَلَسَ شَغَرَ ، يُمسي وهَمُّهُ الطَّعامُ وهُو مُفطِرٌ ، ويُصبِحُ وهَمُّهُ النَّومُ ولَم يَسهَرْ ، إن حَدَّثَكَ كَذبَكَ ، وإن وَعَدَكَ أخلَفَكَ ، وإنِ ائتَمَنتَهُ خانَكَ ، وإن خالَفتَهُ اغتابَكَ .
منافق نهى مى‌كند و خود نهى نمى‌پذيرد ، به آنچه دستور مى‌دهد خودش عمل نمى‌كند ، چون به نماز ايستد به چپ و راست مى‌نگرد ، چون ركوع كند خود را (مانند گوسفند) به زمين اندازد (يعنى بعد از ركوع نمى‌ايستد و به همان حال به سجده نمى‌رود) ، چون سجده كند (مانند كلاغ و ساير پرندگان كه دانه مى‌چينند) منقار به زمين زند و چون بنشيند نيم‌خيز نشيند ، چون شب شود ، با اين كه روزه نداشته است همه‌اش به فكر خوردن غذاست و در هنگام روز با آن كه شب زنده دارى نكرده‌است ، همّ و غمّش خفتن است . اگر سخنى (يا حديثى) به تو گويد ، دروغ گويد و اگر به تو وعده‌اى دهد ، خُلف وعده كند و اگر به او اعتماد كنى و امانتى سپارى به تو خيانت كند و اگر با او مخالفت كنى ، پشت سرت بدگويى كند .
أمالي الصدوق : 399 / 12 
*******
امام صادق عليه‌السلام :
أربَعٌ مِن عَلاماتِ النِّفاقِ : قَساوَةُ القَلبِ، وجُمودُ العَينِ ، والإصرارُ علَى الذَّنبِ ، والحِرصُ علَى الدُّنيا .
چهار چيز از نشانه‌هاى نفاق است : سختدلى ، خشكيدگى چشم ، مداومت بر گناه و حرص به دنيا .
الاختصاص : 228 منتخب ميزان الحكمة : 566
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
در روز قیامت مظلومان چگونه حق خود را از ظالمان می گیرند؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إنّه لَيَأتِي العَبدُ يَومَ القِيامَةِ‌وقد سَرَّتهُ حَسَناتُهُ ، فَيَجِيءُ الرجُلُ فيقولُ : يا ربِّ ظَلَمَني هَذا ، فَيُؤخَذُ مِن حَسَناتِهِ فَيُجعَلُ في حَسَناتِ الذي سَألَهُ ، فما يَزالُ كذلكَ حتّى ما يَبقى لَهُ حَسَنةٌ ، فإذا جاءَ مَن يَسألُهُ نَظَرَ إلى سَيِّئاتِهِ فَجُعِلَت مَع سيّئاتِ الرَّجُلِ ، فلا يَزالُ يُستَوفى مِنهُ حتّى يَدخُلَ النارَ .
روز قـيامت ، بـنده ، خـوشحال از كـارهاى نيك خود وارد محشر مى‌شود. مردى مى‌آيد و مى‌گويد : پروردگارا ، اين مرد به من ظلم كرده است . پس از حسنات او برداشته و در حسنات آن مرد دادخواه گذاشته مى‌شود . به همين ترتيب افرادى كه در حقّ آنها ستم كرده‌است ، مى‌آيند تا جايى كه حتّى يك حسنه و كار نيك براى او باقى نمى‌ماند . از آن پس اگر كسى بيايد و حقّ خود را از او بخواهد از گناهان آن مرد (طلبكار) برداشته و به گناهان او افزوده مى‌شود . بدين سان همچنان دادِ مردم از او گرفته مى‌شود ، تا آن كه به آتش درآيد .
نهايه البدايه والنهايه : 2 / 55 منتخب ميزان الحكمة : 348
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
پیامد ظلم كردن چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
الظُّلمُ نَدامَةٌ .
ستمگرى ، مايه پشيمانى است .
بحار الأنوار : 75 / 322 / 52 منتخب ميزان الحكمة : 350
*******
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إيّاكُم والظُّلمَ ؛ فإنّهُ‌يُخرِبُ قُلوبَكُم .
از ستم كردن بپرهيزيد ، كه دلهاى شما را ويران مى‌كند .
كنز العمّال : 7639 منتخب ميزان الحكمة : 348
*******
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
اتَّقُوا الظُّلمَ ؛ فإنّهُ ظُلُماتٌ‌يَومَ القِيامَةِ .
از ظلم كردن بپرهيزيد ، كه آن ، ظلمتهاى روز قيامت است .
الكافي : 2 / 332 / 11 منتخب ميزان الحكمة : 350
*******
امام على عليه‌السلام :
الظُّلمُ يُزِلُّ القَدَمَ ، ويَسلُبُ النِّعَمَ ويُهلِكُ الاُم .
ستمگرى ، قدم را مى‌لغزاند ، نعمتها را سلب مى‌كند و امّت‌ها را به نابودى مى‌كشاند .
غرر الحكم : 1734 منتخب ميزان الحكمة : 350
*******
امام على عليه‌السلام :
إيّاكَ والظُّلمَ ؛ فَمَن ظَلَمَ كَرُهَت أيّامُهُ .
زنهار از ستمگرى ؛ كه هر كسى ستم كرد ، روزگارش ناگوار شد .
غرر الحكم : 2638 منتخب ميزان الحكمة : 350
*******
امام على عليه‌السلام :
مَن ظَلَمَ قُصِمَ عُمرُهُ .
هر كه ستم كند ، (كمر) عمرش شكسته شود .
غرر الحكم : 7940 منتخب ميزان الحكمة : 350
*******
امام على عليه‌السلام :
راكِبُ الظُّلمِ يَكبُو بهِ مَركَبُهُ .
كسى كه بر مركب ستم سوار شود ، مركبش او را به سر بر زمين كوبد .
غرر الحكم : 5391 منتخب ميزان الحكمة : 350
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كدام عجله مطلوب است؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إنَّ اللّه‌ يُحِبُّ مِنَ الخَيرِ ما يُعَجَّلُ .
خداوند كار خيرى را كه با شتاب صورت گيرد ، دوست دارد .
الكافي : 2 / 142 / 4 منتخب ميزان الحكمة : 358
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
عجله از صفات كیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
الأناةُ مِنَ اللّه ، والعجلةُ‌مِنَ الشَّيطانِ .
آرامى از (صفات) خداست و شتابزدگى از (صفات) شيطان .
المحاسن : 1 / 340 / 698 منتخب ميزان الحكمة : 358
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
عجله چه پیامدی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إنَّما أهلَكَ النّاسَ‌العجلةُ ، ولَو أنَّ النّاسَ تَثَبَّتوا لَم يَهلِكْ أحَدٌ .
در حقيقت ، مــردم را شتابزدگى به هلاكت افكنده‌است . اگر مردم آرام و از شتابزدگى به دور بودند ، هيچ كس هلاك نمى‌شد .
المحاسن : 1 / 340 / 697 منتخب ميزان الحكمة : 358
*******
امام على عليه‌السلام :
العَجَلُ يوجِبُ العِثارَ .
شتابزدگى ، مـوجب لـغزش است .
غرر الحكم : 432 منتخب ميزان الحكمة : 358
*******
امام على عليه‌السلام :
مَعَ العَجَلِ يَكثُرُ الزَلَلُ .
با شتابزدگى ، لغزشها زياد مى‌شود .
غرر الحكم : 9740 منتخب ميزان الحكمة : 358
*******
امام صادق عليه‌السلام :
مَـعَ التَّثَبُّتِ تَكـونُ السَّلامَهُ ، ومَعَ العَجَلَةِ تَكونُ النَّدامَهُ .
با آرامش و درنگ ، سلامت (از خطا و لغزش) است و با شتابزدگى پشيمانى .
الخصال : 100 / 52 منتخب ميزان الحكمة : 358
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
خود پسندی چه پیامدی دارد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
العُجبُ يُظهِرُ النَّقيصَةَ .
خودپسندى ، كمبود را آشكار مى‌سازد .
غرر الحكم : 954 منتخب ميزان الحكمة : 356
*******
امام على عليه‌السلام :
إيّاكَ أن تَرضى عَن نَفسِكَ فَيَكثُرَ السّاخِطُ عَلَيكَ .
مبادا از خود راضى باشى ، كه در اين صورت ناراضيانِ از تو زياد مى‌شوند .
غرر الحكم : 2642 منتخب ميزان الحكمة : 356
*******
امام على عليه‌السلام :
ثَمَرَةُ العُجبِ البَغضاءُ .
ميوه خودپسندى ، دشمنى و كينه‌توزى است .
غرر الحكم : 4606 منتخب ميزان الحكمة : 356
*******
امام على عليه‌السلام :
العُجبُ يُفسِدُ العَقلَ .
خودپسندى ، خرد را تباه مى‌كند .
غرر الحكم : 726 منتخب ميزان الحكمة : 356
*******
امام على عليه‌السلام :
الإعجابُ يَمنَعُ‌الازدِيادَ .
خودپسندى ، مانع پيشرفت و كمال است .
نهج البلاغة : الحكمة 167 منتخب ميزان الحكمة : 356
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چگونه خود پسندی، نیكی و بدی را جابجا می كند؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
سَيِّئَةٌ تَسوؤكَ خَيرٌ عِندَ اللّه مِن حَسَنَةٍ تُعجِبُكَ .
گناهى كه بر اثر آن ناراحت شوى ، نزد خدا بهتر از كار نيكى است كه تو را دچار خودپسندى و غرور كند .
نهج البلاغة : الحكمة 46 منتخب ميزان الحكمة : 356
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
خود پسندی چه جایگاهی دارد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
لا وَحدَةَ أوحَشُ مِنَ العُجبِ .
هيچ تنهايى وحشت انگيزتر از خودپسندى نيست .
نهج البلاغة : الحكمة113
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه كاری نفاق را از بین می برد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
الصَّلاةُ علَيَّ وعلى أهلِ بَيتي تَذهَبُ بالنِّفاقِ .
صلوات فرستادن بر من و اهل بيتم نفاق را از بين مى‌برد .
الكافي : 2 / 492 / 8 منتخب ميزان الحكمة : 568
*******
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
ارفَعوا أصواتَكُم بالصَّلاةِ علَيَّ ؛ فإنّها تَذهَبُ بالنِّفاقِ .
با صداى بلند بر من صلوات بفرستيد ؛ زيرا كه آن نفاق را از بين مى‌برد .
الكافي : 2 / 493 / 13 منتخب ميزان الحكمة : 568
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
در روز قیامت، انسان دو چهره چگونه وارد محشر می شود؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
يَجيءُ يَومَ القِيامَةِ ذو الوَجهَينِ دالِعا لِسانَهُ في قَفاهُ ، وآخَرُ مِن قُدّامِهِ ، يَلتَهِبانِ نارا حتّى يُلهِبا جَسَدَهُ ، ثُمّ يُقالُ لَهُ : هذا الّذي كانَ في الدُّنيا ذا وَجهَينِ وذا لِسانَينِ ، يُعرَفُ بذلكَ يَومَ القِيامَةِ .
روز قيامت ، انسانِ دو چهره در حالى مى‌آيد كه يك زبان از پس گردنش آويزان است و يك زبان از جلو و در آنها آتش افروخته است كه به بدنش زبانه مى‌كشد . سپس به او گفته مى‌شود : اين كسى است كه در دنيا دو رو و دو زبان بود . او بدين گونه در روز قيامت شناخته مى‌شود .
الخصال : 38 / 16 منتخب ميزان الحكمة : 568
*******-
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
ذو الوَجهَينِ في الدُّنيا يأتي يَومَ القِيامَةِ ولَهُ وَجهانِ مِن نارٍ .
آن كه در دنيا دوچهره باشد، روز قيامت با دو چهره آتشين محشور مى‌شود .
الترغيب والترهيب : 3 / 603 / 3 منتخب ميزان الحكمة : 568
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا رسول خدا - صلی الله علیه و آله و سلم - از منافقان امت خویش بیم داشت؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
ولَقد قالَ لي رسولُ اللّه صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم : إنّي لا أخافُ على اُمَّتي مُؤمِنا ولا مُشرِكا ، أمّا المُؤمنُ فيَمنَعُهُ اللّه‌ُ بإيمانِهِ ، وأمّا المُشرِكُ فيَقمَعُهُ اللّه‌ بشِركِهِ ، ولكنّي أخافُ علَيكُم كُلَّ مُنافِقِ الجَنانِ ، عالِمِ اللِّسانِ ، يقولُ ما تَعرِفونَ ، ويَفعَلُ ما تُنكِرونَ .
رسول خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم به‌من فرمود: من براى امّتم نه از مؤمن مى‌ترسم و نه از مشرك ؛ زيرا مؤمن را خداوند به واسطه ايمانش جلوگيرى مى‌كند و مشرك را خداوند به سبب شركش از پاى در مى‌آورد . امّا ترس من براى شما از منافق زبان‌بازى است كه مطابق اعتقادات شما سخن مى‌گويد و برخلاف آنچه معتقديد عمل مى‌كند .
نهج البلاغة : الكتاب 27 منتخب ميزان الحكمة : 566
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
منافق ترین مردم كیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
أظهَرُ النّاسِ نِفاقا مَن أمَرَ بالطاعَةِ ولَم يَعمَلْ بها ، ونَهى عنِ المَعصيَةِ ولَم يَنتَهِ عنها .
آشكارترين منافق كسى‌است كه به‌طاعت (خدا) فرا خواند و خودش بدان عمل نكند و از معصيت باز دارد و خودش از آن باز نايستد .
غرر الحكم : 3214 منتخب ميزان الحكمة : 56
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
طمع برای دانشمندان مانند چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إنّ الصَّفاةَ الزُّلالَ الذيلا تَثبُتُ علَيهِ أقدامُ العُلَماءِ الطَّمَعُ .
آن تخته سنگ لغزنده‌اى كه پاى علما روى آن استوار نمى‌ماند ، طمع است .
تنبيه الخواطر : 1 / 49 منتخب ميزان الحكمة : 344
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
طمع (در مال) با دانشمندان چه می كند؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
الطَّمَعُ يُذهِبُ الحِكمَةَ مِن قُلوبِ العُلَماءِ .
طمع ، حكمت را از دل دانشمندان مى‌برد .
كنز العمّال : 7576
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
طمع چه آثاری دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
الطَّمَعُ يُذهِبُ الحِكمَةَ مِن قُلوبِ العُلَماءِ .
طمع ، حكمت را از دل دانشمندان مى‌برد .
كنز العمّال : 7576 منتخب ميزان الحكمة : 344
*******
الإمامُ الكاظمُ عليه‌السلام
لهشامٍ وهُو يَعِظُهُ: إيّاكَ والطَّمَعَ ، وعلَيكَ باليَأسِ مِمّا في أيدِي الناسِ ، وأمِتِ الطَّمَعَ مِن الَمخلوقِينَ ؛ فإنَّ الطَّمَعَ مِفتاحٌ لِلذُّلِّ ، واختِلاسُ العَقلِ ، واختِلاقُ المُرُوّاتِ ، وتَدنِيسُ العِرضِ ، والذَّهابُ بِالعِلم .
امام كاظم عليه‌السلام - در اندرز به هشام- فرمودند: از طمع بپرهيز و به آنچه مردم دارند ، چشمداشتى نداشته باش ، چشمداشت به مخلوق را در خود بميران ؛ زيرا طمع كليد هر خوارى است و عقل را مى‌دزدد و انسانيّتها را مى‌دَرَد و آبرو را مى‌آلايد و دانش را از بين مى‌برد .
بحار الأنوار : 78 / 315 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 344
*******
امام على عليه‌السلام :
أزرى بِنَفسِهِ مَنِ استَشعَرَ الطَّمعَ .
هركس جامه طمع به تن كند ، خود را خوار گرداند .
نهج البلاغة : الحكمة 2 منتخب ميزان الحكمة : 344
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
پیامد اجتماعی (خانوادگی) بد اخلاقی چیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
مَن ساءَ خُلقُهُ مَلّةُ أهلُهُ .
آن كه بداخلاق باشد خانواده‌اش از او دلتنگ و بيزار شوند .
غرر الحكم : 8595 منتخب ميزان الحكمة : 184
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
پیامد دنیوی بد اخلاقی چیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
سُوءُ الخُلقِ نَكَدُ العَيْشِ وعذابُ النَّفْسِ .
بدخويى ، مايه تيره روزى و شكنجه روح است .
غرر الحكم : 5639 منتخب ميزان الحكمة : 184
*******
امام صادق عليه‌السلام :
إنَّ سُوءَ الخُلقِ لَيُفسِدُ العَملَ كما يُفسِدُ الخَلُّ العسَلَ .
بدخويى ، عـمـل را تباه مى‌سازد همچنان كه سركه عسل را .
الكافي : 2 / 321 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 184
*******
امام على عليه‌السلام :
مَن ساءَ خُلقُهُ مَلّةُ أهلُهُ .
آن كه بداخلاق باشد خانواده‌اش از او دلتنگ و بيزار شوند .
غرر الحكم : 8595 منتخب ميزان الحكمة : 184
*******
امام على عليه‌السلام :
مَن ضاقَت ساحَتُهُ قَلّتْ راحَتُهُ .
هر كه كم تحمّل باشد (و تندخو) آسايشش اندك گردد .
غرر الحكم : 9192 منتخب ميزان الحكمة : 184
*******
امام على عليه‌السلام :
مَن ساءَ خُلقُهُ ضاقَ رِزْقُهُ .
هركه اخلاقش بد باشد ، روزيش تنگ شود .
غرر الحكم : 8023 منتخب ميزان الحكمة : 184
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
بد اخلاقی، چگونه گناهی است؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
سُوءُ الخُلقِ ذَنبٌ لا يُغْفَرُ .
بد خويى ، گناهى نابخشودنى است .
المحجّه البيضاء : 5 / 39 منتخب ميزان الحكمة : 184
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
بد اخلاقی چه پیامدی در قیامت دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إنّ العَبدَ لَيَبلُغُ من سُوءِ خُلقِهِ أسْفَلَ دَرَكِ جَهنَّم .
همانا بنده به سبب بد اخلاقيش به پايين‌ترين درجات دوزخ سقوط مى‌كند .
المحجّه البيضاء : 5 / 39 منتخب ميزان الحكمة : 184
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه چیزی مانع خود پسندی می شود؟

پاسخ : 
امام باقر عليه‌السلام :
سُدَّ سَبيلَ العُجبِ‌بِمَعرِفةِ النَّفسِ .
راه خودپسندى را با خودشناسى ببند .
تحف العقول : 285
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا انسان نباید عجب بورزد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
ما لاِبنِ آدمَ والعُجبِ ؟! وأوَّلُهُ نُطفَةٌ مَذِرَةٌ ، وآخِرُهُ جيفَةٌ قَذِرَةٌ ، وَهُوَ بَينَ ذلكَ يَحمِلُ العَذِرَةَ ؟! 
آدميزاد را چه به خودپسندى ؟ آغازش نطفه‌اى گنديده است و فرجامش مُردارى پليد و او در اين ميان ، انبان كثافت است !.
غرر الحكم : 9666 منتخب ميزان الحكمة : 358
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
حقیقت خود پسندی چیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
العُجبُ حُمقٌ .
خودپسندى ، حماقت است .
غرر الحكم : 62 منتخب ميزان الحكمة : 356
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
شرك در بین بدی ها چه جایی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
خَصلَتانِ ليسَ فَوقَهُما مِنَ البِرِّ شَيءٌ : الإيمانُ بِاللّه‌ والنَّفعُ لِعبادِ اللّه ، وخَصلَتانِ لَيسَ فَوقَهُما مِنَ الشَّرِّ شَيءٌ : الشِّركُ بِاللّه والضُّرُّ لِعِبادِ اللّه .
دو كار است كه هيچ خوبى بالاتر از آن دو نيست : ايمان به خدا و سود رساندن به بندگان خدا . و دو كار است كه بالاتر از آن دو ، بدى وجود ندارد : شرك ورزيدن به خدا و گزند رساندن به بندگان خدا .
بحار الأنوار : 77 / 137 / 2
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
شاخه های شك چیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
الشَّكُّ على أربَعِ شُعَبٍ : على الَّتمارِي ، والهَولِ ، والتَّرَدُّدِ ، والاستِسلامِ ، فَمَن جَعَلَ المِراءَ دَيدَنا لَم يُصبِحْ لَيلُهُ ، ومَن هالَهُ ما بَينَ يَدَيهَ نَكَصَ على عَقِبَيهِ ، ومَن تَرَدَّدَ في الرَّيبِ وَطِئَتهُ سَنابِكُ الشَّياطينِ ، ومَنِ استَسلَمَ لِهَلَكَةِ الدُّنيا والآخِرَةِ هَلَكَ فيهِما .
شكّ چهار شاخه دارد : جدال كردن ، ترس ، سرگردانى و تن دادن . كسى كه ستيزه كردن را عادت خويش گرداند ، شب او صبح نشود و كسى كه از حوادث آينده وحشت داشته باشد ، به گذشته برگردد و كسى كه در (عالم) ترديد و تشويش سرگردان ماند ، پايمال سُمهاى شياطين شود و كسى كه به هلاكت دنيا و آخرت تن دهد ، در هر دو سراى هلاك گردد .
نهج البلاغة : الحكمة 31 منتخب ميزان الحكمة : 304
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه چیزی شك را نابود می كند؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
بتَكَرُّرِ الفِكرِ يَنجابُ الشَّـكُّ .
با انديشيدن پياپى ، شكّ ناپديد مى‌شود .
غرر الحكم : 4271 منتخب ميزان الحكمة : 304
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
شك چه اثری بر ایمان دارد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
الشَّكُّ يُحبِطُ الإيمانَ ؛
شكّ ، ايمان را بر باد مى‌دهد .
غرر الحكم : 723 منتخب ميزان الحكمة : 304
*******
امام على عليه‌السلام :
الشَّكُّ يُطفِئُ نورَ القَلبِ .
شكّ ، نور دل را خـامـوش مى‌كند .
غرر الحكم : 1242 منتخب ميزان الحكمة : 304
*******
امام على عليه‌السلام :
ثَمرَةُ الشَّكِّ الحَيرَةُ .
حاصل شكّ ، سرگردانى است.
غرر الحكم : 4619 منتخب ميزان الحكمة : 304
*******
امام على عليه‌السلام :
علَيكَ بِلُزُومِ اليَقينِ وتَجَنُّبِ الشَّكِّ ، فلَيسَ للمَرءِ شَيءٌ أهْلَكَ لِدِينِهِ مِن غَلَبهِ الشَّكِّ على يَقينِهِ .
بـر تو بـاد به چسبيدن به يقين و دورى كردن از شكّ ؛ زيرا براى دين انسان چيزى نابود كننده‌تر از چيره آمدن شكّ بر يقين او نيست .
غرر الحكم : 6146 منتخب ميزان الحكمة : 302
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كسی كه طمع، زمامدار او باشد چگونه بنده ای است؟

پاسخ : 
امام باقر عليه‌السلام :
بِئسَ العَبدُ عَبدٌ لَهُ طَمَعٌ يَقودُهُ .
چه بد بنده‌اى است آن بنده كه طمع زمامدار او باشد .
الكافي : 2 / 320 / 2
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آزمندی با چه چیزی جمع نمی شود؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
لا يَجتَمِعُ الوَرَعُ و الطَّمَعُ .
پارسايى و آزمندى ، با هم جمع نمى‌شوند .
غرر الحكم : 10578 منتخب ميزان الحكمة : 344
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
ذلیل تر از طمعكار كیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
لا أذَلَّ مِن طامِعٍ .
ذليل‌تر از طمعكار ، وجود ندارد .
غرر الحكم : 10593 منتخب ميزان الحكمة : 344
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
طمع كار گرفتار چیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
الطامِعُ في وَثاقِ الذُّلِّ .
طمع كار ، گرفتار خوارى است .
نهج البلاغة : الحكمة 226 منتخب ميزان الحكمة : 344
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
طمع نداشتن، چه ثمره ای دارد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
مَن أرادَ أن يَعِيشَ حُرّا أيّامَ حياتِهِ فلا يُسكِنِ الطَّمَعَ قَلبَهُ . 
هر كه مى‌خواهد ايام عمر خود را آزاده زندگى كند ، طمع را در دل خويش جاى ندهد .
تنبيه الخواطر : 1 / 49 منتخب ميزان الحكمة : 344
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
طمع چه جایگاهی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إيّاكَ والطَّمَعَ ؛ فإنّهُ فَقرٌ حاضِرٌ .
زنهار از طمع ، كه اين خود فقرى است نقد .
كنز العمّال : 8852 منتخب ميزان الحكمة : 344
*******
امام على عليه‌السلام :
الطَّمَعُ رِقٌّ مُؤَبَّدٌ .
طمعكارى ، بردگى جاودان است .
نهج البلاغة : الحكمة 180 منتخب ميزان الحكمة : 344
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
غلو كنندگان چگونه مردمی هستند؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
اِحذَرُوا على شَبابِكُمُ الغُلاةَ لايُفسِدُونَهُم؛ فإنَّ الغُلاةَ شَرُّ خَلقِ اللّه ، يُصَغِّرُونَ عَظَمَةَ اللّه ، ويَدَّعُونَ الرُّبوبِيَّةَ لِعِبادِ اللّه ، واللّه إنَّ الغُلاةَ شَرٌّ مِن اليَهودِ والنَّصارى والَمجوسِ والذينَ أشرَكُوا ، ثُمّ قالَ : إلَينا يَرجِعُ الغالي فلا نَقبَلُهُ ، وبنا يَلحَقُ المُقَصِّرُ فَنَقبَلُهُ ، فقيلَ لَهُ : كيفَ ذلكَ يا بنَ رسولِ اللّه ؟ قالَ : لأنَّ الغالِيَ قدِ اعتادَ تَركَ الصَّلاةِ والزكاةِ والصيامِ والحَجِّ فلا يَقدِرُ على تَركِ عادَتِهِ وعلَى الرُّجوعِ إلى طاعَةِ اللّه عز و جل أبَدا ، وإنّ المُقَصِّرَ إذا عَرَفَ عَمِلَ وأطاعَ .
به هوش باشيد كه غُلات ، جوانان شما را فاسد نكنند زيرا غُلات بدترين خَلق خدا هستند . عظمت خدا را پايين مى‌آورند و براى بندگان خدا ادعاى ربوبيّت مى‌كنند . به خدا قسم كه غُلات از يهود و نصارا و مجوس و مشركان بدترند . حضرت سپس فرمود : غالى و افراط كننده به سوى ما برمى‌گردد ، ولى ما او را نمى‌پذيريم و تفريط كننده به ما مى‌پيوندد و ما او را مى‌پذيريم . عرض شد : علّت چيست ، يابن رسول اللّه‌ ؟ فرمود : چون فرد غلو كننده به ترك نماز و زكات و روزه و حجّ عادت كرده و هرگز قادر نيست از عادت خود دست بردارد و به طاعت خداوند عز و جل روى آورد ، امّا تفريط كننده وقتى حقيقت را بشناسد ، به عبادات عمل مى‌كند و از خدا فرمان مى‌برد .
أمالي الطوسيّ : 650 / 1349 منتخب ميزان الحكمة : 432
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چگونه در مورد اهل بیت علیهم السلام معتقد باشیم تا به غلو نگراییم؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
إيّاكُم والغُلُوَّ فِينا ، قُولُوا إنّا عَبِيدٌ مَربُوبُونَ ، وقُولوا في فَضلِنا ما شِئتُم .
از غلو كردن درباره ما بپرهيزيد و ما را بندگان پرورش يافته (خدا) بدانيد . آن گاه هر چه خواستيد در فضيلت ما بگوييد .
الخصال : 614 / 10 منتخب ميزان الحكمة : 432
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
امیر المؤمنین علی علیه السلام غلوكنندگان درباره ی خود را چگونه نفرین كرد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
اللّهُمّ إنّي بَرِيءٌ مِنَ‌الغُلاةِ كَبَراءَةِ عيسَى بنِ مَريمَ مِنَ النَّصارى ، اللّهُمّ اخذُلْهُم أبَدا ، ولاتَنصُرْ مِنهُم أحَدا .
بار خدايا ! همچنان كه عيسى بن مريم از نصارا بيزارى جست ، من نيز از افراط كنندگان در حقّ خود بيزارم ؛ بار خدايا ! آنان را براى هميشه تنها و بى‌ياور گذار و هيچ كدام آنان را يارى مرسان .
بحار الأنوار : 25 / 284 / 32 منتخب ميزان الحكمة : 432
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
غلو درباره امیر المؤمنین علی علیه السلام چه پیامدی دارد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
هَلَكَ فِيَّ رَجُلانِ : مُحِبٌّ غالٍ ، ومُبغِضٌ قالٍ .
در باب من دو كس به هلاكت افتادند : دوست افراطى و دشمن كينه‌توز .
نهج البلاغة : الحكمة 469 منتخب ميزان الحكمة : 432
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
ناشتا خرما خوردن چه فايده اي دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
كُلُوا التَّمرَ عَلَى الرِّيقِ ؛ فَإِنَّهُ يَقتُلُ الدّيدانَ فِي البَطنِ؛
ناشنا خرما بخوريد ؛ چرا كه كِرم‌هاى شكم را مى‌كُشد .
عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ، جلد 2 ، صفحه 48 ، حديث 185
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
ناشتا خرما خوردن چه فايده اي دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
كُلُوا التَّمرَ عَلَى الرِّيقِ ؛ فَإِنَّهُ يَقتُلُ الدّيدانَ فِي البَطنِ؛
ناشنا خرما بخوريد ؛ چرا كه كِرم‌هاى شكم را مى‌كُشد .
عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ، جلد 2 ، صفحه 48 ، حديث 185
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كسي كه مزد كارگر را كم دهد چه كيفري دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَن ظَلَمَ أجِيرا أجرَهُ أحبَطَ اللّه‌ُ عَملَهُ وحَرّمَ علَيهِ رِيحَ الجَنّةِ ، وإنّ رِيحَها لَتُوجَدُ مِن مَسيرَةِ خَمسِمائةِ عام؛
كسى كه مزد مزدبَر (كارگر) را كم دهد خداوند عملش را باطل گرداند و بوى بهشت را كه از مسافت پانصد ساله به مشام مى‌رسد بر وى حرام كند .
أمالي الصدوق : 347 / 1 

*******
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم در جايي ديگر مي فرمايند:
ظُلمُ الأجِيرِ أجرَهُ مِن الكبائرِ ؛
كم دادن مزد مزدبَر (كارگر) از گناهان بزرگ است .
بحار الأنوار : 103 / 170 / 27 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
بنده ی مؤمن پیشه ور چه جایگاهی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إنَّ اللّه‌َ تعالى يُحِبُّ العَبدَ المؤمنَ الُمحْتَرِفَ ؛
خداوند متعال بنده مؤمن پيشه‌ور و شاغل را دوست دارد .
كنز العمّال : 9199
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
مزد كارگر چه موقع بايد پرداخت شود؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
أعطُوا الأجيرَ أجرَهُ قَبلَ أنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ ، وأعْلِمْهُ أجرَهُ وهُو في عملِهِ؛
مزد كارگر را بدهيد پيش از آن كه عرقش خشك شود و در همان حال كار ، مزدش را برايش مشخص كنيد .
كنز العمّال : 9126
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
رسول خدا(صلي الله عليه و آله و سلم) درباره ي كارگر از چه كاري نهي فرموده اند؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
نَهى[رسولُ اللّه صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم] أن يُسْتَعمَلَ أجيرٌ حتّى يُعلمَ ما اُجرتُهُ.
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم نهى فرمودند از اين كه كارگرى ، پيش از تعيين مزدش ، به كار گرفته شود .
الفقيه : 4 / 10 / 4968
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آيا كارگر (اگر كار را خراب كند) ضامن است؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
مَنِ استُؤجِرَ على عَمَلٍ فَأفسَدَهُ واستَهلَكَهُ ضَمِنَ ، وكانَ أميرُ المؤمنينَ عليه‌السلام يُضَمِّنُ الأجيرَ؛
هرگاه كسى براى كارى اجير شود و او آن كار را خراب كند و از بين ببرد ، ضامن است. امير المؤمنين عليه‌السلام كارگر را ضامن مى‌دانستند .
مستدرك الوسائل: 14 / 37 / 16039
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه قسمتهایی از گوشت حیوانات توصیه شده است؟

پاسخ : 
الإمام الرضا عليه‌السلام:
- لِغُلامِهِ: اِشتَرِ لَنا مِنَ اللَّحمِ المَقاديمَ ولا تَشتَرِ لَنا المَآخيرَ ؛ فَإِنَّ المَقاديمَ أقرَبُ مِنَ المَرعى ، وأبعَدُ مِنَ الأَذى؛
امام رضا عليه‌السلام خطاب به غلام خود: در [خريدن] گوشت براى ما، قسمت‌هاى جلو[ىِ لاشه] را بخر و قسمت‌هاى عقب را نخر ؛ زيرا بخش‌هاى جلو به چراگاه، نزديك‌تر و از آفت، دورترند .
الدعوات ، صفحه 140 ، حديث 353 و بحار الأنوار ، جلد 66 ، صفحه 75 ، حديث 70
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا باید گوشت ها را بشوییم؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَرَّ أخي عيسى عليه‌السلام بِمَدينَةٍ فَإِذا وُجوهُهُم صُفرٌ وعُيونُهُم زُرقٌ ، فَشَكَوا إلَيهِ ما بِهِم مِنَ العِلَلِ . 
فَقالَ : دَواؤُكُم مَعَكُم ، أنتُم إذا أكَلتُمُ اللَّحمَ طَبَختُموهُ غَيرَ مَغسولٍ ، ولَيسَ يَخرُجُ شَيءٌ مِنَ الدُّنيا إلاّ بِجَنابَةٍ . 
فَغَسَلوا بَعدَ ذلِكَ لُحومَهُم فَذَهَبَت أمراضُهُم؛
برادرم عيسى ، از شهرى گذر كرد و ديد كه مردمش رنگ چهره‌هايشان زرد و چشم‌هايشان كبود است . آنان از بيمارى‌هايى كه داشتند ، نزد وى اظهار ناراحتى كردند . 
گفت: «درمانتان همراهتان است. شما هنگامى كه گوشت مى‌خوريد ، آن را نشسته مى‌پزيد، در حالى كه هيچ چيزى بدون نوعى جنابت، از دنيا نمى‌رود» . 
از آن پس، گوشت‌هاى مصرفىِ خود را شستند و در نتيجه بيمارى‌هايشان از ميان رفت .
قصص الأنبياء ، صفحه 274 ، حديث 330 و علل الشرائع ، صفحه 575 ، حديث 1
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
نخوردن گوشت چه اثر بدي دارد؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
اللَّحْمُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ ، ومَن تَرَكَ اللَّحْمَ أربَعينَ يَوما ساءَ خُلقُهُ ؛
گـوشت ، گوشـت مـى‌رويانـد و هـركـس چهل روز گوشت نخورد ، بد خلق شود .
الكافي : 6 / 309 / 1 

*******
امام صادق عليه‌السلام :
اللَّحمُ يُنبِتُ اللَّحمَ ويَزيدُ فِي العَقلِ ، ومَن تَرَكَ أكلَهُ أيّاماً فَسَدَ عَقلُهُ؛
گوشت، گوشت مى‌روياند و بر عقل مى‌افزايد؛ و هر كس آن را چند روز وا گذارد، عقلش تباه شود.
بحار الأنوار ، جلد 66 ، صفحه 72 ، حديث 68 


 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا نباید گوشت خام خورد؟

پاسخ : 
امام باقر عليه‌السلام :
إنَّ رَسولَ اللّه‌ِ صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم نَهى أن يُؤكَلَ اللَّحمُ غَريضاً ، وقالَ : إنَّما تَأكُلُهُ السِّباعُ ، ولكِن حَتّى تُغَيِّرَهُ الشَّمسُ أوِ النّارُ ؛
پيامبر خدا ، از اين كه گوشت ، خام خورده شود ، نهى كرد و فرمود : «تنها درندگان ، چنين گوشتى مى‌خورند . [گوشت را] هنگامى بخوريد كه آفتاب يا آتش ، آن را ديگرگون ساخته باشد» .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 313 ، حديث 1 

*******
عن هشام بن سالم :
سَأَلتُ أبا عَبدِ اللّه‌ِ عليه‌السلام عَن أكلِ لَحمِ النِّيءِ ، فَقالَ : هذا طَعامُ السِّباعِ؛
به نقل از هشام بن سالم: از امام صادق (عليه‌السلام) درباره خوردن گوشت خام پرسيدم. فرمودند: «اين ، خوراك درندگان است» .
بحار الأنوار ، جلد 66 ، صفحه 71 

*******
امام رضا عليه‌السلام :
أكلُ اللَّحمِ النِّيءِ يورِثُ الدّودَ فِي البَطنِ؛
خوردن گوشت خام ، در شكم ، كِرم پديد مى‌آورد .
طبّ الإمام الرضا عليه‌السلام ، صفحه 28 و بحار الأنوار ، جلد 62 ، صفحه 321 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
گوشت نخوردن به مدت چهل روز چه پیامدی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَن لَم يَأكُلِ اللَّحمَ أربَعينَ يَوماً ساءَ خُلُقُهُ ، فَكُلُوا اللَّحمَ ؛ فَإِنَّهُ يَزيدُ فِي السَّمعِ؛
هر كس چهل روز گوشت نخورد، بدخوى مى‌شود . گوشت بخوريد؛ چرا كه بر شنوايى مى‌افزايد .
الفردوس ، جلد 3 ، صفحه 627 ، حديث 5960 و دانش نامه احاديث پزشكي: 2 / 128
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
برترین طعام ها در دنیا و آخرت چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
سَيِّدُ طَعامِ أهلِ الدُّنيا وَالآخِرَةِ اللَّحمُ ، ثُمَّ الأَرُزُّ ؛
مهتر همه خوراكى‌هاى ساكنان اين سراى و آن سراى ، گوشت و سپس برنج است .
عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ، جلد 2 ، صفحه 35 ، حديث 79
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
خوردن گوشت گوسفند با شير چه اثري در بدن دارد؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
مَن أصابَهُ ضَعفٌ في قَلبِهِ أو بَدَنِهِ فَليَأكُل لَحمَ الضَّأنِ بِاللَّبَنِ ؛ فَإِنَّهُ يُخرِجُ مِن أوصالِهِ كُلَّ داءٍ وغائِلَةٍ ، ويُقَوّي جِسمَهُ ويَشُدُّ لِثَتَهُ؛
هر كس به ضعفى در قلب يا بدن خويش گرفتار آمد ، گوشت گوسفند همراه با شير بخورد؛ چرا كه اين خوراك ، هر درد و عارضه‌اى را از اندام وى بيرون مى‌بَرَد ، تن او را تقويت مى‌كند و لثه‌هاى او را نيز استحكام مى‌دهد.
بحار الأنوار ، جلد 76 ، صفحه 194 ، حديث 9
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
گوشت گاو چه خاصيتي دارد؟

پاسخ : 
امام باقر عليه‌السلام :
إنَّ بَني إسرائيلَ شَكَوا إلى موسى عليه‌السلام ما يَلقَونَ مِنَ البَياضِ ، فَشَكا ذلِكَ إلَى اللّه‌ِ عز و جل فَأَوحَى اللّه‌ُ عز و جل إلَيهِ : مُرهُم يَأكُلوا لَحمَ البَقَرِ بِالسِّلقِ؛
بنى اسرائيل ، از لكّه‌هاى سفيدى كه [بر پوست] مى‌ديدند ، نزد موسى عليه‌السلام اظهار ناراحتى كردند . پس خداوند به موسى عليه‌السلام چنين وحى فرستاد : «به آنان بگو كه گوشت گاو ، همراه با چغندر بخورند» .
المحاسن ، جلد 2 ، صفحه 326 ، حديث 2107 
*******
امام صادق عليه‌السلام :
مَرَقُ السِّلقِ بِلَحمِ البَقَرِ يَذهَبُ بِالبَياضِ؛
آب‌گوشت چغندر با گوشت گاو ، سفيدى را از ميان مى‌برد .
بحار الأنوار ، جلد 66 ، صفحه 216 ، حديث 5 
*******
امام صادق عليه‌السلام :
مَرَقُ لَحمِ البَقَرِ يَذهَبُ بِالبَياضِ؛
آب‌گوشتِ گاو ، پيسى را از ميان مى‌بَرَد .
الكافي ، جلد 6، صفحه 311، حديث 2 
*******
امام كاظم عليه‌السلام :
مَن أكَلَ مَرَقا بِلَحمِ بَقَرٍ أذهَبَ اللّه‌ُ تَعالى عَنهُ البَرَصَ وَالجُذامَ؛
هر كس آب‌گوشت گاو بخورد، خداوند ، پيسى و جُذام را از او دور مى‌كند .
بحار الأنوار ، جلد 62 ، صفحه 212 
*******
امام كاظم عليه‌السلام :
السَّويقُ ومَرَقُ لَحمِ البَقَرِ يَذهَبانِ بِالوَضَحِ؛
سويق و آب گوشتى كه با گوشتِ گاو فراهم آمده باشد ، پيسى را از ميان مى‌بَرَد .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 311 ، حديث 7 
*******
امام كاظم عليه‌السلام :
مَرَقُ لَحمِ البَقَرِ مَعَ السَّويقِ الجافِّ يَذهَبُ بِالبَرَصِ؛
آبْ‌گوشت فراهم آمده با گوشت گاو همراه با سويق ، پيسى را از ميان مى‌بَرَد .
مكارم الأخلاق ، جلد 2 ، صفحه 227 ، حديث 2549 
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
رسول خدا(صلی الله علیه وآله و سلم) كدام عضو گوسفند را بیشتر دوست داشتند؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
كانَ أحَبُّ الشَّاةِ إلَى النَّبِيِّ صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم الذِّراعَ ؛
دوست‌داشتنى‌ترين عضو گوسفند براى پيامبر صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم ، سردست بود .
التاريخ الكبير ، جلد 6 ، صفحه 391 و دانش نامه احاديث پزشكي : 2 / 116
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
خوردن گوشت گوسفند چگونه است؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إنَّ اللّه‌َ عز و جل اختارَ مِن كُلِّ شَيءٍ شَيئاً . . . ومِنَ الغَنَمِ الضَّأنَ؛
خداوند عز و جل از هر چيز ، چيزى را برگزيد. . . و از [ ميان انواع ]گوسفند، ميش را.
الغيبة للنعماني ، صفحه 67 ، حديث 7 

*******
امام صادق عليه‌السلام :
مَن أصابَهُ ضَعفٌ في قَلبِهِ أو بَدَنِهِ فَليَأكُل لَحمَ الضَّأنِ بِاللَّبَنِ ؛ فَإِنَّهُ يُخرِجُ مِن أوصالِهِ كُلَّ داءٍ وغائِلَةٍ ، ويُقَوّي جِسمَهُ ، ويَشُدُّ لِثَتَهُ؛
هر كس در قلب يا بدن خود به ضعفى گرفتار آمد ، گوشت ميش با شير بخورد ؛ چرا كه در اين صورت ، هر بيمارى و عارضه‌اى ، از بند بند تن او برون مى‌رود ، بدنش نيرو مى‌گيرد و لثه‌اش استحكام مى‌يابد .
المحاسن ، جلد 2 ، صفحه 259 ، حديث 1819 

*******
عن سعد بن سعد :
قُلتُ لِأَبِي الحَسَنِ عليه‌السلام : إنَّ أهلَ بَيتي لا يَأكُلونَ لَحمَ الضَّأنِ . 
قالَ : فَقالَ : ولِمَ؟ 
قالَ : قُلتُ : إنَّهُم يَقولونَ : إنَّهُ يُهَيِّجُ بِهِمُ المِرَّةَ السَّوداءَ وَالصُّداعَ وَالأَوجاعَ . 
فَقالَ لي : يا سَعدُ . 
فَقُلتُ : لَبَّيكَ ! 
قالَ: لَو عَلِمَ اللّه‌ُ عز و جل شَيئاً أكرَمَ مِنَ الضَّأنِ لَفَدى بِهِ إسماعيلَ عليه‌السلام؛
به نقل از سعد بن سعد: به امام كاظم عليه‌السلام گفتم : خانواده من ، گوشت ميش نمى‌خورند . 
پرسيدند: «چرا؟» . 
گفتم : آنان مى‌گويند اين گوشت ، تلخه سياه و سردرد و ديگر دردها را در آنان تحريك مى‌كند . 
به من فرمودند: «اى سعد!» . 
گفتم : لبيك! 
فرمود ند: «اگر خداوند عز و جل چيزى را ارزشمندتر از ميش مى‌دانست ، آن را فِديه اسماعيل عليه‌السلام مى‌ساخت».
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 310 ، حديث 2 

*******


 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
گوشت هوبره چه خواصی دارد؟

پاسخ : 
امام كاظم عليه‌السلام :
لا أرىَ بِأَكلِ الحُبارى بَأساً ، وإنَّهُ جَيِّدٌ لِلبَواسيرِ ، ووَجَعِ الظَّهرِ ، وهُوَ مِمّا يُعينُ عَلى كَثرَةِ الجِماعِ ؛
در خوردن هوبْرِه ، اشكالى نمى‌بينم . براى بواسير و درد كمر ، خوب است و از چيزهايى است كه انسان را بر فراوانى آميزش ، يارى مى‌رساند .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 313 ، حديث 6
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
گوشت سنگخوارك چه فایده ای دارد؟

پاسخ : 
عن عليّ بن مَهزِيار :
تَغَدَّيتُ مَعَ أبي جَعفَرٍ عليه‌السلام فَأَتى بِقَطاةٍ فَقالَ : 
إنَّهُ مُبارَكٌ ، وكانَ أبي عليه‌السلام يُعجِبُهُ ، وكانَ يَأمُرُ أن يُطعَمَ صاحِبَ اليَرَقانِ يُشوى لَهُ فَإِنَّهُ يَنفَعُهُ؛
به نقل از على بن مَهزِيار: همراه با امام باقر عليه‌السلام ناهار خوردم . ايشان مرغ سنگخوارى آورد و فرمودند: «اين ، مبارك است . پدرم به آن علاقه داشت و مى‌فرمود : هر كس يرقان دارد ، برايش از گوشت اين مرغ ، كباب كنند . او را سودمند خواهد افتاد» .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 312 ، حديث 5
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
گوشت كبكنجیر (دراج) چه فوایدی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَن سَرَّهُ أن يَقِلَّ غَيظُهُ ، فَليَأكُل لَحمَ الدُّرّاجِ؛
هر كس دوست دارد خشمش كاستى بگيرد ، گوشت كَبكَنجير(كبك‌انجير) بخورد .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 312 ، حديث 3 

*******
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَنِ اشتَكى فُؤادَهُ وكَثُرَ غَمُّهُ ، فَليَأكُل لَحمَ الدُّرّاجِ ؛
هر كس از بيمارى روحى ، رنج مى‌برد و اندوهش بسيار است ، گوشت كَبكَنجير(كبك‌انجير) بخورد .
مكارم الأخلاق ، جلد 1 ، صفحه 350 ، حديث 1136 

*******
امام صادق عليه‌السلام :
إذا وَجَدَ أحَدُكُم غَمّاً أو كَرباً لايَدري ما سَبَبُهُ ، فَليَأكُل لَحمَ الدُّرّاجِ ؛ فَإِنَّهُ يَسكُنُ عَنهُ إن شاءَ اللّه‌ُ تَعالى؛
هر گاه كسى از شما ، اندوه يا گرفتارى‌اى دارد و نمى‌داند علّتش چيست ، گوشت كبكنجير بخورد . در اين صورت ، به خواست خداوند متعال ، اين اندوه و گرفتارى ، فرو خواهد نشست .
بحارالأنوار ، جلد 66 ، صفحه 75 ، حديث 69 
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
یاران ستمگران چه كسانی هستند و چه كیفری دارند؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
العامِلُ بالظُلمِ والمُعينُ لَهُ والراضِي بهِ شُرَكاءُ ثَلاثَتُهُم .
ستمگر و يارى دهنده‌اش و كسى كه به ستم او راضى باشد ، هر سه در ستم شريكند .
الكافي : 2 / 333 / 16 منتخب ميزان الحكمة : 350
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
یاری ستمگر چه كیفری دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إذا كانَ يَومُ القِيامَةِ نادى مُنادٍ :أينَ الظَّلَمَةُ وأعوانُهُم ؟ مَن لاقَ لَهُم دَواةً ، أو رَبَطَ لَهُم كِيسا ، أو مَدَّ لَهُم مُدَّةَ قَلَمٍ ،فَاحشُرُوهُم مَعَهُم .
چون روز قيامت شود مناديى ندا دهد : كجايند ستمگران و ياران آنها ؟ آن كه دواتى براى آنان ليقه كرده ، يا سركيسه‌اى را براى آنان بسته ، يا قلمى براى آنان در مركب فروبرده است . پس آنان را نيز با ستمگران محشور كنيد .
بحار الأنوار : 75 / 372 / 17 
*******
امام صادق عليه‌السلام :
العامِلُ بالظُلمِ والمُعينُ لَهُ والراضِي بهِ شُرَكاءُ ثَلاثَتُهُم .
ستمگر و يارى دهنده‌اش و كسى كه به ستم او راضى باشد ، هر سه در ستم شريكند .
الكافي : 2 / 333 / 16 منتخب ميزان الحكمة : 350
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
خداوند متعال، ستمگران را چندان مهلت می دهد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إنَّ اللّه‌ يُمهِلُ الظالِمَ حتّى يقولَ : قد أهمَلَنِي ! ثُمّ يَأخُذُهُ أخذَةً رابِيَةً ، إنّ اللّه‌ حَمِدَ نفسَهُ عِندَ هَلاكِ الظالِمِينَ فقالَ : «فَقُطِعَ دَابِرُ القَوْمِ الّذينَ ظَلَمُوا وَ الحَمْدُ للّه‌ رَبِّ العالَمِينَ » . 
خداوند به ستمگر چندان مهلت مى‌دهد كه مى‌گويد مرا وا گذاشته است ، سپس او را سخت كيفر مى‌دهد . خداوند پس از نابودكردن ستمگران خود را حمد و سپاس گفته و فرموده است : «و بنياد گروهى كه ستم مى‌كردند قطع شد و خدا را سپاس كه پروردگار جهانيان است» .
بحار الأنوار : 75 / 322 / 51 منتخب ميزان الحكمة : 350
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
با شرابخوار چگونه باید رفتار كنیم؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
شارِبُ الخَمرِ لا تُصَدِّقوهُ إذا حَدّثَ ، ولاتُزَوِّجوه إذا خَطَبَ ، ولا تَعودوهُ إذا مَرِضَ ، ولا تَحْضَروهُ إذا ماتَ ، ولا تأتَمِنوهُ على أمانَةٍ .
شرابخوار ، اگر سخنى گفت تأييد نكنيد ، اگر خواستگارى كرد به او زن ندهيد ، اگر بيمار شد به عيادتش نرويد ، اگر مُرد بر جنازه‌اش حاضر نشويد و به او امانت مسپاريد .
بحار الأنوار : 79 / 127 / 7
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
نماز كسی كه مست كننده بنوشد تا چند روز پذیرفته نمی شود؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
مَن شَرِبَ المُسْكِرَ لَم تُقْبَلْ صَلاتُهُ أربَعينَ يَوما ولَيلَةً .
كسى كه مست كننده بنوشد ، تا چهل شبانه‌روز نمازش پذيرفته نشود .
الخصال : 632 / 10 منتخب ميزان الحكمة : 186
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا شرابخواری حرام شده است؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
فَرضَ اللّه‌ ... تَرْكَ شُرْبِ الخَمرِ تَحْصينا للعَقلِ .
خداوند براى حفظ عقل ، ترك شرابخوارى را واجب گردانيد .
نهج البلاغة : الحكمة : 252 منتخب ميزان الحكمة : 186
*******
امام رضا عليه‌السلام :
حَرّمَ اللّه‌ الخَمرَ لِما فيها مِن الفَسادِ ، ومِن تَغْييرِها عُقولَ شارِبِيها ، وحَمْلِها إيّاهُم على إنْكارِ اللّه عز و جل ، والفِرْيَةِ علَيهِ وعلى رُسُلِهِ ، وسائرِ ما يكونُ مِنهُم مِن الفَسادِ والقَتلِ .
خداوند شراب را حرام فرمود ؛ زيرا شراب تباهى مى‌آورد ، عقل شرابخواران را دگرگون مى‌كند و آنان را به انكار خداوند عز و جل و دروغ وتهمت بستن به او و پيامبرش وا مى‌دارد و ديگر اعمالى چون تبهكارى و قتل كه از شرابخواران سر مى‌زند .
عيون أخبار الرضا عليه‌السلام : 2 / 98 / 2 منتخب ميزان الحكمة : 186
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
دائم الخمر چگونه خدا را ملاقات می كند؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
مُدْمِنُ الخَمرِ يَلْقى اللّه‌َ عز و جل حِينَ يَلْقاهُ كعابِدِ وَثَنٍ .
دائم الخمر همچون بت‌پرست خداوند عز و جل را ديدار خواهد كرد .
الخصال : 632 / 10 منتخب ميزان الحكمة : 186
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
شرابخواری چه جایگاهی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
جُمِعَ الشَّرُّ كُلُّهُ في بَيتٍ ، وجُعِلَ مِفْتاحُهُ شُرْبَ الخَمرِ .
بديها همه در يك خانه جمع شده‌اند و كليد آن خانه شرابخوارى است .
بحار الأنوار : 79 / 148 / 63 منتخب ميزان الحكمة : 186
*******
امام باقر عليه‌السلام :
إنَّ اللّه‌ عز و جل جَعَلَ لِلشَّرِّ أقفالاً وجَعَلَ مَفاتِيحَ تِلكَ الأقفالِ الشَّرابَ ، والكَذِبُ شَرٌّ مِنَ الشَّرابِ .
خداوند عز و جل براى بدى قفلهايى نهاده و كـلـيد همه اين قفلها را شراب قرار داده است و دروغ بدتر از شراب است .
بحار الأنوار : 72 / 236 / 3
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
هر كس از گرفتاری برادر ایمانی خود شادمان شود، چه كیفری می بیند؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
لا تُبدي الشَّماتَةَ لِأخيكَ فيَرحَمَهُ اللّه‌ُ ويُصَيِّرَها بِكَ . وقالَ : مَن شَمَتَ بِمُصيبَةٍ نَزَلَت بِأخيهِ لَم يَخرُجْ مِنَ الدّنيا حَتّى يُفتَتَنَ .
از گرفتارى‌برادرت اظهار شادى مكن كه خداوند به او رحم مى‌كند و آن گرفتارى را به تو مى‌رساند . همچنين فرمود : هر كس از گرفتارى و مصيبتى كه به برادرش رسيده است شاد شود ، از دنيا نرود تا خود گرفتار آن شود .
الكافي : 2 / 359 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 420
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
سرزنش كردن مؤمن چه كیفری دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إن عَـيَّرَكَ أخـوكَ المُسلِمُ بِما يَعلَمُ فيكَ فَلا تُعَيِّرْهُ بِما تَعلَمُ فيهِ ؛ يَكونُ لَكَ أجرا وعلَيهِ إثما .
اگر برادر مسلمانت عيبى از تو بداند و به آن تو را سرزنش كند ، تو به واسطه عيب و گناهى كه از او مى‌دانى سرزنشش مكن تا براى تو پاداش باشد و بر او گناه .
تنبيه الخواطر : 2 / 155 منتخب ميزان الحكمة : 420
*******
امام باقر عليه‌السلام :
ما مِن إنسانٍ يَطعَنُ في عَينِ مُؤمِنٍ إلاّ ماتَ بِشَرِّ ميتَةٍ ، وكانَ قَمِناأن لا يَرجِعَ إلى خَيرٍ .
هيچ انسانى نيست كه پيش روى مؤمنى از او بد گويد و طعنه زند ، مگر اين كه به بدترين شكل بميرد و سزاوار است كه روى خير و سعادت را نبيند .
الكافي : 2 / 361 / 9 
*******
امام صادق عليه‌السلام :
مَن أ نَّبَ مُؤمِنا أ نَّبَهُ اللّه‌ُ في الدّنيا والآخِرَةِ .
هر كس مؤمنى را سرزنش كند ، خداوند او را در دنيا و آخرت سرزنش كند .
الكافي : 2 / 356 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 420
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه دزدانی دستشان قطع نمی شود؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
لا يُقطَعُ الأجيرُ والضَّيفُ إذا سَرَقَ ؛ لأنّهُما مُؤتَمَنانِ .
كارگر و ميهمان اگر دزدى كنند دستشان قطع نمى‌شود ؛ چون آنها مورد اعتمادند .
علل الشرائع : 535 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 272
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا رشوه موجب هلاكت پیشینیان گردید؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
انّما أهلَكَ مَن كانَ قَبلَكُم أنَّهُم مَنَعُوا الناسَ الحَقَّ فاشتَرَوهُ ، وأخَذُوهُم بالباطِلِ فاقتَدَوهُ .
پيشينيان شما از ايـن رو بـه هـلاكت و تباهى در افتادند كه مردمان را از حقّ (شان) بازداشتند و آنان (ناچار با رشوه) آن را خريدند و آنان را به ارتكاب باطل و نادرستى واداشتند و مردم هم از آن پيروى كردند .
نهج البلاغة : الكتاب 79 منتخب ميزان الحكمة : 236
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
در خصوص رشوه چه كسانی لعنت شده اند؟

پاسخ : 
پيامبرخدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
لَعَنَ اللّه‌ الراشيَ والمُرتَشِيَ والرائشَ الذي يَمشِي بَينَهُما . 
خدا لعنت كند رشوه دهنده و رشوه گيرنده و واسطه ميان آن دو را .
كنزالعمّال : 15080 منتخب ميزان الحكمة : 236
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
رشوه گیر چه كیفری دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إيّاكُم والرّشوَةَ فإنّهامَحضُ الكُفرِ ، ولا يَشُمُّ صاحِبُ الرّشوةِ رِيحَ الجَنّةِ .
از رشوه گرفتن دورى كنيد كه بى‌گمان كفر محض است و رشوه‌گير بوى بهشت را استشمام نمى‌كند .
بحار الأنوار : 104/274 / 12 منتخب ميزان الحكمة : 236
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كدام خوراكی شهوت زنا را ریشه كن می كند؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
الاِصطِباغُ بِالخَلِّ يَقطَعُ شَهوَةَ الزِّنى . 
خورش ساختن سركه ، شهوت زنا را ريشه‌كن مى‌كند .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 330 ، حديث 10 دانش نامه احاديث پزشكي : 2 / 304
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
زنای هر عضو چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
عَلى كُلِّ نَفَسٍ مِن بَنيآدَمَ كُتِبَ حَظٌّ مِنَ الزِّنا أدرَكَ ذلكَ لا محالَةَ ، فالعَينُ زِناها النَّظَرُ ، والرِّجلُ زِناها المَشيُ ، والاُذُنُ زِناها الاستِماعُ .
بر هر عضوى از اعـضاى انـسـان بـهـره‌اى از زنا نوشته شده كه لاجرم به آن مى‌رسد ؛ مثلاً زناى چشم نگاه كردن است و زناى پا ، رفتن (به سوى گناه) و زناى گوش ، شنيدن (صداهاى حرام) .
كنز العمّال : 13026 منتخب ميزان الحكمة : 250
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
پیامدهای دنیوی و اخروی زنا چیست؟

پاسخ : 
رسولُ اللّه صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
يا عليُّ في الزِنا سِتُ‌خِصالٍ : ثلاثٌ مِنها في الدنيا وثلاثٌ في الآخِرَةِ ، فأمّا التي في الدنيا فَيَذهَبُ بالبَهاءِ ، ويُعَجِّلُ الفَناءَ ، ويَقطَعُ الرِّزقَ ، وأمّا التي في الآخِرَةِ فَسُوءُ الحِسابِ ، وسَخَطُ الرحمنِ ، والخُلُودُ في النارِ .
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
اى على ! زنا شش پيامد دارد: سه پيامد در دنيا و سه ديگر در آخرت . پيامدهاى دنيايى‌اش اين است كه آبرو را مى‌برد ، مرگ را شتاب مى‌بخشد و روزى را مى‌بُرد و پيامدهاى آخرتى‌اش عبارت است از حسابرسى سخت و دقيق ، خشم خداى رحمان و جاودانگى در آتش است .
بحار الأنوار : 79 / 22 / 15 منتخب ميزان الحكمة : 248
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا زنا حرام شده است؟

پاسخ : 
امام رضا عليه‌السلام :
حُرِّمَ الزِّنا لِما فيهِ مِنَ‌الفَسادِ مِن قَتلِ الأنفُسِ ، وذَهابِ الأنسابِ ، وتَركِ التَّربيَةِ للأطفالِ ، وفَسادِ المَوارِيثِ ، وما أشبَهَ ذلكَ مِن وُجُوهِ الفَسادِ .
زنا ، به علّت مفاسدى كه در بردارد ، مانند : قتل نفس ، از بين رفتن و مخدوش شدن اصل و نسب ، ترك تربيت كودكان ، تباه شدن موضوع ارث و ميراث و امثال اين مفاسد ، حرام شده است .
بحار الأنوار : 79 / 24 / 19 منتخب ميزان الحكمة : 248
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
مرد زناكار چه كیفری دارد؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
إنَّ أشَدَّ الناسِ عَذابايَومَ القِيامَةِ رَجُلٌ أقَرَّ نُطفَتَهُ في رَحِمٍ تَحْرُمُ علَيهِ .
سخت‌ترين عذاب را در روز قيامت مردى دارد كه نطفه خود را در رحمى كه بر وى حرام است جاى دهد .
بحار الأنوار : 79 / 26 / 28 منتخب ميزان الحكمة : 248
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه كسی هرگز زنا نمی كند؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
ما زَنى غَيُورٌ قَطُّ .
غيرتمند ، هرگز زنا نمى‌كند .
نهج البلاغة : الحكمة 305 منتخب ميزان الحكمة : 248
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
زن شوهرداری كه مبادرت به فحشاء می كند، چه كیفری دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
اِشتَدَّ غَضَبُ اللّه عز و جل عَلَى امرأةٍ ذاتِ بَعلٍ مَلَأتْ عَينَها مِن غَيرِ زَوجِها أو غَيرِ ذِي مَحرَمٍ مِنها ، فإنّها إن فَعَلَتْ ذلكَ أحبَطَ اللّه‌ُ كُلَّ عَمَلٍ عَمِلَتهُ ، فإن أوطَأتْ فِراشَهُ غَيرَهُ كانَ حَقّا عَلَى‌اللّه أن يُحرِقَها بِالنارِ بعدَ أن‌يُعَذِّبَها في قَبرِها .
زن شوهر دارى كه چشمش را از مردى جز شوهر خود ، يا نامحرمى پُر كند ، خشم خداوند عز و جل بر او فزونى گيرد ؛ كه اگر چنين كند ، خداوند همه اعمال او را باطل گرداند و چنانچه به شوهر خود خيانت ورزد ، بر خداست كه اورا بعد از عذاب در قبر ، به آتش دوزخ بسوزاند .
بحار الأنوار : 76 / 366 / 30 منتخب ميزان الحكمة : 248
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
ثمره ی ترك كردن زنا چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَن قَدرَ على امرأةٍ أو جاريَةٍ حَراما فَتَركَها مَخافَةَ اللّه حَرَّمَ اللّه‌ُ عز و جل علَيهِ النّارَ ، وآمَنَهُ اللّه‌ُ تَعالى مِن الفَزَعِ الأكْبَرِ ، وأدْخَلَهُ اللّه‌ُالجَنّةَ .
هركس اين امكان برايش پيش آيد كه با زن يا كنيزى به حرام نزديكى كند امّا از ترس خدا دست به اين كار نزند ، خداوند عز و جل آتش را بر او حرام گرداند و او را از آن هراس بزرگ ايمن دارد و به بهشتش برد .
ثواب الأعمال : 334 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 144
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چگونه سخن چینی، نوعی جادوگری است؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
إنّ مِن أكبَرِ السِّحرِ الَّنميمَةَ ؛ يُفَرَّقُ بها بَينَ المُتَحابَّينِ ، ويُجلَبُ العَداوَةُ علَى المُتَصافِيَينِ ، ويُسفَكُ بها الدِّماءُ ، ويُهدَمُ بها الدُّورُ ، ويُكشَفُ بها السُّتورُ ، والَّنمّامُ أشَرُّ مَن وَطئَ علَى الأرضِ بقَدَم .
سخن چينى از بزرگترين جادوهاست ، (زيرا) با سخن‌چينى ميان دوستان جدايى افكنده مى‌شود ، ياران يكدل را با هم دشمن مى‌كند ، به واسطه آن خون‌ها ريخته مى‌شود ، خانه‌ها ويران مى‌گردد و پرده‌ها دريده مى‌شود . آدمِ سخن‌چين ، بدترين كسى است كه روى زمين گام برمى‌دارد .
بحار الأنوار : 63 / 21 / 14 منتخب ميزان الحكمة : 570
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
سخن چینی چه پیامدی دارد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
إيّاكَ والَّنميمَةَ ؛ فإنّها تَزرَعُ الضَّغينَةَ وتُبَعِّدُ عنِ اللّه والنّاسِ .
بپرهيز از سخن‌چينى كه آن تخم كينه مى‌افشاند و از خدا و مردم دور مى‌گرداند .
غرر الحكم : 2663 منتخب ميزان الحكمة : 570
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
زنا چه پیامدی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
أرْبَعٌ لا تَدخُلُ بَيتا واحدةٌ مِنهُنَّ إلاّ خَرِبَ ولَم يَعْمُرْ بالبَرَكةِ : الخِيانةُ ، والسَّرِقةُ ، وشُربُ الخمرِ ، والزِّنا .
چهار چيز است كه اگر يكى از آنها به خانه‌اى درآيد آن را ويران كند و از بركت آبادان نشود : خيانت ، دزدى ، شرابخوارى و زنا .
بحار الأنوار : 79 / 19 / 4 منتخب ميزان الحكمة : 72
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
سخن چینان چه جایگاهی دارند؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
ألا اُخبِرُكُم بشِرارِكُم ؟ قالوا : بلى يا رسولَ اللّه . قالَ : المَشّاؤونَ بالَّنميمَةِ ، المُفَرِّقونَ بَينَ الأحِبهِ ، الباغُونَ لِلبُرَآءِ العَيبَ .
آياشما را از بدترين‌افرادتان آگاه نكنم؟ عرض كردند : چرا اى رسول خدا ، فرمودند: كسانى كه سخن چينى مى‌كنند ، آنان كه ميان دوستان جدايى مى‌افكنند ، كسانى كه براى افراد پاك و بى‌گناه عيب مى‌تراشند .
الخصال : 183 / 249 منتخب ميزان الحكمة : 570
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
بدگو و سعایت كننده چه كسانی را كشته است؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
السّاعي قاتِلُ ثَلاثَةٍ : قاتِلُ نَفسِهِ ، وقاتِلُ مَن يَسعى بهِ ، وقاتِلُ مَن يَسعى إلَيهِ .
سعايت كننده قاتل سـه نفر اسـت : قـاتـل خودش و قاتل كسى كه از او سعايت مى‌كند و قاتل كسى كه پيش او سعايت مى‌كند .
الخصال : 108 / 73 منتخب ميزان الحكمة : 570
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
سخن چینی چه جایگاهی دارد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
أسوَأُ الصِّدقِ الَّنميمَةُ .
بدترين راست، سخن‌چينى است .
غرر الحكم : 2939 منتخب ميزان الحكمة : 570
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
دفع نكردن غیبت در صورت توانایی چه كیفری دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَن اُغتِيبَ عِندَهُ أخوهُ المسلمُ ، فاستَطاعَ نَصرَهُ فلم يَنصُرْهُ ، خَذَلَهُ اللّه‌ في الدنيا والآخِرَةِ .
هرگاه در حضور كسى از برادر مسلمانش غيبت شود و او بتواند ياريش دهد ، امّا به يارى (و دفاع از)او برنخيزد ، خداوند در دنيا و آخرت تنهايش گذارد .
الفقيه : 4 / 372 منتخب ميزان الحكمة : 438
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
دفاع كردن از شخصی كه او را غیبت می كنند چه ثوابی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَن تَطَوَّلَ على أخِيهِ في غِيبةٍ سَمِعَها فيهِ في مَجلِسٍ فَرَدَّها عَنهُ ، رَدَّ اللّه‌ عَنهُ ألفَ بابٍ مِن السُّوءِ في الدنيا والآخِرَةِ .
هر كس در مجلسى بشنود كه از برادرش غيبت مى‌شود و آن را از او دفع كند ، خداوند هزار باب بدى را در دنيا و آخرت از او دفع كند .
أمالي الصدوق : 350 منتخب ميزان الحكمة : 438
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
دوری از شنیدن غیبت، حق چیست؟

پاسخ : 
امام سجّاد عليه‌السلام :
حقُّ السَّمعِ تَنزيهُهُ عن سَماعِ الغِيبةِ، وسَماعِ ما لايَحِلُّ سَماعُهُ .
حقّ گوش‌اين است، كه آن را از شنيدن غيبت و شنيدن هر آنچه كه شنيدنش روا نيست ، دور نگه دارى .
الخصال : 566 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 438
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
امیر المؤمنین علی علیه السلام درباره ی پرهیز از شنیدن غیبت چه توصیه ای فرمودند؟

پاسخ : 
الامام علی علیه السلام
وقد نَظَرَ إلى رجُلٍ‌يَغتابُ رجُلاً عندَ ابنِهِ الحسنِ عليه‌السلام: يابُنَيَّ ، نَزِّهْ سَمعَكَ عن مِثلِ هذا ؛ فإنّهُ نَظَرَ إلى أخبَثِ ما في وِعائهِ فَأفرَغَهُ في وِعائكَ ! 
امام على عليه‌السلام - وقتى ديد شخصى در حضور فرزندش حسن عليه‌ السلام از كسى غيبت مى‌كند- فرمودند: فرزندم ! گوش خود را از چنين كسى به دور دار ؛ زيرا او به پليدترين و نجس‌ترين چيزهايى كه در ظرف (وجود) خود دارد نگريسته و آنها را در ظرف تو خالى كرده‌است .
الاختصاص : 225 منتخب ميزان الحكمة : 438
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
شنونده ی غیبت چه گناهی دارد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
السامِعُ لِلغِيبهِ‌كالمُغتابِ .
شنونده غيبت ، مانند غيبت كننده است .
غرر الحكم : 1171 منتخب ميزان الحكمة : 438
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
غیبت كردن از چه كسانی جایز است؟

پاسخ : 
رسولُ اللّه صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
أربَعةٌ لَيست غِيبَتُهُم غِيبَةً : الفاسِقُ المُعلِنُ بِفِسقِهِ ، والإمامُ الكَذّابُ إن أحسَنتَ لم يَشكُرْ وإن أسَأتَ لم يَغفِرْ ، والمُتَفَكِّهونَ بالاُمَّهاتِ ، والخارِجُ عنِ الجَماعةِ الطاعِنُ على اُمَّتِي الشاهِرُ علَيها بسَيفِهِ .
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
چـهار كسند كـه غيبت كردن از آنها غـيبت نيست : فاسقى كه فسق خودرا آشكارمى‌سازد ، پيشواى دروغگويى كه اگر خوبى كنى ، سپاسگزارى نمى‌كند و اگر بدى كنى ، نمى‌بخشد ، كسانى كه از سر خنده و شوخى فحش مادر مى‌دهند و كسى كه از جماعت مسلمانان كناره گيرد و بر امّت من عيب گيرد و به روى آنها شمشير كشد .
بحار الأنوار : 75 / 261 / 64 منتخب ميزان الحكمة : 438
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
غیبت چیست؟

پاسخ : 
رسولُ اللّه صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم
لأبي ذَرٍّ: يا أباذرٍّ ،إيّاكَ والغِيبَةَ ؛ فإنَّ الغِيبَةَ أشَدُّ مِن الزِّنا ... قلتُ : يا رسولَ اللّه ، وما الغِيبَةُ ؟ قالَ : ذِكرُكَ أخاكَ بما يَكرَهُ ، قلتُ : يا رسولَ اللّه ، فإن كانَ فيهِ ذاكَ الذي يُذكَرُ بهِ ؟ قالَ : اِعلَمْ أ نَّكَ إذا ذَكَرتَهُ بما هو فيهِ فقدِ اغتَبتَهُ ، وإذا ذَكَرتَهُ بما ليسَ فيهِ فَقَد بَهَتَّهُ .
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم - خطاب به ابوذر - :
اى ابوذر! از غيبت بپرهيز، كه غيبت بدتر از زناست ... ابوذر گويد : عرض كردم : اى پيامبر خدا ! غيبت چيست ؟ فرمودند: غيبت اين است كه از برادرت چيزى بگويى كه خوش ندارد . عرض كردم : اى پيامبر خدا ! اگر آنچه درباره او گفته مى‌شود در او باشد چه ؟ فرمود : بدان كه اگر آنچه در او هست بگويى غيبتش كرده‌اى و اگر آنچه در او نيست بگويى ، به او بهتان زده‌اى .
بحار الأنوار : 77 / 89 / 3 منتخب ميزان الحكمة : 436
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
غیبت كردن چه اثری در نامه ی اعمال می گذارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
يُؤتى بأحَدٍ يَومَ القِيامَةِ يُوقَفُ بينَ يَدَيِ اللّه ويُدفَعُ إلَيهِ كتابُهُ فلا يَرى حَسَناتِهِ ، فيقولُ : إلهي ، ليسَ هذا كتابِي ! فإنّي لا أرى فيها طاعَتي ؟! فيقالُ لَهُ : إنّ رَبَّكَ لايَضِلُّ ولايَنسى ، ذَهَبَ عَمَلُكَ بِاغتِيابِ الناسِ ، ثُمّ يُؤتى بآخَرَ ويُدفَعُ إلَيهِ كتابُهُ فَيَرى فيهِ طاعاتٍ كثيرَةً ، فيقولُ : إلهي ، ما هذا كتابِي ! فإنّي ما عَمِلتُ هذهِ الطَّاعاتِ ! فيقالُ : لأنَّ فلانا اغتابَكَ فَدُفِعَت حَسَناتُهُ إلَيكَ .
روز قـيامـت فــردى را مى‌آورند و او را در پيشگاه خدا نگه مى‌دارند و كارنامه‌اش را به او مى‌دهند ، امّا حسنات خود را در آن نمى‌بيند . عرض مى‌كند : الهى ! اين كارنامه من نيست ! زيرا من در آن طاعات خود را نمى‌بينم ! به او گفته مى‌شود : پروردگار تو نه خطا مى‌كند و نه فراموش . عمل تو به سبب غيبت كردن از مردم بر باد رفت . سپس مرد ديگرى را مى‌آورند و كارنامه‌اش را به او مى‌دهند . در آن طاعت بسيارى را مشاهده مى‌كند . عرض مى‌كند : الهى ! اين كارنامه من نيست ! زيرا من اين طاعات را به جا نياورده‌ام ! گفته مى‌شود : فلانى از تو غيبت كرد و من حسنات او را به تو دادم .
جامع الأخبار : 412 / 1144 منتخب ميزان الحكمة : 436
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
غیبت كردن چه محرومیتی می آورد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَنِ اغتابَ مُسلِما أو مُسلمَةً لم يَقبَلِ اللّه‌ صَلاتَهُ ولاصيامَهُ أربَعينَ يَوما ولَيلةً ، إلاّ أن يَغفِرَ لَهُ صاحِبُهُ .
هر كس از مرد يــا زن مسلمانى غيبت كند ، خداوند تا چهل شبانه روز نماز و روزه او را نپذيرد مگر اين كه غيبت شونده او را ببخشد .
بحار الأنوار : 75 / 258 / 53 منتخب ميزان الحكمة : 436
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
غیبت چگونه دین را تباه می كند؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
الغِيبَةُ أسرَعُ في دِينِ الرجُلِ المُسلمِ مِن الآكِلَةِ في جَوفِهِ .
غيبت كردن در (نابودى) دين آدمى ، زودتر كارگر افتد تا بيمارى خوره در اندرون او .
الكافي : 2 / 357 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 436
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
تمثل برزخی غیبت چیست؟

پاسخ : 
الإمامُ الحسينُ عليه‌السلام لِرجُلٍ اغتابَ عِندَهُ رجُلاً :
يا هذا ، كُفَّ عنِ الغِيبةِ ؛ فإنّها إدامُ‌كِلابِ النارِ .
امام حسين عليه‌السلام - به مردى كه در حضور ايشان از مردى غيبت كرد- : اى مرد ! دست از غيبت بردار ؛ زيرا غيبت نواله سگهاى دوزخ است .
تحف العقول : 245 منتخب ميزان الحكمة : 436
*******
امام صادق عليه‌السلام :
قالَ رَجُلٌ لعليِّ بنِ الحسينِ عليهماالسلام : إنَّ فُلانا يَنسُبُكَ إلى أ نّكَ ضالٌّ مُبتدِعٌ ! فقالَ لَهُ عليُّ بنُ الحسينِ عليهماالسلام : مارَعَيتَ حقَّ مُجالَسَةِ الرجُلِ حيثُ نَقَلتَ إلَينا حَديثَهُ ، ولا أدَّيتَ حَقِّي حيثُ أبلَغتَني عن أخي ما لَستُ أعلَمُهُ ! ... إيّاكَ والغِيبَةَ فإنّها إدامُ كِلابِ النارِ ، وَاعلَمْ أنّ مَن أكثَرَ مِن ذِكرِ عُيوبِ الناسِ شَهِدَ علَيهِ الإكثارُ أ نّهُ إنّما يَطلُبُها بقَدرِ ما فيهِ .
مـردى بـه على بن حسين عليهماالسلام عرض كرد : فلانى به شما نسبت مى‌دهد كه گمراه و بدعتگذار هستى . على بن الحسين به او فرمود : حقّ همنشينى با آن مرد را پاس نداشتى ؛ زيرا سخن او را به ما منتقل كردى . حقّ مرا نيز به جا نياوردى زيرا از برادرم چيزى به من رساندى كه من آن را نمى‌دانستم ! ... از غيبت بپرهيز ، كه آن خورش سگهاى دوزخ است و بدان كسى كه از مردم زياد عيبگويى كند ، اين عيبگويى زياد بر اين نكته گواهى دهد كه او اين عيبها را به همان اندازه‌اى كه در خودش هست ، مى‌جويد (عيبگويى او از مردم نشان مى‌دهد كه آن عيبها در خود او نيز هست) .
بحار الأنوار : 75 / 246 / 8 منتخب ميزان الحكمة : 436
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
غیبت كردن چه بازگشتی دارد؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
لا تَغتَبْ فتُغتَبُ ، ولا تَحفِرْ لِأخِيكَ حُفرَةً فَتَقَعَ فيها ؛ فإنَّكَ كما تَدينُ تُدانُ .
غيبت نكُن ، كه از تو غيبت مى‌شود . و براى برادرت چاه مكَن كه خود در آن مى‌افتى ؛ زيرا با هر دست بدهى ، با همان دست پس مى‌گيرى .
بحار الأنوار : 75 /249 /16 منتخب ميزان الحكمة : 436
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
غیبت كردن كار چه كسی است؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
الغِيبَةُ جُهدُ العاجِزِ .
غيبت كردن ، كار شخص ناتوان است .
نهج البلاغة : الحكمة 461 منتخب ميزان الحكمة : 436
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا غیبت از زنا بدتر است؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم:
الغِيبَةُ أشَدُّ مِن الزِّنا ، قيلَ :وكيفَ ؟ قالَ : الرجلُ يَزني ثُمّ يَتوبُ فَيَتُوبُ اللّه‌ علَيهِ ، وإنّ صاحِبَ الغِيبةِ لايُغفَرُ لَهُ حتّى يَغفِرَ لَهُ صاحِبُهُ .
غيبت‌كردن بدتر از زناست. عرض شد: چگونه؟ فرمودند: مرد زنا مى‌كند و سپس توبه مى‌نمايد و خدا توبه‌اش را مى‌پذيرد . امّا غيبت كننده آمرزيده نمى‌شود تا زمانى كه غيبت شونده او را ببخشد .
الترغيب والترهيب : 3 / 511 / 24
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
رسول خدا - صلی الله علیه و آله و سلم - غیبت كنندگان را در شب معراج چگونه دید؟

پاسخ : 
رسولُ اللّه صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَرَرتُ ليلةَ اُسرِيَ بيعلى قَومٍ يَخمِشُونَ وُجوهَهُم بأظفارِهمِ ، فقلتُ : يا جَبرَئيلُ ، مَن هؤلاءِ ؟ فقالَ : هؤلاءِ الذينَ يَغتابُونَ الناسَ ويَقَعُونَ في أعراضِهِم .
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
در شب معراج ، مردمى را ديدم كه چهره‌هاى خود را با ناخنهايشان مى‌خراشند . پرسيدم : اى جبرئيل ، اينها كيستند ؟ گفت : اينها كسانى هستند كه از مردم غيبت مى‌كنند و آبرويشان را مى‌برند .
تنبيه الخواطر : 1 / 115 منتخب ميزان الحكمة : 436
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كسی كه مردم از زبانش بترسند، چه كیفری دارد؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
مَن خافَ الناسُ لِسانَهُ فهُو في النارِ .
هر كس كه مردم از زبانش بترسند ، او در آتش است .
الكافي : 2 / 327 / 3 منتخب ميزان الحكمة : 442
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
دشنامگویی نشانه ی چیست؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
الفُحشُ والبَذاءُ والسَّلاطَةُ مِن النِّفاقِ .
دشـنـامـگويى و بـد زبانى و دريـدگـى از (نشانه‌هاى) نفاق است .
بحار الأنوار : 79 / 113 / 14 منتخب ميزان الحكمة : 442
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
سخنان زشت، حربه ی كیست؟

پاسخ : 
امام باقر عليه‌السلام :
سِلاحُ اللِّئامِ قَبيحُ الكلام .
حربه فرومايگان ، زشتگويى است .
بحار الأنوار : 78 / 185 / 14
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه كسی هرگز دشنام نمی دهد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
ما أفحَشَ كريمٌ قَطُّ .
انسان بزرگوار ، هرگز دشنام ندهد .
غرر الحكم : 9478 منتخب ميزان الحكمة : 442
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
بد دهان بد مجلس نزد خدا چه جایگاهی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إنّ مِن شَرِّ عِبادِ اللّه مَن تُكرَهُ مُجالَسَتُهُ لِفُحشِهِ .
يكى از بدترين بندگـان خدا كسى است كه به سبب بد زبانى و دشنام گوييش ، همنشينى با او ناخوشايند باشد .
الكافي : 2 / 325 / 8 منتخب ميزان الحكمة : 442
*******
امام باقر عليه‌السلام :
قُولوا للناسِ أحسَنَ‌ما تُحِبُّونَ أن‌يُقالَ لَكُم؛ فإنَّ اللّه‌َ يُبغِضُ اللَّعّانَ السَّبّابَ الطَّعّانَ علَى المؤمنينَ ، الفاحِشَ المُتَفَحِّشَ ، السائلَ المُلحِفَ .
بهترين چيزى را كه دوست داريد به شما گفته شود ، به‌مردم بگوييد ؛ زيرا خداوند از شخص لعنتگرِ دشنام دهِ بدگوى از مؤمنان و ناسزاگوىِ بد دهن و گداىِ سمج نفرت دارد .
بحار الأنوار : 78 / 181 / 67 منتخب ميزان الحكمة : 442
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كیفر دشنام دهنده چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إنّ اللّه‌ حَرَّمَ الجَنَّةَ على كُلِّ فَحّاشٍ بَذِيءٍ ، قَليلِ الحَياءِ ، لا يُبالِي ما قالَ ولا ما قيلَ لَهُ .
خداوند بهشت را بر هر فحّاش بد زبان بى‌شرمى كه باكى ندارد چه‌گويد و چه شنود ، حرام كرده‌است .
الكافي : 2 / 323 / 3 منتخب ميزان الحكمة : 440
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
زشتگویی (وبی حیایی) چه اثری دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
ما كانَ الفُحشُ في شيءٍ قَطُّ إلاّ شانَهُ ، ولا كانَ الحَياءُ في شيءٍ قَطُّ إلاّ زانَهُ .
زشت‌گويى(و زشت‌كردارى) هرگز در چيزى نبود ، مگر اين كه آن را عيبناك گردانيد و شرم و حيا هرگز در چيزى نبود مگر اين كه آن را آراست .
بحار الأنوار : 79 / 111 / 6 منتخب ميزان الحكمة : 440
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
دشنام مجاز چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إذا شَتَمَ أحَدُكُم أخاهُ فلا يَشتِمْ عَشِيرَتَهُ ، ولا أباهُ ، ولا اُمَّهُ ، ولكنْ لِيَقُلْ إن كانَ يَعلَمُ ذلك : إنّكَ لَبَخِيلٌ ، وإنّكَ لَجَبانٌ ، وإنّكَ لَكَذُوبٌ ، إن كانَ يَعلَمُ ذلكَ مِنهُ .
هرگاه يكى از شما برادرش را دشنام مى‌دهد ، نبايد به ايل و تبار او و پدر و مادرش دشنام دهد ، بلكه بگويد : تو بخيلى ، تو ترسويى ، تو دروغگويى ! به شرط آن كه بداند او واقعا چنين است .
كنز العمّال : 8134 منتخب ميزان الحكمة : 264
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كیفر كسی كه به یك پیامبر یا وصی پیامبری دشنام دهد، چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَن سَبَّ نَبيّا مِنَ الأنبياءِ فاقتُلُوهُ ، ومَن سَبَّ وَصِيّا فقد سَبَّ نبيّا .
هـر كه يـكى از پـيامبران را دشـنـام داد ، او را بكشيد ، و هركه يكى از اوصيا (ى آنان) را دشنام گويد بى شكّ پيامبرى را دشنام داده است .
أمالي الطوسيّ : 365 / 769 منتخب ميزان الحكمة : 264
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
از دو نفر كه به یكدیگر ناسزا می گویند، كدام یك بیشتر سقوط می كند؟

پاسخ : 
امام كاظم عليه‌السلام :
ما تَسابَّ اثنانِ إلاّانحَطَّ الأعلى إلى مَرتَبهِ الأسفَلِ .
هيچ گاه دو نفر به يكديگر ناسزا نگفتند مگر اين كه آن كه بيشتر دشنام داده به مرتبه پايين‌ترى سقوط مى‌كند .
أعلام الدين : 305 منتخب ميزان الحكمة : 264
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
از دو نفری كه به هم ناسزا می گویند كدام یك ستمكارتر است؟

پاسخ : 
الإمامُ الكاظمُ عليه‌السلام لَمّا رَأى رَجُلَينِ يَتَسابّانِ :
البادِي أظلَمُ، ووِزرُهُ ووِزرُ صاحِبهِ علَيهِ ما لَم يَعتَدِ المَظلوم .
امام كاظم عليه‌السلام
- هـنگامى كـه ديـد دو نـفـر بـه يكديگر ناسزا مى‌گويند- : آغاز كننده ستمكارتر است و گناه طرف مقابل نيز به گردن اوست ، تا زمانى كه ستمديده زياده روى نكند .
تحف العقول : 412 منتخب ميزان الحكمة : 264
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
خودداری از دشنام دادن چه ثوابی دارد؟

پاسخ : 
امير المؤمنين عليٌّ عليه‌السلام
لِقَنْبرٍ وقد رامَ أن‌يَشتِمَ شاتِمَهُ: مَهْلاً يا قَنبرُ! دَعْ شاتِمَكَ مُهانا تُرْضِ الرَّحمنَ وتُسخِطِ الشَّيطانَ وتُعاقِبْ عَدُوَّكَ ، فَوَالذي فَلَقَ الحَبَّةَ وبَرَأ النَّسَمَةَ ما أرضَى المؤمنُ رَبَّهُ بِمِثلِ الحِلْمِ ، ولا أسخَطَ الشَّيطانَ بِمِثلِ الصَّمتِ ، ولا عُوقِبَ الأحمَقُ بمِثلِ السُّكوتِ عَنهُ .
امام على عليه‌السلام - خطاب به‌قنبر- كه مى‌خواست به كسى كه بدو ناسزا گفته بود ، ناسزا گويد- فرمودند: آرام باش قنبر ! دشنامگوى‌خود را خوار و سرشكسته بگذار تا خداى رحمان را خشنود و شيطان را ناخشنود كرده و دشمنت را كيفر داده باشى . قسم به خدايى كه دانه را شكافت و خلايق را بيافريد ، مؤمن پروردگار خود را با چيزى همانند بردبارى و گذشت خشنود نكرد و شيطان را با حربه‌اى چون خاموشى به خشم نياورد و احمق را چيزى مانند سكوت در مقابل او كيفر نداد .
أمالي المفيد : 118 / 2 منتخب ميزان الحكمة : 264
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
دشنام دادن به مردم چه پیامدی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
لا تَسُبُّوا الناسَ فَتَكتَسِبُوا العَداوةَ بَينَهُم .
به مردم ناسزا مگوييد كه با اين كار در ميان آنها دشمن پيدا مى‌كنيد .
الكافي : 2 / 360 / 3 منتخب ميزان الحكمة : 264
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
بد گفتن به زمین و زمان چه پیامدی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
لا تَسُبُّوا الرِّياحَ فإنّها مَأمُورَةٌ ، ولا تَسُبُّوا الجِبالَ ولا السّاعاتِ ولا الأيّامَ ولا اللَّيالِيَ فَتَأثَمُوا وتَرجِعَ علَيكُم .
به بادها ناسزا مگوييد كه‌آنها (از جانب خداوند) مأمورند و كوهها و لحظه‌ها و روزها و شبها را ناسزا نگوييد كه گنهكار مى‌شويد و به خودتان بر مى‌گردد .
علل الشرائع : 577 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 264
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
فحش دادن به مؤمن چه گناهی است؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
سِبابُ المؤمِنِ فُسوقٌ ، وقِتالُهُ‌كُفرٌ ، وأكلُ لَحمِهِ مِن مَعصيَةِ اللّه .
ناسزاگفتن به مؤمن فسق است و جنگيدن با او كفر و خوردن گوشت او (غيبت كردن از وى) معصيت خداست .
بحار الأنوار : 75 / 148 / 6 منتخب ميزان الحكمة : 264
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كسی كه مؤمنی را ناسزا گوید مانند كیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
سابُّ المُؤمِنِ كالمُشرِفِ على الهَلَكَةِ .
ناسزاگوى به مؤمن همچون كسى است كه در آستانه هلاكت باشد .
كنز العمّال : 8093 منتخب ميزان الحكمة : 264
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه چیزی بهتر از فتنه ی دنباله دار است؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
والٍ ظَلومٌ غَشومٌ خَيرٌ مِن فِتنَةٍ تَدُوم .
زمامدار ستمكار و بی رحم ، بهتر از فتنه (و هرج و مرجى) است كه دائمى باشد .
غرر الحكم : 10109 منتخب ميزان الحكمة : 440
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كفاره ی غیبت چیست؟

پاسخ : 
رسولُ اللّه صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم
وقد سُئلَ عن كَفّارَةِ الاغتِيابِ: تَستَغفِرُ اللّه‌َ لِمَنِ اغتَبتَهُ كُلَّماذَكَرتَهُ .
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم - در پاسخ به‌اين سؤال كه كفّاره غيبت چيست - فرمودند:
كفّاره‌اش اين است كه هرگاه به ياد كسى كه از او غيبت كرده‌اى افتادى ، از خداوند برايش آمرزش بخواهى .
الكافي : 2 / 357 / 4 منتخب ميزان الحكمة : 438
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
نتیجه ی فتنه گری و آتش افروزی چیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
مَن شَبَّ نارَ الفِتنَةِ كانَ وَقودا لها .
هر كس آتش فتنه را برافروزد ، خود هيزم آن شود .
غرر الحكم : 9163 منتخب ميزان الحكمة : 440
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه كسانی از فتنه ها به سلامت می رهند؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
اعلَمُوا أنّهُ مَن يَتَّقِ اللّه‌ يَجعَلْ لَهُ مَخرجا مِن الفِتَنِ ، ونورا مِن الظُّلَم .
بدانيد كه هر كس تقواى الهى در پيش گيرد ، خداوند براى او راه خروجى از فتنه‌ها و نورى در تاريكيها قرار دهد .
نهج البلاغة : الخطبة 183 منتخب ميزان الحكمة : 440
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
رسول خدا - صلی الله علیه و آله و سلم - از چه فتنه ای برای امتش بیمناك بودند؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
لَأنا لِفِتنَةِ السَّرّاءِ أخوَفُ علَيكُم مِن فِتنَةِ الضَّرّاءِ ، إنّكُمُ ابتُلِيتُم بفِتنَةِ الضَّرّاءِ فَصَبَرتُم ، وإنّ الدنيا حُلوَةٌ خَضِرَةٌ .
راستى كه مــن از فـتنه خـوشى براى شـما بيمناكترم ، تا فتنه سختى . شما به فتنه سختى درافتاديد و صبر كرديد، امّا دنيا شيرين‌و خوش‌منظر است.
الترغيب والترهيب : 4/184/74 منتخب ميزان الحكمة : 440
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه چیزهایی فتنه انگیز است؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
ثلاثٌ فاتِناتٌ : الشَّعرُ الحَسَنُ ، والوَجهُ الحَسَنُ ، والصَّوتُ الحَسَنُ .
سه چيز فتنه‌انگيز است : موى زيبا ، روى زيبا و صداى زيبا .
كنز العمّال : 44129 منتخب ميزان الحكمة : 440
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
در مواجهه با فتنه ها چگونه باشیم؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
كُنْ في الفتنَةِ كَابنِ اللَّبونِ ؛ لا ظَهرٌ فَيُركَبَ ، ولاضَرعٌ فيُحلَبَ (فَيُحتَلَبَ ) .
به گاهِ فتنه همچون شتر نر دو ساله باش كه نه پشت و نيرويى دارد كه بر او سوار شوند و نه پستانى كه از آن شير دوشند .
نهج البلاغة : الحكمة 1 منتخب ميزان الحكمة : 440
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آیا فال بد حقیقت دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
لا طِيَرَةَ ولا شُؤم .
نه فال بد راست است و نه شومى .
نور الثقلين : 4 / 382 / 35 منتخب ميزان الحكمة : 348
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كفاره ی فال بد چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
كَفّارَةُ الطِّيَرَةِ التَّوَكُّلُ .
كفّاره فال بد ، توكّل است .
الكافي : 8 / 198 / 236
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
رسول خدا - صلی الله علیه و آله و سلم - درباره ی كسی كه فال بد بزند چه فرمودند؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
ليسَ مِنّا مَن تَطَيَّرَ أو تُطُيِّرَ لَهُ، أو تَكَهَّنَ أو تُكُهِّنَ لَهُ، أو سَحَرَ أو سُحِرَ لَهُ .
از ما نيست كسى كه فال بد زند ، يا برايش فال بد زده شود (به فال بد ديگران نسبت به خود اعتقاد داشته‌باشد) ، پيشگويى كند يا برايش پيشگويى شود ، جادو كند يا برايش جادو شود (به پيشگو و جادوگر مراجعه كند) .
الترغيب والترهيب : 4 / 33 / 4 منتخب ميزان الحكمة : 348
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
توجه كردن به فال بد چه گناهی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَن رَدَّتهُ الطِّيَرَةُ عَن حاجَتِهِ فَقَد أشرَكَ .
هر كه فال بد زدن ، او را از كارش باز دارد ، شرك ورزيده است .
كنز العمّال : 28566 منتخب ميزان الحكمة : 348
*******
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَـن خَـرَجَ يُريدُ سَفَرا فَرَجَعَ‌مِن طَيرٍ فقد كَفَرَ بما اُنزِلَ على محمّدٍ .
هركه براى سفر ، خانه‌اش را ترك كند و بر اثر فال بدى برگردد ، به آنچه بر محمّد نازل شده كفر ورزيده است .
كنز العمّال : 28570 منتخب ميزان الحكمة : 348
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
از جمله عوامل عیبجویی چیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
مَن قَصُرَ عَن مَعرِفَةِ شَيءٍ عابَهُ .
هر كه از شناخت چيزى درماند، بر آن خرده گيرد.
الإرشاد : 1 / 301 منتخب ميزان الحكمة : 420
*******
امام على عليه‌السلام :
مَن جَهِلَ شَيئا عابَهُ .
هر كه چيزى را نداند ، بر آن عيب گيرد .
كشف الغمّه : 3 / 137 منتخب ميزان الحكمة : 420
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه چیزهایی عیب ها را برملا می كند؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
العِلمُ والمالُ يَستُرانِ كُلَّ عَيبٍ ، والجَهلُ والفَقرُ يَكشِفانِ كُلَّ عَيبٍ .
دانش و دارايى ، هر عيبى را مى‌پوشانند و نادانى و نادارى ، هر عيبى را آشكار مى‌كنند .
كنز العمّال : 28669 منتخب ميزان الحكمة : 420
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
ذخیره كردن عیوب دیگران برای به رخ كشیدن آن در آینده چه پیامدی دارد؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
أبعَدُ ما يَكونُ العَبدُ مِنَ اللّه أن يَكونَ الرَّجُلُ يُواخي الرَّجُلَ وهُوَ يَحفَظُ (علَيهِ) زَلاّتِهِ لِيُعَيِّرَهُ بِها يَوما ما .
دورترين بنده از خدا ، آن كسى است كه با شخصى طرح دوستى افكند و لغزشهاى او را نگه دارد ، تا روزى به واسطه آنها او را سرزنش كند .
الكافي : 2 / 355 / 7 منتخب ميزان الحكمة : 420
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
وظیفه ی حاكمان در برابر عیبجویان چیست؟

پاسخ : 
الامام علی علیه السلام
مِن كِتابهِ لِلأشتَرِ لَمّا وَلاّهُ مِصرَ: وَلْيَكُنْ أبعَدَ رَعِيَّتِكَ مِنكَ ، وأشنَأهُم عِندَكَ ، أطلَبُهُم لِمَعايِبِ النّاسِ ؛ فإنَّ في النّاسِ عُيوبا ،الوالي أحَقُّ مَن سَتَرَها ، فلا تَكشِفَنَّ عَمّاغابَ عَنكَ مِنها .
امام على عليه‌السلام - در فرمان استاندارى مصر به مالك اشتر- فرمودند: بايد دورترين افراد ملت از تو و دشمن‌ترين آنها نزد تو ، عيبجوترين آنها از مردم باشد ؛ زيرا مردم (خواه ناخواه) عيبهايى دارند و زمامدار سزاوارترين كس به پوشاندن آنهاست . بنابراين ، درباره آن دسته از عيبهاى مردم كه بر تو پوشيده‌است ، پى‌جويى و كنجكاوى مكن .
نهج البلاغة : الكتاب 53 منتخب ميزان الحكمة : 420
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
عیبجویی چه عواقبی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
لا تَتَّبِعوا عَوراتِ‌المُؤمِنينَ ؛ فإنَّهُ مَن تَتَبَّعَ عَوراتِ المُؤمِنينَ تَتَبَّعَ اللّه‌ُعَورَتَهُ ، ومَن تَتَبَّعَ اللّه‌ُ عَورَتَهُ فَضَحَهُ ولَو في جَوفِ بَيتِهِ .
عيبهاى مؤمنان را جستجو نكنيد؛ زيرا هركه دنبال عيبهاى مؤمنان بگردد ، خداوند عيبهاى او را دنبال كند و هر كه خداوند تعالى عيوبش را جستجو كند ، او را رسوا سازد گرچه درون خانه‌اش باشد .
ثواب الأعمال : 2 / 288 / 1 
*******
امام على عليه‌السلام :
مَن عابَ عِيبَ ، ومَن‌شَتَمَ اُجيبَ .
هر كه عيبجويى كند ، عيبجويى شود و هر كه دشنام دهد ، پاسخ شنود .
كنز الفوائد للكراجكيّ : 1 / 279 منتخب ميزان الحكمة : 420
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
عیب خود جستن چه ثمره ای دارد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
مَن أبصَرَ عَيبَ نَفسِهِ شُغِلَ عَن عَيبِ غَيرِه .
كسى كه عيب خود را ببيند ، از پرداختن به عيب ديگران باز ايستد .
تحف العقول : 88 
*******
امام صادق عليه‌السلام :
أنفَعُ الأشياءِ لِلمَرءِ سَبقُهُ النّاسَ إلى عَيبِ نَفسِهِ .
سودمندترين چيزها براى آدمى، اين است كه در رسيدگى به عيبهاى خود بر مردم پيشى گيرد (يا پيش از پرداختن به عيوب مردم به عيبهاى خود بپردازد) .
الكافي : 8 / 243 / 337
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
عیب داشتن و همان را بر دیگران عیب دیدن، نشانه ی چیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
مَن نَظَرَ في عُيوبِ النّاسِ فأنكَرَها ثُمَّ رَضِيَها لِنَفسِهِ ، فذلكَ الأحمَقُ بِعَينِهِ .
هر كس عيبهاى مردم را ببيند و آنها را زشت شمارد و همان عيبها را در خودش بپسندد ، احمق واقعى است!.
نهج البلاغة : الحكمة 349 منتخب ميزان الحكمة : 418
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
عیبجویی نشانه ی چیست؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
إذا رَأيتُمُ العَبدَ مُتَفَقِّدا لِذُنوبِ (النّاسِ) ناسِيا لِذُنوبهِ ، فَاعلَموا أنَّهُ قَد مُكِرَ بهِ .
هر گاه ديديد كسى گناهان مردم را مى‌جويد و گناهان خودش را از ياد برده‌است ، بدانيد كه گرفتار مكر خدا شده‌است .
مستطرفات السرائر : 48 / 7 منتخب ميزان الحكمة : 418
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
ندیدن عیوب دیگران، نشانه ی چیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
أعقَلُ النّاسِ مَن كانَ بِعَيبهِ بَصيرا ، وعَن عَيبِ غَيرِهِ ضَريرا .
خردمندترين مردم ، كسى است كه بيناى عيب خود باشد و كور عيب ديگران .
غرر الحكم : 3233 منتخب ميزان الحكمة : 418
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
عیبجویی از چه كسی مطلوب است؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
طوبى لِمَن شَغَلَهُ عَيبُهُ عَن عُيوبِ النّاسِ .
خوشا به حال آن كس كه عيب خودش ، او را از پرداختن به عيبهاى مردم باز دارد .
نهج البلاغة : الخطبة 176
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
وجود سنگ غصبی در خانه ضامن چیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
الحَجَرُ الغَصِيبُ في الدارِ رَهنٌ على خَرابِها .
وجود سنگ غصبى در خانه ، ضامن ويرانى آن خانه است .
نهج البلاغة : الحكمة 240 .
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
غصب زمین دیگران چه عقابی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَن غَصَبَ رَجُلاً أرضا ظُلما لَقِيَ اللّه‌ تعالى وهُو علَيهِ غَضبانُ .
هر كس زمين كسى را به ناحقّ غصب كند ، خداوند متعال را ديدار كند در حالى كه بر او خشمگين است .
كنز العمّال : 30366 منتخب ميزان الحكمة : 426
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
به ناحق خوردن مال دیگران چه كیفری در آخرت دارد؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
مَن أكَلَ مِن مالِ أخيهِ ظُلما ولَم‌يَرُدَّهُ علَيهِ ، أكَلَ جَذوَةً مِنَ النّارِ يَومَ القِيامَةِ .
هر كس چيزى از مال برادر خود را به ستم و ناحقّ بخورد و آن را به او برنگرداند ، روز قيامت شراره‌اى از آتش بخورد .
ثواب الأعمال : 322 / 8 منتخب ميزان الحكمة : 414
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
غصب مال مسلمان چه پیامدی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَنِ اقتَطَعَ مالَ مؤمنٍ غَصبا بغَيرِ حَقٍّ لَم يَزَلِ اللّه‌ُ مُعرِضا عَنهُ ، ماقِتا لأِعمالِهِ التي يَعمَلُها مِن البِرِّ والخَيرِ ، لا يُثبِتُها في حَسَناتِهِ حتّى يَتُوبَ ويَرُدَّ المالَ الذي أخَذَهُ إلى صاحِبهِ .
كسى كه مال مسلمانى را به ناحقّ غصب كند ، خداوند پيوسته ازاو رويگردان باشد و از هر كار نيكى كه مى‌كند در خشم باشد و آنها را درشمار حسناتش ثبت نكند ، تا آن گاه كه توبه كند و مالى را كه گرفته است به صاحبش برگرداند .
مستدرك الوسائل : 17 / 89 / 20823 منتخب ميزان الحكمة : 426
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
گرفتار شدن به بلاي فقر چه ثمرات معنوي در پي دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إذا رَأَيتُمُ الرَّجُلَ ألَمَّ اللّه‌ُ بِهِ الفَقرَ وَالمَرَضَ ؛ فَإِنَّ اللّه‌ تَعالى يُريدُ أن يُصافِيَهُ . 
چون كسى را ديديد كه خداوند ، او را به نادارى و بيمارى در ميان گرفته ، [بدانيد كه] خداوند متعال ، اراده كرده است كه او را پاك كند .
الفردوس ، جلد 1 ، صفحه 261 ، حديث 1015 عن ، كنز العمّال ، جلد 6 ، صفحه 472 ، حديث 16602
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
روزانه به چند فقير بايد كمك كرد؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
أطعِمُوا ثلاثةً ثُمّ أنتُم بالخِيارِعلَيهِ ، إن شِئتُم أن تَزدادُوا فَازدادُوا وإلاّ فقد أدَّيتُم حَقَّ يَومِكُم 
تا سه سائل را غذا بدهيد ؛ پس از آن مختاريد، اگر خواستيد ، بيشتر بدهيد و گرنه وظيفه آن روز خود را انجام داده‌ايد .
عدّة الداعي : 91 منتخب ميزان الحكمة : 264
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا بايد در كمك كردن به نيازمند عجله كرد؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
إنّ الرَّجُلَ لَيَسألُني الحاجَةَ فَاُبادِرُ بقَضائها مَخافَةَ أن يَستَغنِيَ عَنها فلا يَجِدَ لَها مَوقِعا إذا جاءَتْهُ .
هرگاه مردى دست نياز سوى من دراز كند در رفع نياز او مى‌شتابم ؛ زيرا مى‌ترسم كار از كار بگذرد و اقدام من در كمك به او ديگر به كارش نيايد .
عيون أخبار الرضا عليه‌السلام : 2 / 179 / 2 منتخب ميزان الحكمة : 264
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
اگر گدا از حقيقت كار خود با خبر بود چه مي كرد؟

پاسخ : 
امام باقر عليه‌السلام :
لو يَعلَمُ السائلُ ما في المَسألَةِ ما سَألَ أحَدٌ أحَدا ، ولَو يَعلَمُ المَسؤولُ‌ما في المَنعِ ما مَنَعَ أحَدٌ أحَدا .
اگر سائل مى‌دانست كه در درخواست و خواهش كردن چه نهفته است ، هرگز كسى از كسى چيزى درخواست نمى‌كرد و اگر كسى كه از وى خواهشى مى‌شود ، مى‌دانست كه در نوميد كردن چه نهفته است ، هرگز كسى ، ديگرى را نوميد برنمى‌گرداند .
تحف العقول : 300
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا نبايد از عطاي اندك شرم كنيم؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
لا تَستَحِ مِن إعطاءِ القَليلِ ؛ فإنَّ الحِرمانَ أقَلُّ مِنهُ .
از عطاى اندك شرم مكن ؛ زيرا محروم كردن اندكتر (و بدتر) از آن است .
نهج البلاغة : الحكمة 67 منتخب ميزان الحكمة : 264
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آيا مي توان سائل را دست خالي برگرداند؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
لا تَرُدَّ سائلاً ولَو مِن‌شَطرِ حَبهِ عِنَبٍ أو شِقِّ تَمرَةٍ . 
سائل را دست خالى بر مگردان ، بلكه حتّى اگر شده نيمدانه‌اى از انگور يا خرما به او بده .
تحف العقول : 172 منتخب ميزان الحكمة : 264
*******
امام حسين عليه‌السلام :
صاحِبُ الحاجةِ لَم‌يُكرِمْ وَجهَهُ عن سُؤالِكَ فَأكرِمْ وَجهَكَ عن رَدِّهِ .
نيازمند ، با درخواست كردن حرمت و آبروى خود را ريخته است، پس تو با نوميد نكردن او آبرو و حرمتت را نگهدار .
كشف الغمّه : 2 / 244 منتخب ميزان الحكمة : 264
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
از كجا بفهميم گدا راست مي گويد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
اُنظُرُوا إلى السائلِ فإن رَقَّتْ لَهُ قُلوبُكُم فَأعطُوهُ ، فإنّهُ صادِقٌ .
به سائل بنگريد ، اگر دلتان به حال او رقّت آورد عطايش دهيد ، كه او راست مى‌گويد .
نوادر الراوندي : 3 منتخب ميزان الحكمة : 264
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
مسكين واقعي كيست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
ليسَ المِسكينُ بالطَّوّافِ ، ولا بالذي تَرُدُّهُ الَّتمرَةُ والَّتمرَتانِ ، واللُّقمَةُ واللُّقمَتانِ ، ولكنَّ المِسكينَ المُتَعَفِّفُ الذي لا يَسألُ الناسَ شيئا ولا يُفطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقُ علَيهِ .
مسكين نه آن گداى دوره‌گرد است و نه آن كسى كه يكى دو دانه خرما و يكى دو لقمه نان مى‌گيرد و مى‌رود ، بلكه مسكين آن نادارى است كه مناعت و عزّت نفْس دارد ، به طورى كه دست گدايى سوى مردم دراز نمى‌كند و كسى به تهيدستى او پى نمى‌برد ، تا به وى صدقه دهد .
كنز العمّال : 16552 منتخب ميزان الحكمة : 320
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
گدایی بدون نیاز، آدمی را به چه بلایی مبتلا می كند؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَن سَألَ عن ظَهرِ غِنىً فَصُداعٌ في الرأسِ وداءٌ في البَطنِ .
هر كه، با وجود بى‌نيازى ، دست سؤال دراز كند نتيجه‌اش سردرد و دل درد است !.
بحار الأنوار : 96 / 156 / 29 منتخب ميزان الحكمة : 262
*******
امام سجّاد عليه‌السلام :
ضَمِنتُ على رَبّي أن لايَسألَ أحَدٌ أحَدا مِن غَيرِ حاجَةٍ إلاّ اضطَرَّتْهُ حاجَةٌ بالمَسألةِ يَوما إلى أن يَسألَ مِن حاجَةٍ .
من پروردگارم را ضامن مى‌گيرم كه هيچ كس بدون داشتن ، نياز چيزى از كسى نخواهد ، مگر آن كه نياز خواهى (از مردم) روزى او را مجبور كند كه واقعا دست نياز دراز كند .
بحار الأنوار : 96 / 158 / 37 منتخب ميزان الحكمة : 262
*******
امام باقر عليه‌السلام :
مَن سَألَ بظَهرِ غِنىً لَقِيَ اللّه‌َ مَخْموشا وَجهُهُ يَومَ القِيامَةِ .
هر كه با وجود بى‌نيازى ، سؤال (و گدايى) كند در روز قيامت با چهره‌اى خراشيده خدا را ديدار نمايد .
بحار الأنوار : 96 / 155 / 26 منتخب ميزان الحكمة : 264
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه كسانی گدایی نمی كنند اگر چه از گرسنگی بمیرند؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
شِيعَتُنا مَن لا يَسألُ الناسَ ولَو ماتَ جُوعا .
شيعه ما دست نياز به سوى مردم دراز نمى‌كند، گرچه از گرسنگى بميرد .
وسائل الشيعه : 6 /309/ 15
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
در چه مواردی گدایی و درخواست كردن اشكال ندارد؟

پاسخ : 
امام حسن عليه‌السلام :
إنّ المسألَةَ لا تَحِلُّ إلاّ في إحدى ثلاثٍ : دَمٍ مُفجِعٍ ، أو دَينٍ مُقرِحٍ ، أو فَقرٍ مُدقِعٍ .
درخواست كردن روا نيست مگر در يكى از اين سه جا : خون بهاى سنگين ، يا بدهكارى‌توانفرسا ويا فقر كُشنده.
بحار الأنوار : 96 / 152 / 16 منتخب ميزان الحكمة : 262
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
گدایی و درخواست كردن چه آثاری دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
يا أبا ذَرٍّ ، إيّاكَ والسؤالَ فإنّهُ ذُلٌّ حاضرٌ ، وفَقرٌ تَتَعَجَّلُهُ ، وفيهِ حِسابٌ طَويلٌ يَومَ القِيامَةِ .
اى‌ابوذر !زنهار از درخواست و گدايى ، كه در دنيا مايه خوارى و فقر است و در روز قيامت حسابش طولانى است .
الفقيه : 4 / 375 / 5762 منتخب ميزان الحكمة : 262
*******
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
ما مِن عبدٍ فَتَحَ على نَفسِهِ بابا مِن المَسألَةِ إلاّ فَتَحَ اللّه‌ علَيهِ سَبعينَ بابا مِنَ الفَقرِ .
هيچ بنده‌اى درى از نياز خواهى را به روى خود نگشود ، مگر آن كه خداوند هفتاد دَرِ فقر را به روى او گشود .
جامع الأخبار : 379 / 1061 منتخب ميزان الحكمة : 262
*******
امام سجّاد عليه‌السلام :
طَلَبُ الحَوائجِ إلى الناسِ مَذَلَّةٌ للحياةِ ، ومَذهَبَةٌ للحَياءِ ، واستِخفافٌ بِالوَقارِ ، وهُو الفَقرُ الحاضِرُ ، وقِلَّةُ طَلَبِ الحوائجِ مِنَ الناسِ هُو الغِنى الحاضِرُ .
نياز خواهى از مردم مايه خوارى در زندگى و رفتن شرم و حياست و از وقار و شكوه آدمى مى‌كاهد و آن فقرى حاضر است و دست نياز به سوى مردم كمتر دراز كردن بى‌نيازىِ نقد است .
تحف العقول : 279
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا نبايد خواهش سائل را رد كرد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
لا تَقطَعُوا على السائلِ مَسألَتَهُ فلَولا أنَّ المَساكينَ يَكذِبُونَ ما أفلَحَ مَن رَدَّهُم .
خواهشِ سائل را ردّ نكنيد ؛ زيرا اگر نبود اين كه گدايان دروغ مى‌گويند ، كسى كه دست ردّ به سينه آنان مى‌زد ، هرگز رستگار نمى‌شد .
بحار الأنوار : 96 / 158 / 37 منتخب ميزان الحكمة : 264
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كدام آوازها را خداوند دشمن می دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
صَوتانِ يُبغِضُهما اللّه‌ُ : إعْوالٌ عند مُصيبَةٍ ، ومِزْمارٌ عند نِعمَةٍ .
دو آواز است كه خداوند دشمن دارد : شيون و فغان در هنگام مصيبت و ساز و آواز در هنگام شادى .
تحف العقول : 40 منتخب ميزان الحكمة : 100
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
ستودن بدكار چه عوارضی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إذا مُدِحَ الفاجِرُ اهتَزَّ العَرشُ وغَضِبَ الرَّبُّ .
هرگاه بدكار ستوده شود ، عرش بلرزد و پروردگار به خشم آيد .
تحف العقول : 46 منتخب ميزان الحكمة : 508
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كیفر مدح گویان حكمران ستمگر چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَن مَدَحَ سُلطانا جائرا وتَخَفَّفَ وتَضَعضَعَ لَهُ طَمَعا فيهِ كانَ قَرينَهُ إلَى النّارِ .
هر كس حكمران ستمگرى را مـدح گـويد و از سرِ چشمداشت به او ، خود را در برابرش خفيف و خوار گرداند ، همسفر او به سوى آتش باشد .
أمالي الصدوق : 347 / 1
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا نباید از مدح دیگران خوشحال شد؟

پاسخ : 
الإمامُ الباقرُ عليه‌السلام- لجابرِ بنِ يزيدَ الجُعفيِّ :
واعلَمْ بأنّكَ لا تكونُ لنا وَلِيّا حتّى لَوِ اجتَمعَ علَيكَ أهلُ مِصرِكَ وقالوا : إنّكَ رجُلُ سَوءٍ لَم يَحزُنْكَ ذلكَ ، ولَو قالوا : إنّكَ رجُلٌ صالِحٌ لَم يَسُرَّكَ ذلكَ ، ولكنِ اعرِضْ نَفسَكَ على كِتابِ اللّه ؛ فإن كنتَ سالِكا سَبيلَهُ ، زاهِدا في تَزهِيدِهِ ، راغِبا في تَرغيبهِ ، خائفا مِن تَخويفِهِ ، فاثبُتْ وأبشِرْ ، فإنّهُ لا يَضُرُّكَ ما قيلَ فيكَ ، وإن كنتَ مُبائنا للقُرآنِ فماذا الّذي يَغُرُّكَ مِن نَفسِكَ ؟! 
امام باقر عليه‌السلام - به جابر بن يزيد جعفى- : و بدان كه تو دوست (و پيرو) ما نيستى مگر آن گاه كه اگر همه همشهريانت بر ضدّ تو همداستان شوند و بگويند : تو مرد بدى هستى ، اين سخن تو را اندوهگين نسازد و اگر بگويند : تو مرد خوبى هستى ، اين سخن شادمانت نگرداند . بلكه خودت را با قرآن بسنج ، اگر پوينده راه آن بودى و به آنچه به بى‌اعتنايى بدان فراخوانده است بى‌اعتنا و به آنچه بدان ترغيب كرده است راغب بودى ، پس پايدارى كن و خوش باش ؛ زيرا كه آنچه درباره تو گفته شده به تو زيانى نرساند و امّا اگر از قرآن جدا بودى ، چرا بايد فريب حرف‌هاى مردم را بخورى ؟.
تحف العقول : 284 منتخب ميزان الحكمة : 508
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
ستایش زیاد چه پیامدی دارد؟

پاسخ : 
الامام علی علیه السلام
من كتابهِ للأشتَرِ:اِلصَقْ بأهلِ الوَرَعِ والصِّدقِ ، ثُمّ رُضهُمْ على ألاّ يُطروكَ ، ولا يُبَجِّوكَ بباطِلٍ لَم تَفعَلْهُ ؛ فإنَّ كَثرَةَ الإطراءِ تُحدِثُ الزَّهوَ ، وتُدني مِن العِزَّةِ (الغِرَّةِ ) .
امام على عليه‌السلام - در بخشى‌از نامه خود به مالك اشتر- فرمودند: به اهل پارسايى و راستى بپيوند و آنها را چنان تربيت كن كه در ستايش تو اغراق نكنند و با ستودن كار بيهوده‌اى كه نكرده‌اى دلشادت نسازند ؛ زيرا كه ستايش زياد ، خودپسندى آرَد و به سركشى و تكبّر كشانَد .
نهج البلاغة : الكتاب : 53 منتخب ميزان الحكمة : 508
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا باید از كسی كه مدح بی جهت می كند بپرهیزیم؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
اِحذَرْ مَن يُطرِيكَ بما لَيسَ فيكَ فيُوشَكَ أن تَنهَتِكَ بما لَيسَ فيكَ .
از كـسى كه تـو را بـى‌جهت مدح و ستايش مى‌كند ، پرهيز كن ؛ زيرا زود باشد كه بى‌جهت نيز (توسط او) بى‌حرمت و بى‌آبرو شوى .
تنبيه الخواطر : 2 / 17 منتخب ميزان الحكمة : 508
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه ستایشی در واقع نكوهش است؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
مَن مَدَحَكَ بمالَيسَ فيكَ فَهُو ذَمٌّ لَكَ إن عَقَلتَ .
كسى كه تو را به آنچه ندارى بستايد ، اگر عاقل باشى ، اين كار (در واقع) نكوهش توست .
غرر الحكم : 9042 منتخب ميزان الحكمة : 508
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
ستایش كسی كه لیاقت ستودن ندارد چه پیامدی دارد؟

پاسخ : 
امام عسكرى عليه‌السلام :
مَن مَدَحَ غَيرَالمُستَحِقِّ فَقَد قامَ مَقامَ المُتَّهَمِ . 
هر كـس فـردى را كه استحقاق سـتايش ندارد بستايد ، خود را در مقام اتهام و بدگمانى قرار داده‌است .
أعلام الدِّين : 313 منتخب ميزان الحكمة : 508
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
در برابر مدحی كه در ما نیست چه باید بكنیم؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
يَابنَ مَسعودٍ ، إذا مَدَحَكَ النّاسُ فقالوا : إنّك تَصومُ النَّهارَ وتَقومُ اللّيلَ وأنتَ على غَيرِ ذلكَ فلا تَفرَحْ بذلكَ ؛ فإنَّ اللّه‌َ تعالى يقولُ : «لا تَحْسَبَنَّ الّذينَ يَفرَحُونَ بِما أتَوا ويُحِبُّونَ أنْ يُحمَدوا بما لَم يَفْعَلوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ العَذابِ و لَهُمْ عَذابٌ ألِيمٌ » .
اى پسر مسعود ! هرگاه مردم تو را ستودند و گفتند : روزها روزه مى‌گيرى و شب‌ها عبادت مى‌كنى ، حال آن كه چنين نبودى شادمان مشو ؛ زيرا خداوند متعال مى‌فرمايد : «البته گمان مبر كسانى كه به آنچه كرده‌اند شادمانى مى‌كنند و دوست دارند به آنچه نكرده‌اند ستايش شوند ، قطعا گمان مبر كه براى آنان نجاتى از عذاب است . آنان را عذابى دردناك است» .
آل عمران : 188 .مكارم الأخلاق : 2 / 353 / 2660 ، منتخب ميزان الحكمة : 508 آل عمران ، آيه 188 .
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
امیر المؤمنین علی علیه السلام در مواجهه با ستایش مردم چه دعایی نمودند؟

پاسخ : 
الامام علی علیه السلام
لَمّا مَدَحَهُ قَومٌ فيوَجهِهِ: اللّهُمّ إنّكَ أعلَمُ بي مِن نَفسي ، وأنا أعلَمُ بنَفسي مِنهُم . اللّهُمّ اجعَلْنا خَيرا مِمّا يَظُنّونَ ، واغفِرْ لَنا ما لا يَعلَمونَ .
امام على عليه‌السلام - آنگاه كه عدّه‌اى در حضورش او را ستودند- : خدايا ، تو مرا بهتر از خودم مى‌شناسى و من خود را بهتر از آنان مى‌شناسم . خدايا ، ما را بهتر از آن چيزى قرار ده كه آنان گمان مى‌كنند و آنچه را هم كه درباره ما نمى‌دانند بر ما ببخشاى .
نهج البلاغة : الحكمة 100 منتخب ميزان الحكمة : 508
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
در برابر مدحی كه در ما نیست چه باید بكنیم؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
يَابنَ مَسعودٍ ، إذا مَدَحَكَ النّاسُ فقالوا : إنّك تَصومُ النَّهارَ وتَقومُ اللّيلَ وأنتَ على غَيرِ ذلكَ فلا تَفرَحْ بذلكَ ؛ فإنَّ اللّه‌َ تعالى يقولُ : «لا تَحْسَبَنَّ الّذينَ يَفرَحُونَ بِما أتَوا ويُحِبُّونَ أنْ يُحمَدوا بما لَم يَفْعَلوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ العَذابِ و لَهُمْ عَذابٌ ألِيمٌ » .
اى پسر مسعود ! هرگاه مردم تو را ستودند و گفتند : روزها روزه مى‌گيرى و شب‌ها عبادت مى‌كنى ، حال آن كه چنين نبودى شادمان مشو ؛ زيرا خداوند متعال مى‌فرمايد : «البته گمان مبر كسانى كه به آنچه كرده‌اند شادمانى مى‌كنند و دوست دارند به آنچه نكرده‌اند ستايش شوند ، قطعا گمان مبر كه براى آنان نجاتى از عذاب است . آنان را عذابى دردناك است» .
آل عمران : 188 .مكارم الأخلاق : 2 / 353 / 2660 ، منتخب ميزان الحكمة : 508 آل عمران ، آيه 188 .
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
ستودن در چه حد باید باشد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
إذا مَدَحتَ فاختَصِرْ ،إذا ذَمَمتَ فاقتَصِرْ .
هرگاه‌ستودى، مختصر كن . هرگاه نكوهيدى كوتاه كن .
غرر الحكم : 3983ـ3984 منتخب ميزان الحكمة : 506
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
خوشحال شدن از مدح و ثنای نادان نشانه چیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
أيُّها النّاسُ ، اعـلَـموا أنّهُ ليسَ بعاقِلٍ مَنِ انزَعَجَ مِن قَولِ الزُّورِ فيهِ ، ولابحَكيمٍ مَن رَضِيَ بثَناءِ الجاهِلِ علَيهِ .
اى مردم ، بدانيد كه هر كس از سخن دروغ و ناحقّ درباره خود رنجيده شود ، خردمند نيست و هر كس از مدح و ثناى نادان درباره خود خوشحال شود ، فرزانه نيست .
تحف العقول : 208 منتخب ميزان الحكمة : 506
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
دوست داشتن مدح و ثنای مبالغه آمیز چه پیامدی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
حُبُّ الإطراءِ والثّناءِ يُعمي ويُصِمُّ عَنِ الدِّينِ ، ويَدَعُ الدِّيارَ بَلاقِعَ .
دوسـت داشتن مـدح و ثـناى مـبالغه‌آميـز (ممدوح را) از دين كور و كر مى‌سازد و خانه‌ها را (از اهلش) خالى مى‌كند .
تنبيه الخواطر : 2 / 122 منتخب ميزان الحكمة : 506
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
ستایش رو در رو تا چه اندازه خطرناك است؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
لَو مَشى رجُلٌ إلى رجُلٍ بسِكِّينٍ مُرهَفٍ كانَ خَيرا لَهُ مِن أن يُثني علَيهِ في وَجهِهِ .
اگـر مـردى با كـاردى تيز و بُرّان به مردى حمله كند ، براى او بهتر است تا اين كه رو به رويش او را بستايد .
المحجّه البيضاء : 5 / 284 منتخب ميزان الحكمة : 506
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
مدح و ستایش در واقع چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إيّاكُم والمَدحَ ؛ فإنّهُ‌الذَّبحُ .
از مدح و ستايش بپرهيزيد ، كه آن سر بريدن است .
كنزالعمّال : 8331 منتخب ميزان الحكمة : 506
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
بهترین اخلاق چه نسبتی با لجاجت دارد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
خَيرُ الأخلاقِ أبعَدُها عَنِ اللَّجاجِ .
بهترين خوى‌ها ، دورترين آنها از لجاجت است.
غرر الحكم : 4975 منتخب ميزان الحكمة : 502
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه كاری آتش لجاجت را بیشتر شعله ور می كند؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
الإفراطُ في المَلامَةِ‌يَشُبُّ نِيرانَ‌اللَّجاجَةِ .
زياده‌روى در سرزنش كردن ، آتش لجاجت را شعله‌ور مى‌كند .
بحار الأنوار : 77 / 212 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 502
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
لجاجت چه پیامدی دارد؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
اللَّجاجَةُ تَسُلُّ الرّأيَ .
لجاجت ، انديشه را مى‌بَرد .
نهج البلاغة : الحكمة 179 منتخب ميزان الحكمة : 502
*******
امام على عليه‌السلام :
اللَّجاجُ يُنتِجُ الحُروبَ ويُوغِرُ القُلوبَ .
لـجاجت ، جنگها بـه بـار مـى‌آورد و دل‌هـا را كينه‌ور مى‌سازد .
غرر الحكم : 1718 منتخب ميزان الحكمة : 502
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آغاز و فرجام لجاجت چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إيّاكَ واللَّجاجَةَ ؛ فإنّ‌أوَّلَها جَهلٌ وآخِرَها نَدامَةٌ .
بپرهيز از لجاجت ؛ زيرا كه آغاز آن نادانى و فرجامش پشيمانى است .
تحف العقول : 14 منتخب ميزان الحكمة : 500
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كیفر لواط كننده چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَن يَعمَلْ مِن اُمّتي عَملَ قَومِ لُوطٍ ثُمّ يَموتُ على ذلكَ فهُو مُؤَجَّلٌ إلى أن يُوضَعَ في لَحدِهِ ، فإذا وُضِعَ فيهِ لَم يَمكُثْ أكثَرَ مِن ثَلاثٍ حتّى تَقذِفَهُ الأرضُ إلى جُملَةِ قَومِ لُوطٍ المُهلَكينَ فيُحشَرَ مَعَهُم .
هر فردى از امّت من‌كار قوم لوط را انجام دهد و بر اين كار بميرد ، مهلت داده مى‌شود تا در لحد گذاشته شود . زمانى كه در لحد گذاشته شد ، بيش از سه روز نمى‌پايد كه زمين او را به ميان قوم هلاك شده لوط پرت مى‌كند و روز قيامت با آنها محشور مى‌شود .
بحار الأنوار : 79 / 72 / 24 منتخب ميزان الحكمة : 506
*******
امام صادق عليه‌السلام :
حَرّمَ اللّه‌ على كُلِّ دُبُرٍ مُستَنكَحٍ الجُلوسَ على إستَبرَقِ الجَنّةِ .
خـداوند نـشستن بـر استبرق بهشت را بر دُبُرهاى نكاح شده حرام كرده‌است .
بحار الأنوار : 79 / 72 / 27 منتخب ميزان الحكمة : 506
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
خطر لواط تا چه پایه است؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إنّ أخوَفَ ما أخافُ على اُمّتي مِن عَمَلِ قَومِ لُوطٍ .
بيشترين چيزى كه براى امّتم از آن مى‌ترسم ، عمل قوم لوط است .
الترغيب والترهيب : 3 / 285 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 506
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا لواط حرام است؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
فَرَضَ اللّه‌ الإيمانَ تَطهيرا مِن الشِّركِ ... وتَرْكَ اللِّواطِ تَكثيرا للنَّسلِ .
خداوند ايمان را براى پاك كردن از لوث شرك واجب فرمود ... و ترك لواط را از بهر افزايش نسل .
نهج البلاغة : الحكمة 252 منتخب ميزان الحكمة : 506
*******
امام رضا عليه‌السلام :
عِلّةُ تَحريمِ الذُّكرانِ للذُّكرانِ والإناثِ للإناثِ ؛ لِما رُكِّبَ في الإناثِ وما طُبِعَ علَيهِ الذُّكرانُ ، ولِما في إتيانِ الذُّكرانِ الذُّكرانَ والإناثِ الإناثَ مِنِ انقِطاعِ النَّسلِ ، وفَسادِ التَّدبيرِ ، وخَرابِ الدُّنيا .
عـلّـت تحريم روى آوردن مردان به مردان و زنان به زنان ، يكى ساختار وجودى زنان و سرشت وجودى مردان است (كه هر يك براى جنس مخالف آفريده شده است) و ديگر اين كه روى آوردن مردان به مردان و زنان به زنان سبب از بين رفتن نسل (بشر) و برهم خوردن نظم و تدبير (جامعه) و نابودى دنياست .
علل الشرائع : 547 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 506
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
در چه صورت كشتن، مؤمن جایز است؟

پاسخ : 
الإمامُ الصّادقُ عليه‌السلام
لمّا سُئلَ : المؤمنُ يَقتُلُ المؤمنَ مُتَعمِّدا هَل لَهُ تَوبَةٌ ؟: إن كانَ قَتَلَهُ لاِءيمانِهِ فلا تَوبةَ لَهُ ، وإن كانَ قَتَلَهُ لِغَضَبٍ أو لِسَبَبِ شيءٍ مِن أمرِ الدنيا فإنَّ توبَتَهُ أن يُقادَ مِنهُ .
امام صادق عليه‌السلام
- در پاسخ به اين پرسش كه : اگر مؤمن عمدا مؤمنى را بكشد آيا توبه دارد؟- فرمودند: اگر به خاطر ايمانش او را كشته باشد ، توبه ندارد . ولى اگر از روى خشم يا به انگيزه امرى از امور دنيا بكشد ، توبه‌اش اين است كه قصاص شود .
الكافي : 7 / 276 / 2 منتخب ميزان الحكمة : 458
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كیفر كسی كه مؤمنی را بكشد، چیست؟

پاسخ : 
امام باقر عليه‌السلام :
مَن قَتَلَ مُؤمنا مُتَعمِّدا أثبَتَ اللّه‌ُ تعالى علَيهِ جَميعَ الذُّنوبِ ، وبَرِئَ المَقتولُ مِنها ، وذلكَ قولُ اللّه تعالى : «أُرِيدُ أن تَبُوأَ بِإثْمِي و إثْمِكَ فتَكونَ مِن أصْحابِ النّارِ » .
هـر كس عـمـدا مـؤمـنى را بكشد ، خداوند متعال همه گناهان را براى او ثبت كند و مقتول از گناهان پاك شود و اين سخن خداوند متعال است ، آن جا كه مى‌فرمايد : «مى‌خواهم گناه من و گناه خودت را به دوش كشى و از دوزخيان باشى» .
المائدة : 29 .ثواب الأعمال : 328 / 9 منتخب ميزان الحكمة : 458
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كسی كه - حتی با یك كلمه - به كشتن مؤمنی كمك كند، چه كیفری دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَن أعانَ على قَتلِ مؤمنٍ بشَطرِكَلِمَةٍ لَقِيَ اللّه‌َ يَومَ القِيامَةِ مَكتوبٌ بينَ عَينَيهِ : آيِسٌ مِن رَحمَةِ اللّه .
هر كس با نيم كلمه حرف ، در كشتن مؤمنى كمك كند ، روز قيامت خدا را ديدار كند در حالى كه بر پيشانيش نوشته شده‌است : نوميد (و محروم) از رحمت خدا .
كنزالعمّال : 39895 منتخب ميزان الحكمة : 458
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كیفر كشندگان یك مسلمان بی گناه چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
يا أيُّها الناسُ ، أيُقتَلُ قَتيلٌ وأنابَينَ أظهُرِكُم لا يُعلَمُ مَن قَتَلَهُ ؟! لو أنّ أهلَ السماءِ والأرضِ اجتَمَعُوا على قَتلِ رجُلٍ مُسلمٍ لَعَذَّبَهُم اللّه‌ُ بلا عَددٍ ولا حِسابٍ .
اى مردم ! من در ميان شما باشم و جنازه مقتولى پيدا شود و قاتلش معلوم نباشد؟ اگر اهل آسمانها و زمين در كشتن مرد مسلمانى همداستان شوند ، هر آينه خداوند همه آنان را ، بى‌شمار و بى‌حساب ، عذاب دهد .
كنزالعمّال : 39952 منتخب ميزان الحكمة : 458
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
ریخته شدن خون به ناحق چه اهمیتی نزد خداوند دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
لَزَوالُ الدنيا جَميعا أهوَنُ علَى‌اللّه مِن دَمٍ سُفِكَ بغيرِ حَقٍّ .
اگر همه دنيا نابود شود ، نزد خدا اهميتش كمتر از خونى است كه بنا حقّ ريخته شود .
الترغيب والترهيب : 3 / 293 / 6 منتخب ميزان الحكمة : 458
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
خون (آدم كشی) در چه هنگام از قیامت رسیدگی می شود؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
أوَّلُ ما يُقضى بينَ الناسِ يَومَ القِيامَةِ في الدِّماءِ .
در روز قيامت نخستين چيزى كه درباره آن ميان مردم داورى مى‌شود ، خون است .
كنز العمّال : 39887 منتخب ميزان الحكمة : 458
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كسی كه بی گناهی را بكشد، چه جایگاهی دارد؟

پاسخ : 
رسولُ اللّه صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
أعتَى الناسِ مَن قَتَلَ غيرَ قاتِلِهِ ، أو ضَرَبَ غيرَ ضارِبهِ .
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
سركش‌ترين مردم كسى است كه بى‌گناهى را كه قصد كشتن او را نداشته‌است ، بكشد يا غيرزننده خود را بزند .
أمالي الصدوق : 28 / 4 منتخب ميزان الحكمة : 456
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
در جاهلیت بر سر چه چیزهایی قمار می كردند؟

پاسخ : 
الإمامُ الصّادقُ عليه‌السلام
في قولِهِ تعالى : «و لا تَأْكُلُوا أموالَكُم بَينَكُم بالباطِلِ»: كانَت قُرَيشٌ تُقامِرُ الرجُلَ بأهلِهِ ومالِهِ ، فَنَهاهُمُ اللّه‌ُ عز و جل عَن ذلكَ .
امام صادق عليه‌السلام ، درباره آيه «و اموالتان را ميان خود به ناروا مخوريد» ، فرمودند:
قريش بر سرِ خانواده و مال خود با يكديگر قمار مى‌زدند و خداوند عز و جل آنها را از اين كار نهى فرمود .
الكافي : 5 / 122 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 478
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
قمار چیست؟

پاسخ : 
رسولُ اللّه صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم في الجَوابِ عن المَيسِرِلمّا نَزَلَ : «إنّما الخَمرُ و المَيسِرُ» :
كُلُّ ما تُقُومِرَ بهِ حتَّى الكِعابُ والجَوزُ . قيلَ : فما الأنصابُ ؟ قالَ : ما ذَبَحُوهُ لآِلِهَتِهم . قيلَ : فما الأزلامُ ؟ قالَ : قِداحُهُم التي يَستَقسِمُونَ بها .
هنگامى كه آيه «انّما الخمر و الميسر» نازل شد ، از رسول خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم درباره ميسر پرسيدند ، حضرت فرمود : هر چيزى ، حتّى تاسهاى تخته نرد و گردو ، كه با آن بُرد و باخت شود . عرض شد : «انصاب» چيست ؟ فرمود : آنچه براى خدايانشان ذبح مى‌كردند . عرض شد : «ازلام» چيست ؟ فرمود : تيرهايى كه به وسيله آنها قرعه مى‌انداختند .
الكافي : 5 / 123 / 2 منتخب ميزان الحكمة : 478
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كیفر كسی كه بیش از سه روز قهر باشد چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
لا تَدابَرُوا ، ولا تَقاطَعُوا ، وكُونوا عِبادَ اللّه إخوانا ، هَجرُ المُؤمنَينِ ثَلاثا ، فإن تَكَلَّما وإلاّ أعرَضَ اللّه‌ُ عز و جل عَنهُما حتّى يَتَكلَّما .
به يكديگر پشت نكنيد و از هم نَبُريد و با هـم ، اى بـندگان خدا ، برادر باشيد . قهر كردن دو مؤمن سه روز است ؛ اگر (پس از سه روز) با هم صحبت نكردند خداوند عز و جل از آن دو ، روى گرداند تا زمانى كه با هم صحبت كنند .
الترغيب والترهيب : 3/ 457/ 8 منتخب ميزان الحكمة : 580
*******
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
أيُّما مُسلِمَينِ تَهاجَرا فمَكَثا ثَلاثا لا يَصطَلِحانِ إلاّ كانا خارِجَينِ مِن الإسلامِ ، ولَم يَكُن بَينَهُما وَلايَةٌ ، فأيُّهُما سَبَقَ إلى كلامِ أخيهِ كانَ السّابِقَ إلَى الجَنّةِ يَومَ الحِسابِ .
دو مسلمانى كه با هم قهر كنند و سه روز به قهر خود ادامه دهند و آشتى نكنند ، هر دو از اسلام بيرون روند و ميان آنان هيچ پيوند دينى نباشد و هركدام از آنها پيش از ديگرى با برادرش حرف بزند ، در روز حسابرسى جلوتر به بهشت رود .
الكافي : 2 / 345 / 5 منتخب ميزان الحكمة : 580
*******
امام باقر عليه‌السلام :
ما مِـن مُؤمنَينِ اهـتَجَرا فَوقَ ثَلاثٍ إلاّ وَبَرِئتُ مِنهُما في الثّالِثَةِ ، فقيلَ لَهُ : يابنَ رسولِ اللّه ، هذا حالُ الظّالِمِ فما بالُ المَظلومِ ؟ فقالَ عليه‌السلام : ما بالُ المَظلومِ لا يَصيرُ إلَى الظّالِمِ فيَقولُ : أنا الظّالِمُ ، حتّى يَصطَلِحا ؟! 
هـيچ دو مـؤمنى بيش از سه روز بـا يكديگر قهر نكردند ، مگر اين كه در روز سوم من از آن دو بيزار شدم . عرض شد : يابن رسول اللّه‌ ، آن كه ظالم و مقصّر است ، آرى (حقّش همين است) امّا مظلوم چرا ؟ فرمود : چرا آن مظلوم پيش مقصّر نمى‌رود و نمى‌گويد : مقصّر من هستم ، تا آشتى كنند ؟ !.
بحار الأنوار : 75 / 188 / 10 منتخب ميزان الحكمة : 580
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
قهربودن بیش از چند روز جایز نیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
لا يَحِلُّ للمُؤمنِ أن يَهجُرَ أخاهُ فَوقَ ثلاثةِ أيّام .
روا نـيست كه مـؤمـن ، بـيش از سه روز با برادرش قهر باشد .
كنزالعمّال : 24793 منتخب ميزان الحكمة : 580
*******
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
لا تَحِلُّ الهِجرَةُ فَوقَ ثلاثةِ أيّامٍ ، فإنِ التَقَيا فسَلَّمَ أحَدُهُما فَرَدَّ الآخَرُ اشتَرَكا في الأجرِ ، وإن لَم يَرُدَّ بَرِئَ هذا مِن الإثمِ ، وباءَ بهِ الآخَرُ .
قهر كردن بيش از سه روز روا نيست . پس اگر با هم رو به رو شدند و يكى از آن دو سلام كرد و ديگرى جواب سلامش را داد ، هر دو در ثواب شريك هستند ، ولى اگر جوابش را نداد ، آن كه سلام كرده از گناه مبرّاست و ديگرى گنهكار است .
الترغيب والترهيب : 3/ 457/7 منتخب ميزان الحكمة : 580
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا هم قهركننده و هم كسی كه با او قهر شده، هر دو مستحق عذابند؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
لا يَفتَرِقُ رجُلانِ علَى الهِجرانِ إلاّ استَوجَبَ أحَدُهُما البَراءةَ واللَّعنَةَ ، ورُبَّما استَحقَّ ذلكَ كِلاهُما ، فقالَ لَهُ مُعَتّبٌ : جَعَلَنيَ اللّه‌ُ فِداكَ ، هذا الظّالِمُ فما بالُ المَظلومِ ؟ قالَ : لأ نَّهُ لا يَدعو أخاهُ إلى صِلَتِهِ ولا يَتَغامَسُ لَهُ عَن كَلامِهِ ، سَمِعتُ أبي يقولُ : إذا تَنازَعَ اثنانِ فَعازَّ أحَدُهُما الآخَرَ فلْيَرجِعِ المَظلومُ إلى صاحِبهِ حتّى يَقولَ لِصاحِبهِ : أي أخِي أنا الظّالِمُ ، حتّى يَقطَعَ الهِجرانَ بَينَهُ وبَينَ صاحِبهِ ، فإنّ اللّه‌َ تبارَكَ وتعالى حَكَمٌ عَدلٌ يأخُذُ للمَظلومِ مِن الظّالم .
هيچ گاه دو مرد با حالت قهر از يكديگر جدا نشوند ، مگر اين كه يكى از آن دو سزاوار بيزارى (خدا و رسولش از او) و لعنت باشد و چه بسا كه هر دوى آنها سزاوار اين امر باشند . معتّب عرض كرد : خدا مرا فدايتان گردانت ، ظالم ، درست (مستحق اين كيفر هست) امّا مظلوم چرا ؟. 
حضرت فرمود : براى آن كه برادرش را به آشتى با خود دعوت نمى‌كند و از سخن او چشم نمى‌پوشد . شنيدم پدرم مى‌فرمود : هرگاه دو نفر با هم ستيزه كردند و يكى از آن دو بر ديگرى چيره آمد ، بايد آن كه در حقّ او ستم شده نزد آن ديگرى برود و به او بگويد : اى برادر ، ستمكار (و مقصّر) من هستم ، تا قهر و جدايى ميان او و رفيقش برطرف شود ؛ زيرا خداوند تبارك و تعالى داورى عادل است و حقّ ستمديده را از ستمگر مى‌ستاند .
«يتغامس» في أكثر النسخ بالغين المعجمه ، والظاهر أنّه بالمهمله كما في بعضها ، وفي القاموس تعامس : تغافل . وعليّ : تعامى عليَّ ، وبالمعجمه : غمسه في الماء أي رمسه ، والغميس : الليل المظلم (كما في هامش المصدر) .الكافي : 2 / 344 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 580
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه كسی از قهر بودن دو مسلمان خوشحال است؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
لا يَزالُ إبليسُ فَرِحا ما اهتَجرَ المُسلِمانِ، فإذا التَقَيا اصطَكَّت رُكبَتاهُ وتَخَلّعَت أوصالُهُ ، ونادَى يا وَيلَهُ ، ما لَقِيَ مِن الثُّبُورِ ؟! 
تـا زمانى كـه دو مـسلمان با يكديگر قـهر باشند ، ابليس خوشحال است و هرگاه با هم (آشتى و) ديدار كنند ، زانوهايش به هم خورد و بندهايش از هم بگسلد و فرياد زند : اى واى بر من ، هلاك شدم .
الكافي : 2 / 346 / 7 منتخب ميزان الحكمة : 580
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
قهر كردن چه پیامدی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
يا أبا ذرٍّ ، إيّاكَ وهِجرانَ أخِيكَ ؛ فإنَّ العَمَلَ لا يُتَقَبَّلُ مِن الهِجرانِ .
اى ابوذر ، از قهر كردن با برادرت بپرهيز ؛ زيرا با وجود قهر بودن عمل پذيرفته نمى‌شود .
بحار الأنوار : 77 / 89 / 3 منتخب ميزان الحكمة : 580
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
قهركردن مسلمان با مسلمان مانند چیست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
هَجرُ المُسلِمِ أخاهُ كَسَفكِ دَمِهِ .
قهر كردن مسلمان با برادرش ، مانند ريختن خون اوست .
كنزالعمّال : 24789 منتخب ميزان الحكمة : 580
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
نتیجه تنبلی چیست؟

پاسخ : 
الامام الصادق علیه السلام
لِبَعضِ وُلدِهِ: إيّاكَ والكَسَلَ والضَّجَرَ ؛ فإنّهما يَمنَعانِكَ مِن حَظِّكَ مِن الدنيا والآخِرَةِ .
امام صادق عليه‌السلام - به يكى از فرزندان خود- فرمودند: از تنبلى و بى‌حوصلگى ، بپرهيز ؛ زيرا كه اين دو خصلت ، تو را از بهره دنيا و آخرتت باز مى‌دارند .
الكافي : 5 / 85 / 2 منتخب ميزان الحكمة : 492
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آیا تنبلی د ر كار دنیا پسندیده است؟

پاسخ : 
امام باقر عليه‌السلام :
إنّي لاَبغِضُ الرجُلَ‌- أو اُبغِضُ للرجُلِ أن يَكونَ كَسلانا عن أمرِ دُنياهُ ، ومَن كَسِلَ عَن أمرِ دُنياهُ فهُو عن أمرِ آخرتِهِ أكسَلُ .
من نفرت دارم از شخص - يا براى شخص - كه در كار دنيايش تنبل باشد . هر كه در كار دنيايش تنبل باشد ، در كار آخرتش تنبل‌تر ، است .
الكافي : 5 / 85 / 4 منتخب ميزان الحكمة : 492
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
تنبلی به چه چیزهایی ضرر می زند؟

پاسخ : 
امام باقر عليه‌السلام :
الكَسَلُ يُضِرُّ بالدِّينِ والدنيا .
تنبلى به ديـن و دنيا زيــان مى‌زند .
بحار الأنوار : 78 / 180 / 64 منتخب ميزان الحكمة : 492
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
نشانه ی تنبلی چیست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
تَأخيرُ العَمَلِ عُنوانُ‌الكَسَلِ .
به تأخير افكندن كار، نشانه تنبلى است .
غرر الحكم : 4471 منتخب ميزان الحكمة : 492
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
نگاه محبت آميز فرزند به پدر و مادرش چه جایگاهی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
نَظَرُ الوَلَدِ إلى والِدَيهِ حُبّا لَهُما عِبادَةٌ .
نگاه مهرآميز فرزند به‌پدر و مادر عبادت است.
تحف العقول : 46 منتخب ميزان الحكمة : 354
*******
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
النَّظَرُ إلَى العالِمِ عِبادَةٌ ،والنَّظَرُ إلَى الإمامِ المُقسِطِ عِبادَةٌ ، وَالنَّظَرُ إلَى الوالِدَينِ بِرَأفَةٍ وَرحمَةٍ عِبادَةٌ ، وَالنَّظَرُ إلى أخٍ تَوَدُّهُ في اللّه عز و جل عِبادَةٌ .
نگريستن به دانشمند عبادت است ، نگريستن به پيشواى دادگر عبادت است ، نگاهِ دلسوزانه و مهرآميز به پدر و مادر عبادت است و نگريستن به برادرى كه براى خداوند عز و جل دوستش دارى عبادت است .
أمالي الطوسيّ : 454 / 1015 منتخب ميزان الحكمة : 354
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كيفر كسي كه از روي دشمني به پدر و مادرش نگاه كند، چيست؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
مَن نَظَرَ إلى أبَوَيهِ‌نَظَرَ ماقِتٍ وهُما ظالِمانِ لَهُ ، لم يَقبَلِ اللّه‌ لَهُ صلاةً .
هر كه به پدر و مادر خود ، گرچه به وى ستم كرده باشند ، با نگاه دشمنانه بنگرد ، خداوند نمازش را نمى‌پذيرد .
الكافي : 2 / 349 / 5 منتخب ميزان الحكمة : 326
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كيفر آزردن پدر و مادر چه وقت گريبانگير فرزند مي شود؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
ثلاثةٌ مِنَ الذُّنوبِ تُعَجَّلُ عُقوبَتُها ولا تُؤَخَّرُ إلى الآخِرَةِ : عُقوقُ الوالِدَينِ ، والبَغيُ على الناسِ ، وكُفرُ الإحسانِ .
سه گناه است كه كيفرشان در همين دنيا مى‌رسد و به آخرت نمى‌افتد : آزردن پدر و مادر ، زورگويى و ستم به مردم و ناسپاسى نسبت به خوبيهاى ديگران .
أمالي المفيد : 237 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 222
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا نافرماني والدين از گناهان كبيره است؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
عُقوقُ الوالِدَينِ مِن الكَبائرِ ؛ لأنَّ اللّه‌ تعالى جَعَلَ العاقَّ عَصِيّا شَقِيّا .
نافرمانى والدين از گناهان كبيره‌است ؛ زيرا خداوند متعال فرزند نافرمان را عصيانگر و بدبخت قرار داده‌است .
علل الشرائع : 479 / 2 منتخب ميزان الحكمة : 614
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه دارويي براي درمان قطره قطره ریختن ادرار مفيد است؟

پاسخ : 
طبّ الأئمّة عن أبي بصير :
شَكا عَمرٌو الأَفرَقُ إلَى الباقِرِ عليه‌السلام تَقطيرَ البَولِ . 
فَقالَ : خُذِ الحَرمَلَ وَاغسِلهُ بِالماءِ البارِدِ سِتَّ مَرّاتٍ ، وبِالماءِ الحارِّ مَرَّةً واحِدَةً ، ثُمَّ يُجَفَّفُ فِي الظِّلِّ ، ثُمَّ يُلَتُّ بِدُهنِ جُلٍّ خالِصٍ ، ثُمَّ يُستَفُّ عَلَى الرِّيقِ سَفّاً ؛ فَإِنَّهُ يَقطَعُ التَّقطيرَ بِإِذنِ اللّه‌ِ تَعالى . 
طبّ الأئمّة عليهم‌السلام
- به نقل از ابوبصير: عَمْرو اَفْرَق به امام باقر عليه‌السلام از ريزش قطره قطره پيشاب ، اظهار ناراحتى كرد . 
فرمود : «هزارْ اسپند بردار و شش بار با آب سرد و يك بار هم با آب گرم بشوى . سپس ، بايد آن را در سايه خشك كرد ، آن‌گاه قدرى روغن خالص ياسمين بدان درآميخت و آن‌گاه ، سفوفى از آن در حالت ناشتا خورد . به اذن خداوند متعال ، ريزش پيشاب را قطع خواهد كرد» .
طبّ الأئمّة لابني بسطام ، صفحه 68 ، بحار الأنوار ، جلد 62 ، صفحه 188 ، حديث 1 دانش نامه احاديث پزشكي : 1 / 596
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه چيزهايي ادرار را زياد مي كند؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
الفُجلُ أصلُهُ يَقطَعُ البَلغَمَ ، ولُبُّهُ يَهضِمُ ، ووَرَقُهُ يَحدِرُ البَولَ حَدراً. 
تُرُب ، بيخش بلغم را از ميان مى‌برد ، قسمت ميانى‌اش ، گوارش مى‌دهد و برگش ، ادرار را به طور كامل به جريان مى‌اندازد .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 371 ، حديث 2 ، المحاسن ، جلد 2، صفحه 332، حديث 2136 كلاهما عن درست بن أبيمنصور ، الأمالي للطوسي ، صفحه 362 ، حديث 758 عن النزّال بن سبرة عن وفيه «يهضم الطعام» بدل «لبّه يهضم» ، بحار الأنوار ، جلد 66 ، صفحه 230 ، حديث 2 دانش نامه احاديث پزشكي : 1 / 592
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
نگه داشتن ادرار چه ضرري دارد؟

پاسخ : 
امام رضا عليه‌السلام :
مَن أرادَ ألاّ يَشتَكِيَ مَثانَتَهُ ، فَلا يَحبِسِ البَولَ ولَو عَلى ظَهرِ دابَّتِهِ. 
هر كس مى‌خواهد مثانه‌اش به عارضه‌اى گرفتار نشود ، پيشاب خود را نگه ندارد ، حتّى اگر كه بر پشت مَركب خويش نشسته باشد .
طبّ الإمام الرضا عليه‌السلام ، صفحه 35 ، بحار الأنوار ، جلد 62 ، صفحه 323 دانش نامه احاديث پزشكي : 1 / 586
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
یک سایت خوب درباره حدیث معرفی کنید.

پاسخ : 
در این مورد سایت حدیث.نت گزینه مناسبی است.
آدرس : www.hadith.net
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آيا احاديث پيامبر(ص) فقط براي زمان خاصي بوده، مثلا فرمود: «به يهوديان سلام نكنيد» و يا: «ريش خود را رنگ بزنيد» آيا حكم مزبور براي آن زمان بوده و امروزه نيازي به آن نيست؟

پاسخ : 
مقدمه: پيش از پاسخ لازم است به چند نكته توجه شود: 
1. احكام شرعي به صنف يا جمعيتي خاص، تعلق ندارند، بلكه شامل همة آحاد انساني، در تمام زمان‎ها و مكان‎ها هستند. فقهاء براي اين سخن به ادله‎اي از آيات و روايات تمسك مي‎كنند، آنها مي‎گويند: هرگاه آيه‎اي از قرآن كريم، حكمي از احكام شرعي را در برداشته باشد، اگر دليلي نداشته باشيم كه آن حكم مخصوص شخص خاص يا مكان و زمان خاص است، بايد گفته شود، شامل همة زمان‎ها و اشخاص است (مگر مواردي خاص كه با ادله شرعي بتوان آن را استثناء نمود) لذا خداوند دربارة پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ فرمود: «و ما ارسلناك الا كافّة للناس...» ما تو را براي همة جهانيان فرستاديم.[1] و نيز در قرآن مي‎خوانيم: «و ما ارسلناك الا رحمة للعالمين...» (و ما تو را به عنوان رحمت براي همة مردم جهان روانه نموديم.»[2] 
در كنار آيات قرآن، احاديثي از پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ و اهل‎بيت معصوم آن حضرت هست كه به طور صريح دلالت دارند كه احكام الهي، از نظر زمان، ابدي و از جهت شمول انساني، همگاني‎اند، اينك به عنوان نمونه، به دو مورد آن توجه اشاره مي شود: 
نخست: پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ در حديثي مشهور فرمود: «حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة» (حكم من به يك شخص (بمنزله) حكم من به جماعت است.)[3] 
دوم: امام صادق ـ عليه السلام ـ فرمود: «حلال محمد حلال الي يوم القيامة و حرامه حرام الي يوم القيامة» (آنچه حضرت محمد ـ صلّي الله عليه و آله ـ جايز شمرده است، تا روز قيامت جايز است و آنچه كه آن حضرت ممنوع نموده است تا روز قيامت، ممنوع است.)[4] 
هر چند احكام شرعي، اولاً و با لذات، نسبت به تمام انسان‎ها و براي هميشه فراگير است، اما برخي از آنها به گونه‎اي هستند كه همگاني و هميشگي بودن، را نمي‎توان به آنها نسبت داد، از اين رو در لابلاي مسائل فقهي، با عبارتي نظير: «اين حكمي خاص است كه به موضوعي مخصوص، مربوط است و از آن فراتر نمي‎رود.»[5] مواجه هستيم. 
2: هر چيزي به اعتبار عنواني كه بر آن عارض مي‎شود، يك حكم شرعي پيدا مي‎كند، به عنوان مثال اگر از ما بپرسند گوسفند حلال گوشت است يا حرام گوشت، مي‎گوييم: حلال گوشت، بعد مي‎پرسند كه آيا خوك حلال گوشت است يا حرام گوشت؟ مي‎گوييم: حرام گوشت، حلال گوشت بودن گوسفند، به اعتبار عنوان اولي آن و حرام گوشت بودن خوك نيز به اعتبار عنوان اولي آن است، اما همين گوسفند حلال گوشت، به يك عنوان ثانوي مي‎شود حرام گوشت، فرض كنيد، آنگاه كه گوسفند مال ديگري باشد، لذا به اعتبار اين كه مملوك ديگري است (غصبي است)، خوردن گوشتش حرام مي‎شود، چون در حكم دزدي است، پس اين گوسفند گوشتش حلال است، ولي از جنبة اينكه مال غير است، خوردن گوشت آن حرام است. 
هم چنين گوشت خوك كه حرام است، در جاي ديگر حلال مي‎شود، به عنوان مثال موقعي كه شخص در يك مخمصه‎اي گرفتار باشد كه حياتش به آن بستگي داشته باشد نه تنها حلال مي‎شود، بلكه خوردن آن واجب هم مي‎شود، يعني اگر نخورد و تلف شود كار حرامي مرتكب شده است.[6] 
بنابراين احكام شرعي به احكام اولي و احكام ثانوي تقسيم مي‎شوند، هر چيز، مي‎تواند هم حكم اولي داشته باشد و هم حكم ثانوي. 
3: مي‎دانيم كه نسخ احكام از نظر همة مسلمانان جايز است، يعني ممكن است حكمي در شريعت نازل شده و مردم گمان كردند كه اين حكم هميشگي است، اما پس از مدتي، نسخ آن از سوي پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ اعلام گرديد و حكم ديگري جايگزين آن شد (همان گونه كه در داستان تغيير قبله، در تفسير و فقه و تاريخ آمده است).[7] 
شهيد مطهري (ره) دربارة نسخ مي‎گويد: «و معناي نسخ اين است كه حكمي را وضع كنند و بعد آن حكم را برداشته، بجاي آن حكم ديگري بگذارند.»[8] 
برخي از احكام مورد نسخ در قرآن كريم عبارتند از: تغيير قبله مسلمانان از بيت المقدس، بسوي كعبه،[9] برداشته شدن حكم وجوب صدقه، به هنگام نجوا با پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ ،[10] و برداشته شدن وجوب نماز شب از مؤمنان و...[11] 
4: هيچ كس جز پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ حق نسخ احكام را ندارد و تنها اوست كه مي‎تواند به فرمان خدا، پاره‎اي از احكام را نسخ كند و بعد از رحلت پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ درِ نسخ بكلّي بسته شد، وگرنه هر كس مي‎توانست به اجتهاد خود قسمتي از احكام الهي را نسخ نمايد، و در نتيجه چيزي بنام شريعت جاودان باقي نمي‎ماند.[12] 
اما در خصوص موضوع مورد سؤال، بايد گفت: همان گونه كه در برخي از احكام شرعي در قرآن كريم، نسخ روي داده، در زمينه احكامي كه پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ متكفل بيان آن بوده ممكن است نسخ واقع شده باشد (يعني تا مدت زماني مردم بر طبق آن عمل كردند، اما بعداً آن حكم تغيير نموده است)، اما در چه مواردي به طور مشخص مي‎توان گفت نسخ واقع شده است، بستگي به تحقيق و بررسي عالمان و كارشناسان علوم قرآن و تفسير و حديث دارد (كه محل اختلاف نظر است). 
اما حكم اجتناب و خودداري از سلام كردن به يهوديان و يا ديگر طايفه از اهل كتاب، منحصر به زمان پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ نبوده بلكه يك حكم هميشگي است، چنانچه از احاديثي كه از پيشوايان معصوم بعد از پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ برجاي مانده مي‎توان چنين برداشت نمود. همان گونه كه در متون و منابع اهل سنّت نيز چنين حكمي آمده است. 
مطلب بسيار مهمي را كه نبايد از نظر دور داشت اين است كه اسلام به اصول اخلاقي و تعامل مثبت انساني بسيار اهميت مي‎دهد، به ويژه نسبت به اهل كتاب، اصل را در زندگي شهروندي بر پذيرش همزيستي و رفتار شايسته با آنان قرار داده است، قرآن كريم، تصريح مي‎كند كه مؤمنان بايد عزت خويش را به هيچ بهايي از دست ندهند، از اين رو با يهوديان به گونه‎اي طرح دوستي نريزند كه آنان را محرم اسرار خويش قرار دهند.[13] 
در عين حال با توجه به شرايط خاصي كه يك مسلمان مؤمن، در آن واقع است، هرگاه احساس كند با برخورد صميمانه، نظير سلام كردن به آنان مي‎تواند دلهايشان را نسبت به آيين اسلام، متمايل سازد، نه تنها جايز است اين كار را انجام دهد، بلكه شايسته نيز مي‎باشد. 
هم چنين در مورد خضاب كردن، بايد گفت كه آن از نظر اسلام يكي از امور زينت و آرايش قلمداد شده است و در سنت پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ و امامان اهل‎بيت ـ عليهم السّلام ـ جايگاه مطلوبي دارد، لذا جايز بودن آن منحصر به زمان پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ نيست، چنانكه از حضرت علي ـ عليه السلام ـ نقل شده است: «خضاب و رنگ آميزي مو از راهنمايي هاي محمد ـ صلّي الله عليه و آله ـ است و آن از سنت و رسم معمول است.»[14] و نيز امام صادق ـ عليه السلام ـ فرمود: «هر نوع خضابي، اشكال ندارد.»[15] 
در ضمن در متون و منابع حديثي و فقهي اهل‎ سنّت نيز، چند حديث در باب جواز خضاب آمده است.[16] 
براي توضيح بيشتر مي‎توان گفت: به طور كلي حكمي كه در زمان پيامبر ـ صلي الله عليه و آله ـ بوده، بعد از حيات آن حضرت نيز باقي و پايدار است مگر آنكه با دليل معتبر، بتوان گفت كه آن حكم، موقتي بود و يا مربوط به مردم ناحية خاصي بود، اما اگر شك كنيم. حكمي كه در زمان پيامبر ـ صلي الله عليه و آله ـ بر مردم واجب بوده آيا بعد از آن حضرت نيز واجب است يا خير؟ بايد گفت: اصل اين است كه آن حكم نسخ نشده است بلكه همچنان واجب است و لذا علما در علم اصول، اصلي را به نام «اصالة عدم النسخ» مطرح مي‎كنند و مورد بحث قرار مي‎دهند. [17] 
از اين گذشته، اساساً وقتي به احاديث بسيار زياد از امامان معصوم ـ عليهم السلام ـ و سيره آن بزرگواران و عمل مسلمانان در طول تاريخ و فتواي فقهاي عالي مقام مراجعه مي‎كنيم، در مي‎يابيم كه حكم حرمت سلام كردن به يهود و ديگر اهل كتاب و نيز «جواز خضاب و رنگ زدن به موي» بعد از زمان پيامبر ـ صلي الله عليه و آله ـ همانند زمان حيات آن حضرت به اصلِ خود باقي است. 
نتيجه: 
هر چند حكم برخي از احكام شرعي مربوط به زمان خاصي بودند و بعد از مدتي به امر خدا تغيير يافتند، اما اين گونه احكام اندك بودند، و در مورد سلام نمودن بر يهوديان بايد گفت: گرچه بر اساس حكم اولي حرام است اما بر طبق حكم ثانوي، جايز است. و حكم اسلام دربارة خضاب نمودن اين است كه همان گونه كه در زمان پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ جايز بوده، در زمان ما نيز جايز است، مگر آن كه بر اساس حكم ثانوي حكم به حرام بودن آن شود. 
معرفي منابع جهت مطالعه بيشتر: 
1. اسلام و مقتضيات زمان، ج 1، ص 352، استاد شهيد مرتضي مطهري. 
2. ترجمه تفسير الميزان، ج 20، محمد باقر موسوي همداني. 
3. تفسير نمونه، ج 27، آيت الله مكارم شيرازي. 
4. مسئله حجاب، استاد شهيد مرتضي مطهري، ناشر صدرا.


[1] . سبأ/28. 
[2] . انبياء/107. 
[3] . حلي، مختلف الشيعة، قم، مؤسسة النشر الاسلامي، التابتة لجماعة المدرسين، ج 3، ص 154. 
[4] . کليني، محمد بن يعقوب، اصول كافي، ج1، ص58، ح19، كتاب فضل العلم. 
[5] . المحقق الحلي، الرسائل التسع، ص 147؛ و الفاضل الآبادي، كشف الرموز، ج 2، ص 472. 
[6] . مطهري، مرتضي، تعليم و تربيت در اسلام، صدرا، 1373، ص 150 ـ 152، 
[7] . مكارم شيرازي، ناصر، تفسير نمونه، ج 3، ص 338. 
[8] . مطهري، مرتضي، اسلام و مقتضيات زمان، صدرا، ج 1، ص 352. 
[9] . بقره/145 ـ 142. 
[10] . مجادله/12. 
[11] . مزمل/20 و 8 ـ 1. 
[12] . مكارم شيرازي، ناصر، تفسير نمونه، ج 3، ص 338. 
[13] . آل عمران/118. 
[14] . ابن ادريس حلي، السرائر، ج 1، ص 53. 
[15] . همان مأخذ، ص 54. 
[16] . محمد بن علي بن محمد الشوكاني، نيل الاوطار، ج2، ص54 و 97. 
[17] . انصاري، مرتضي، فرائد الاصول، قم، مجمع الفكر الاسلامي، ج3، ص255
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
جملة «يحيي و يميت و يميت و يحيي» آيا دور نيست؟

پاسخ : 
خداوند متعال داراي دو نوع صفت است. يكي را به نام صفات ثبوتيه و نوع ديگر را با عنوان صفات سلبيه مي خوانند. صفات ثبوتيه به صفاتي گفته مي شود كه در خداوند موجود است و ما خدايي را مي پرستيم (و خدايي را قبول داريم) كه داراي اين صفات باشد، مثل: عدل، رحمت، جود، و... اما صفات سلبيه آن گونه كه از نامشان پيداست، صفاتي هستند كه بايد آنها را از خدا سلب كرد و صفاتي هستند كه در خدا نيستند مانند: ظلم و جهل و... 
صفات ثبوتيه خود بر دو نوع ذاتيه و فعليه تقسيم مي شوند. صفات ذاتيه صفاتي را گويند كه فقط با در نظر گرفتن خداوندي خدا، در او موجود است و صفات فعليه صفاتي هستند كه با در نظر گرفتن رابطة خدا با مخلوقات به دست مي آيد. حيّ و زنده بودن خدا از صفات ذاتي او است. اما زنده كردن و ميراندن از صفات فعلي هستند.[1] 
خداوند متعال به هر موجودي به اندازة ظرفيتش، حيات افاضه كرده و بهره اي از آن به او مي دهد. ضعيف ترين درجة حيات در جمادات مثل سنگ و... و كاملترين آن از آن خداوند متعال است كه او عين الحياة است. ميراندن در واقع خارج كردن يك موجود زنده از قالب اوليه خود است. و با مردن انسان به كمال نهايي خود مي رسد. 
مرغ باغ ملكوتم نيم از عالم خاك دو سه روزي قفسي ساخته اند از بدنم 
جملة شريف «يحيي و يميت و يميت و يحيي» در واقع قسمتي از دعايي است كه از ائمه معصومين ما ـ عليهم السّلام ـ ذكر شده و در احاديث زيادي آمده است. به عنوان نمونه در يك حديث آمده است که: از يكي از ياران امام صادق ـ عليه السّلام ـ نقل شده گفت: شنيدم از امام كه مي فرمود: «من قال عشر مرّاتٍ قبل أن تطلع الشمس و قبل عزوبهما؛ لا اله الا الله وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد، يحيي و يميت و يميت و يحيي و هو حيٌ لا يموت بيده الخير و هو علي كلّ شيءٍ قدير؛ كانت كفّارةً لذنوبه ذلك اليوم».[2] ترجمه: هر كس ده بار قبل از طلوع و غروب خورشيد بگويد: هيچ معبودي جز الله نيست، تنها است و شريكي ندارد، ملك و حمد سزاوار او است،‌زنده مي كند و مي ميراند و مي ميراند و زنده مي كند و اوست زنده و مرگي براي او نيست، تمام خير در دست اوست، و او بر هر چيز تواناست. زيرا كفارة گناهان آن روز او مي شود. براي درك بهتر اين كه، اين جمله دور نيست، توضيح مختصري در مورد دور مي آورم. 
دور بر دو نوع «مصرّح» و «مضمر» تقسيم مي شود. دور مصرّح دوري را گويند كه دو چيز مستقيماً و بلاواسطه وجودشان متوقف بر هم باشد. مثل اينكه وجود «الف» متوقف بر وجود «ب» و وجود «ب» متوقف بر وجود «الف» باشد. ولي دور مضمر، دوري را گويند كه در آن توقف مستقيم نباشد بلكه با واسطه است. مثل اينكه وجود «الف» متوقف بر وجوب «ب» و وجود «ب» متوقف بر وجود «ج» و وجود «ج» متوقف بر وجود «الف» باشد.[3] 
در جملة «يحيي و يميت و يميت و يحيي» بيان مي كند «خدا زنده مي كند و مي ميراند» اين از يك طرف و از طرفي همين خدا «مي ميراند و زنده هم مي كند» يعني بعد از اينكه ميراند باز هم زنده مي كند که اشاره به رستاخيز دارد. 
در توضيح دور گفته شد كه، دور عبارت است از وجود الف متوقف وجوب ب و از طرفي وجود ب متوقف بر وجود الف است. يعني الف دوم همان الف اول است و پاية وجودي الف اول متوقف و وابسته به وجود ب است. ولي در جملة‌ مورد نظر اين طور نيست. توضيح اينكه: زنده كردن اوليه خدا غير از زنده كردن ثانويه و بعد از مرگ است يعني اين حيات غير از آن حيات است چرا كه حيات اولي حيات دنيوي است و حيات دوم حيات اخروي هر چند حيات دوم متوقف بر ميراندن است. و از طرفي حيات اول پايه و اساسش از خدا است نه متوقف بر مرگ، و انسان قبل از اين حيات مرگي نداشته تا اين متوقف بر مرگ قبلي باشد. 
نتيجه: 
1. احياءاول متوقف بر وجود خدا است. 
2. احياء دوم غير از احياء اول است. 
3. دور در اينجا محقق نيست و اين عبارت اشاره به دو مرحله از حيات و مرگ دارد. 
معرفي منابع جهت مطالعه بيشتر: 
1. شرح الاسماء (شرح دعاي جوشن كبير)، حاج ملا هادي سبزواري، تحقيق نجفقلي حبيبي، 1375 هـ ش، ص 637. 
2. حيات عارفانه امام علي ـ عليه السّلام ـ ، آيت الله جوادي آملي.


[1] . ر. ك: طباطبايي، سيد محمد حسين، نهاية الحكمة، قم، مؤسسة النشر الاسلامي، 1404، ص 2835 الي 284، الفصل الثامن في صفات الواجب بالذات.
[2] . ر. ك: كليني، محمد بن يعقوب، کافي، تهران، دارالكتب الاسلاميه، چاپ چهارم، 1365، ج2، ص518 الي 536 و ... . 
[3] . ر. ك: مظفر، تلخيص المنطق، قم، جامعة الزهرا (س)، ص 47.
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
در حكمت 1 نهج البلاغه روش برخورد با فتنه‌ها را ترجمه و تفسير كنيد.

پاسخ : 
فتنه از مادة «فِتْن» به معناي داخل نمودن طلا در آتش است، و به معناي داخل نمودن انسان در آتش نيز آمده است. 
امّا خود كلمه «فتنه» در قرآن به معناي گونه گون آمده است. به معناي عذاب، محصول عذاب، آزمايش و امتحان و واقع نمودن خود يا ديگران درعذاب.[1] 
آخرين معني همان است كه در قرآن، بدتر از قتل شمرده شده و نزديك به معناي افساد است، آنجا كه قرآن مي‌فرمايد: «الفتنة اَشدّ من القتل»[2] 
امّا در نهج البلاغه بحث‌هاي مُختلفي در رابطه با فتنه مطرح شده است، گاه حضرت از آتش فتنه‌ها خبر مي‌دهد،‌ مانند خبر از فتنه عبدالملك مروان،[3] خبر از فتنه‌هاي بصره،[4] خبر از فتنه‌ها و تحولات سياسي عراق آن زمان،[5] خبر از فتنه‌هاي جنگ صفين و بازداشتن ابوموسي اشعري از فتنه‌هاي آينده،[6] خبر از فتنه‌ها و شهادت خويش،[7] و همين طور خبر از فتنه‌هاي مختلف آينده داده است.[8] 
و گاه از ره‌آورد شوم فتنه‌ها و آتش‌ خانمان سوز آن سخن به ميان آورده است.[9] 
و گاه علل پيدايش فتنه‌ها را گوشزد نموده،[10] و نشان‌هاي فتنه جويان را مورد بررسي قرار داده است.[11] 
و برخي اوقات نيز به راه‌هاي مقابله با فتنه‌ها و روش مبارزه با آن و عوامل رهايي و نجات انسان‌ها از فتنه پرداخته است، كه برخي از آنها عبارتنداز: 
روش برخورد با فتنه‌ها: 
حضرت امير مؤمنان ـ عليه السلام ـ براي مقابله و برخورد با فتنه‌ها و راهكارهاي فراواني را فرا روي بشريت قرار داده كه به برخي از آن‌ها اشاره مي‌شود. 
1. تمسك به اهل‌بيت: 
يكي از راهكارها اين است كه در فتنه‌ها به دامان اهل بيت ـ عليهم السلام ـ كه كشتي نجات بشريتند پناه بريد. 
فرمود: «اَيّها النّاسُ، شُقُّوا اَمْواجَ الْفِتَنِ بِسُفُنِ النَّجاةِ ... ؛ اي مردم، امواج فتنه‌ها را با كشتي‌هاي نجات (يعني اهل بيت ـ عليهم السلام ـ) در هم بشكنيد و از راه اختلاف و پراكندگي بپرهيزيد، و تاج‌هاي فخر و برتري‌جويي را بر زمين نهيد، رستگار شد آن كس كه با ياران به پا خاست، يا كنار‌گيري نمود و مردم را آسوده گذاشت.»[12] 
«ما اهل بيت پيامبر ـ صلي الله عليه و آله ـ از آن فتنه‌ها در امانيم، و مردم را بدان نمي‌خوانيم. سپس خدا فتنه‌هاي بني‌اميه را نابود و از شما جدا خواهد ساخت، مانند جدا شدن پوست از گوشت.»[13] 
2. آگاهي يافتن: 
راهكار ديگر اين است كه انسان خود را نسبت به فتنه و فتنه انگيزان از نظر آگاهي و اطلاعات مجهّز سازد تا بتواند به راحتي با آن برخورد نمايد، حضرت در اين باره مي‌فرمايد: «شما اي عرب‌ها ... در فتنه‌ در هم پيچيده، به هنگام پيدايش نوزاد فتنه‌ها و آشكار شدن باطن آن‌ها، و برقرار شدن قطب و مدار آسياي آن، با آگاهي قدم برداريد. فتنه‌هايي كه از رهگذرهاي ناپيدا آشكار گردد، و به زشتي و رسوايي گرايد، آغازش چون دوران جواني پر قدرت و زيبا و آثارش چون آثار باقيمانده بر سنگ‌هاي سخت زشت و ديرپاست.»[14] 
3. پايبندي به سنّت پيامبر اكرم ـ صلي الله عليه و آله ـ : 
حضرت درباره برخورد با فتنه‌ خونين عبدالملك مروان خليفه اموي و هجوم آن به كوفه فرمود: «... اين وضع خونبار تداوم يابد تا آن كه عقل از دست رفته عرب بازآيد، پس بايد بر سنّت پيامبر ـ صلي الله عليه و آله ـ باقي بمانيد كه برپاست، و بر آثار رسالت تكيه نماييد كه آشكار است، به عهد نزديكي كه بسته‌ايد وفادار مانيد كه يادگار پيامبر بر آن تكيه دارد.»[15] 
4. با زيركي و هوشمندي برخورد نمودن: 
در حكمت شماره 1 مي‌خوانيم، «كُنْ في ‌الفِتْنَة كابْنِ اللَّبُونِ، لا ظَهْرٌ فيركب، وَ لا ضَرْعٌ فيُحْلَبْ؛[16] در فتنه‌ها، چونان شتر دوساله باش، نه پشتي دارد كه سواري دهد، و نه پستاني تا او را بدوشند.» 
اين تشبيه در واقع به اين معني است كه در فتنه‌ها انسان به گونه اي زيركانه برخورد كند كه هيچ يک از دو طرف از او نتواند بهره برداري كند، نه وسيله‌اي براي تاخت و تاز فتنه‌انگيزان باشد و نه چون شتر شيرده باعث تقويت مالي و روحي آن‌ها گردد. 
ابن ابي‌الحديد در توضيح اين بخش مي‌گويد: «ايّام فتنه كه همان ايام خصومت و جنگ و درگيري است، بين دو رهبر گمراه كه هردو مردم را به گمراهي دعوت مي‌كند، مانند فتنه عبدالملك و ابن زبير و فتنه مروان و ضحاك و فتنه حجاج و ابن اشعث»؛[17] در اين موارد بايد به گونه‌اي حركت كرد كه هيچ يک از دو طرف را تقويت نكند، نه به صورت مستقيم در منازعه و درگيري آن ها شركت داشته باشد و نه به صورت تداركاتي و غيرمستقيم «وگاه يكي از دو طرف برحق است اين را نمي‌شود گفت ايام فتنه است مانند جنگ جمل و صفين (كه علي ـ عليه السلام ـ طرف حق بود) و مانند آن كه در اين صورت جهاد همراه طرفداران حق (و عليه رهبران گمراه و فتنه‌انگيز) واجب است و كشيدن شمشير و نهي از منكر و بذل جان در اثبات و عزت بخشيدن دين و اظهار حق لازم و ضروري است.»[18] 
معرفي منابع جهت مطالعه بيشتر: 
1. شرح نهج البلاغه، اثر ابن ابي الحديد، ذيل حکمت اول. 
2. شرح نهج البلاغه، ديگران، ذيل حکمت اول.


[1] . اصفهاني، راغب، المفردات، تهران، دفتر نشر الكتاب، چاپ دوم، 1404، ص371 ـ 372. 
[2] . بقره/191. 
[3] . نهج البلاغه، خطبه 101، شماره 5. 
[4] . همان، خطبه 102، شماره 5. 
[5] . همان، شماره 3. 
[6] . نامه 63. 
[7] . همان، خطبه 156. 
[8] . همان، خطبه 93، و خطبه 150، شماره 1 و 2. 
[9] . خطبه، 151 ... . 
[10]. همان، خطبه 7 و 5. 
[11] . همان، خطبه151. 
[12] . همان، خطبه 5، ص50. 
[13] . خطبه 93، ص174 شماره، 12-13. 
[14] . همان، خطبه 151، ص276. 
[15] . همان، خطبه138، ص258. 
[16] . همان، حكمت 1،‌ص624. 
[17] . ابن ابي‌الحديد، شرح نهج‌البلاغه، بيروت، داراحياءالتراث العربي، چاپ دوم، 1387 ه‍ ، ج17-18، ص82. 
[18] . همان.
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
دعاي شرف الشمس چيست؟

پاسخ : 
مرحوم كفعمي در كتاب مصباح كفعمي بدون آن كه سند محكمي ذكر كند مي گويد: اين حروف (دعاي شرف الشمس) شكل اسم اعظم است، سپس در حاشيه كتاب ياد شده مي گويد: در بعضي از كتاب هاي شيعه ديدم كه از امير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ نقل شده است.[1] 
به نظر مي رسد بيان چنين نقلي محكم نيست، چون سند روايت امام علي ـ عليه السّلام ـ ذكر نشده است. مرحوم شيخ بهايي نيز در كتاب «سر المستتر» با اندكي تغيير آن را آورده است. 
البته در كتاب هاي ياد شده اين حروف و شكل به شرف الشمس ناميده نشده است، بلكه ممكن است تشخيص اساتيد علوم ختوم و اذكار اين بوده كه اين شكل در شرف شمس ـ كه نوزدهم فروردين ماه است ـ نوشته شود كه ساعت خوبي است و باعث تأثير بيشتر اين ذكر مي شود. برخي اين شكل و ذكر را بر روي انگشتر حك مي كنند، ولي سندي براي آن يافت نشد.[2] 
معرفي منابع جهت مطالعه بيشتر: 
1ـ سيد مصطفي خميني، تفسير القرآن الكريم، قم، مؤسسه العروج، الطبعه الثانيه، 1418 ق، ج 1، ص 152. 
2ـ مرحوم مجلسي، بحار الانوار، بيروت، مؤسسه الوفاء، الطبعه الثانيه، 1403 ق، ج 59، ص 355.


[1] . مجلسي، محمد باقر، بحارالانوار، مؤسسه الوفاء، الطبعه الثانيه، 1403 ق، ج 54، ص 22. 
[2] . ر.ك: ابراهيم بن علي عاملي كفعمي، قم، انتشارات رضي، 1405 ق.
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
اختلاف نظر موجب رشد و پيشرفت مي‎شود ولي در نهج‎البلاغه آمده كه «الخلاف يهدم الرأي» اين تضاد و پارادوكس چگونه قابل حل است؟

پاسخ : 
آن چه باعث رشد و پيشرفت فكري و عملي مي‎شود، تعامل، تضارب در آراء و انديشه‎ها مي‎باشد، اختلاف نظر در انديشه، مادامي كه به كينه‎توزي، تجاوز، ويراني و... منجر نشده باشد، ويرانگر و مذموم نيست. اختلافي كه از روي لجاجت، كينه، جهل و... باشد، آراء و انديشه‎ها را منهدم و تباه مي‎سازد. 
اختلاف به معناي ناهماهنگي، عدم توافق و همسو نبودن مي‎باشد. اگر چنين اختلاف به خاطر برداشت‎هاي متفاوت به تناسب فهم انسانها باشد و به جنگ و ستيز منجر نشود، اشكالي ندارد.[1] 
قرآن كريم مي‎فرمايد: «... فبشر عبادالذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هديهم الله و اولئك هم اولوالالباب»[2] ... «پس بندگان مرا بشارت ده همان كساني كه سخنان را مي‎شنوند و از نيكوترين آنها پيروي مي‎كنند؛ آنان كساني هستند كه خدا هدايتشان كرده و آنها خردمندانند.» بندگان خدا به سخنان مختلف گوش مي‎دهند و با كمك نيروي عقل و خرد بهترين آنها را برمي‎گزينند و بدون هيچ تعصب و لجاجتي و محدوديتي در فكر و انديشه، با آراء و نظرات برخورد مي‎كنند. 
بنابراين، دين مقدس اسلام، داراي منطق آزاد انديشي و حقيقت‎گرايانه مي‎باشد.[3] 
انديشه و فكري كه اميد هدايت در آن نباشد و منشأ آن هواي نفس، كينه، تعصب، جهالت و تفرقه باشد، منجر به انهدام دين و احكام آن مي‎شود و اختلافي نيز كه از آن ناشي مي‎شود ويرانگر است كه در روايات اسلامي نيز خطر چنين اختلاف‎هايي نيز گوشزد شده است چنان كه حضرت امام علي _ عليه السّلام _ مي‎فرمايد: الخلاف يهدم الرأي؛[4] اختلاف نابود كنندة انديشه است. 
قرآن كريم نيز مردم را از هرگونه اختلاف و تفرقه پرهيز داده و مي‎فرمايد: واعتصموا بحبل الله جميعاً و لا تفرقوا...؛ و همگي به ريسمان خدا (قرآن و اسلام و هرگونه وسيلة ارتباط ديگر) چنگ زنيد و پراكنده نشويد...[5] 
پس منظور از اختلافي كه ويرانگر و مذموم مي‎باشد، اختلافي است كه نتيجة آن تفرقه، لجاجت، جنگ، تجاوز و... باشد وگرنه اختلاف انديشه و تبادل و تعامل آراء و گوش دادن و شنيدن اقوال مختلف و انتخاب و برگزيدن بهترين آنها همواره مورد تأييد قرآن كريم و روايات اسلامي بوده است. 
معرفي منابع جهت مطالعه بيشتر: 
1ـ معيارهاي نقد و بررسي از ديدگاه اسلام، پايان نامه سطح سه حوزه، اثر اصغر بابايي ساخمري.


[1] . ر. ك: حسيني دشتي، مصطفي، معارف و معاريف، تهران ، انتشارات مفيد، بي‎تا، ج 2، ص 1 ـ 3. 
[2] . زمر/17، 18. 
[3] . ابن ابي الحديد، شرح نهج‎البلاغه، قم، كتابخانه آيت الله مرعشي نجفي، 1404 هـ ، ق، ج 19، ص 36. 
[4] . جعفري، محمد تقي، شرح نهج‎البلاغه، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامي، 1373، ذيل حكمت 215. 
[5] . ر. ك: تفسير نمونه، ج 3، ص 28، 33.
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
در زمينة تقوا و پارسايي در نهج البلاغه، كتاب هايي معرفي شود؟

پاسخ : 
تقوا و پرهيزگاري از مباحث گستردة نهج البلاغه است، اميرالمؤمنين علي ـ عليه السّلام ـ در خطبه‌هاي متعدد، تقوا و فوايد و آثار آن را تبيين و روشن فرموده‌اند؛ چنان چه آثار تقوا را در خطبة 16، ارزش تقوا در خطبة 173، ويژگي‌هاي تقوا در خطبة114،تقواگرايي در خطبة 116،191، تقوا و پرهيزگاري در خطبه 183،114. تقوا شناسي و ره‌آورد تقوا در خطبة 132، 157، 161، 191، 193، 195، 198، 220، 230. شناخت تقوا در خطبة 114، 198، 183، و فلسفة تقوا و پرهيزگاري خطبة 183.[1] 
بنابراين مناسب‌ترين كتاب در زمينة تقوا، شرح‌ها و ترجمه‌هاي نهج البلاغه است كه تعدادي از آنها عبارتند از: 
1. ترجمه: تفسير نهج البلاغه،( ج2، ص 243، ج3، ص 254) نوشته علامه محمد تقي جعفري، ناشر: دفتر نشر فرهنگ اسلاي، چاپ 1376، نوبت هفتم. 
2. پيام امام، شرح جديد و جامعي بر نهج البلاغه (ج1، ص15، ج2، ص 508،135) نوشتة آيت الله ناصر مكارم شيرازي، ناشر: مؤسسة انتشارات اميركبير، چاپ 1376، نوبت اول. 
3. ترجمه شرح نهج البلاغه، ابن ميثم، ج2، ص356 ، 455، نوشتة ابن ميثم بحراني، مترجم: قربانعلي محمّدي مقدم، ناشر: بنياد پژوهش هاي اسلامي آستان قدس رضوي، چاپ 1375، نوبت اول. 
4. ترجمه و شرح نهج البلاغه آملي، خطبه 15، ص287، نوشته عزالدين جعفر بن شمس الدين آملي، ناشر: امور فرهنگي و اجتماعي آستان قدس رضوي، چاپ1355. 
5. تنبيه الغافلين و تذكرة العارفين، ص189، نوشته ملا فتح الله كاشاني، انتشارات پيام حق، چاپ 1378، نوبت اول. 
6. شرح غررالحكم و دررالكلم، (خوانساري)، (ج1، ص206، 244، ج2، ص153، 333، ج4، ص147، 222 و ج5، ص207 نوشتة جمال الدين محمّد خوانساري، ناشر: انتشارات دانشگاه تهران، چاپ 1366، نوبت سوّم) 
7. شرح نهج البلاغه، نواب لاهيجي، ص151، نوشته ميرزا محمّد باقر نواب لاهيجي، ناشر: اخوان كتابچي، چ تهران. 
8. پرتوي از نهج البلاغه، ص225، 341، نوشته آيت الله سيّد محمود طالقاني، ناشر: سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، چاپ 1374، نوبت دوم. 
9. منهاج البراعة في شرح نهج البلاغه، ج11، ص260، نوشته آيت الله ميرزا حبيب الله هاشمي خويي، ناشر: مكتبة الاسلاميه، چاپ 1358، نوبت چهارم. 
10. شرح صد و ده كلمه از كلمات اميرالمؤمنين ـ عليه السّلام ـ ، ص113، نوشته حجت هاشمي خراساني، ناشر: نشر حاذق، چاپ 1370، نوبت اول. 
11. شگفتي‌هاي نهج البلاغه، ص66، نوشته جورج جرداق، مترجم: فخرالدين حجازي، ناشر؛ انتشارات بعثت، چ تهران. 
12. اخلاق اسلامي در نهج البلاغه، نوشته اكبر خادم الذاكرين، ناشر: مطبوعاتي هدف، چ1371، نوبت اول. 
13. فرهنگ آفتاب، تفصيل مفاهيم نهج البلاغه، نوشته عبدالمجيد معادي‌خواه، نشر تهران. 
14. ده گفتار شهيد مطهري، انتشارات صدرا، تهران. 
15. فرهنگ آفتاب، عبدالمجيد معاديخواه، فهرست موضوعي نهج البلاغه. 
در ضمن كتابهاي ديگري هم در اين زمينه موجود است كه پرسشگر گرامي مي‌توانند به نرم‌افزار دانش نامة علوي مراجعه كنند.


[1] . دشتي، محمد، فرهنگ معارف، مؤسسة تحقيقاتي اميرالمؤمنين علي ـ عليه السّلام ـ، چاپ اول، 1376، ج1، ص20.
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
روايات اسلامي چه اهميتي براي كتاب و كتابت قائل است؟

پاسخ : 
روايات بسيار فراوانى از پيامبر گرامى اسلام و ائمة معصومين (ع)، در اهميت كتاب و كتابت رسيده است كه نمونه‌هايى از آن ذكر مى‌شود 
1 در حديثى از پيغمبر اكرم (ص) مى‌خوانيم كه فرمود: «قَيّدُوا الْعِلْمَ علم و دانش را به زنجير كشيد (تا از ميان شما فرار نكند)». كسى عرض كرد: «و ما تقييده؟ چگونه آن را به زنجير كشيم؟» 
فرمود: «كِتابَتُهُ بانوشتن»(1) 
2 در حديث ديگرى از همان حضرت مى‌خوانيم كه فرمود: «اكْتُبُوا الْعِلْمَ قَبْلَ ذَهابِ الْعُلَماءِ وَ انَّما ذَهابُ العِلْمِ بِمَوْتِ الْعُلَماءِ علوم و دانشها را پيش از آنكه دانشمندان از ميان شما بروند بنويسيد چرا كه (اگر ننويسيد) علم و دانش با مرگ علما از ميان مى‌رود». 
3 امام صادق (ع) به يكى از يارانش فرمود: «اكْتُبْ وَبُثَ عِلْمَكَ فى اخْوانِكَ فَانْ مِتَّ فَوَرِّثْ كُتُبَكَ بَنِيْكَ، فَانَّهُ يَأتى عَلَى النّاسِ زَمان هَرْج ما يَانِسُونَ فيهِ الّا بِكْتُبِهِمْ(2) بنويس و دانش خود در ميان برادرانت منتشر ساز و اگر از دنيا رفتى كتابهايت را به ارث براى فرزندانت بگذار، زيرا زمان پر فتنه‌اى مى‌آيد كه مردم تنها به كتابهايشان انس مى‌گيرند». 
4 در حديث ديگرى از آن حضرت مى‌خوانيم: «مَنْ اللهُ عَلَى النّاسِ بَرِّهم وَ فاجرِهُمْ بِالْكِتابِ وَ الْحِسابِ وَلَوْلا ذلِكَ لَتَغالَطُوا(3) خداوند بر مردم، اعم از نيكان و بدان، به وسيلة نوشتن و حساب منّت گذارده و اگر كتاب و كتابت نبود، مردم به غلط مى‌افتادند». 
5 على (ع) در يك تشبيه بسيار جالب و در كلامى فشرده و كوتاه مى‌فرمايد: «الْكُتُبُ بَساتينُ الْعُلماءِ(4) كتابها باغهاى دانشمندانند». 
باغ و بوستان هم داراى مناظر زيبا، هم هواى لطيف، هم انواع ميوه‌ها است، و هم انواع برگها و گلها و گياهان دارويى دارد، در واقع كتابها نيز همة اين آثار را در بر دارند. 
6 در حديث ديگرى از پيغمبر اكرم (ص) تعبير بسيار جالبى آمده كه اهميت فوق العاده كتاب و كتابت را به طرز شگفت‌انگيزى بيان مى‌كند، فرمود: «ثَلاث تَخْرُقُ الحُجُبَ، وَ تَنْتَهى الى ما بَيْنَ يَدَىِ الله صَريرُ اقْلامِ الْعُلَماءِ، وَ وَطْىُ اقْدامِ الْمُجاهِدينَ، وَ صَوْتُ مَغازِلِ الْمُحْصَناتِ(5) سه صداست كه حجابها را پاره مى‌كند و به پيشگاه با عظمت خدا مى‌رسد صداى گردش قلمهاى دانشمندان (به هنگام نوشتن بر صفحة كاغذ يا لوح) و صداى قدمهاى مجاهدان (در ميدان جهاد) و صداى چرخ نخ‌ريسى زنان پاكدامن». 
در واقع هر يك از اين سه صدا در ظاهر بسيار آهسته است، و در باطن بسيار پر غوغا و هركدام اشاره به يكى از مسائل بنيادى جامعه‌هاى بشرى است، «علم و كتابت» «جهاد و شهادت» و «كوشش و كار» 
7 امام صادق (ع) در توحيد مفضّل، ضمن بيان نعمتهاى بزرگ خدا بر نوع بشر مى‌فرمايد: «وَ كَذالِكَ الْكِتابَةُ الَّتى بِها تُقَيَّدُ اخْبارُ الماضِيْنَ لِلْباقينَ وَ اخْبارُ الْباقينَ لِلاتينَ وَ بِها تُخَلَدُ الْكُتُبُ فِى الْعُلُومِ وَالادابِ وَ غَيْرِها وَ بِها يَحْفِظُ الانْسانُ ذِكْرَ ما يَجْرى بَيْنَهُ وَ بَيْنَ غَيْرِهِ مِنَ الْمُعاملاتِ وَ الْحِسابِ، وَ لَوْلاهُ لا نَقْطَعَ اخْبارُ بَعْضِ الازْمِنَةِ عَنْ بَعْضٍ، وَ اخْبارُ الغائبينَ عَنْ اوْطانهم، وَ دَرَسَتَ الْعُلُومُ وَ ضاعَتِ الادابُ، وَ عَظُمَ ما يَدْخُلُ عَلَى النّاسِ مِنَ الْخَلَلِ فى امُورِهِمْ وَ مُعاملاتِهِمْ، وَ ما يَحْتاجُونَ الَى النَّظَرَ فيهِ مِنْ امْرِ دينِهِمْ وَ ما رُوِىَ لَهُمْ مِمّا لا يَسَعُهُمْ جَهْلُهُ(6) همچنين (يكى ديگر از نعمتهاى الهى) كتابت و نوشتن است كه به وسيلة آن، اخبار گذشتگان براى موجودين و اخبار موجودين براى آيندگان نگهدارى مى‌شود و نيز به وسيلة آن، كتابها در علوم و آداب مختلف جاويدان مى‌گردد و نيز از طريق آن قرار دادها و معاملات و حسابهايى كه ميان انسان و ديگران است، حفظ مى‌شود و اگر كتابت نبود، رابطه خبرى بعضى از زمانها از بعضى ديگر قطع مى‌شد ونيز پيوند كسانى كه در وطن خود نبودند از هموطنانشان بريده مى‌گشت، علوم و دانشها از بين مى‌رفت، آداب و رسوم و سنتها ضايع مى‌شد، و اختلال شديد در امور مردم و معاملات و آنچه از امر دين نياز به آن داشتند و رواياتى كه براى آنها ذكر مى‌شد، و آگاهى بر آن لازم بود ظاهر مى‌گشت». 
پى‌نوشت‌
(1)) بحارالانوار 2/ 151)
(2)) بحارالانوار 2/ 150)
(3)) فروع كافى 5/ 155)
(4)) غررالحكم (
(5)) الشهاب فى الحكم و الآداب/ 22)
(6)) بحارالانوار 58/ 257)
پيام قرآن ج 10، حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى و ساير همكاران 
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
منظور از اين حديث شريف که نبي اکرم(صلي الله عليه و آله و سلم) فرمودند: «حسين مني و أنا من حسين» يعني چه؟

پاسخ : 
پاسخ از حضرت آيت الله العظمي حسين مظاهري(دامت بركاته):
تفسير حديث شريف نبوي آن است که: شخص امام حسين(عليه السلام) از پيامبر گرامي(صلي الله عليه و آله و سلم) است، زيرا آن بزرگوار سبط نبي مکرم(صلي الله عليه و آله و سلم) بوده اند و شخصيت پيامبر گرامي(صلي الله عليه و آله و سلم) هم از حسين بن علي(عليهما السلام) است، چرا که اگر آن بزرگوار نبود، اسلام نبود و به بيان ديگر اسلام عزيز که شخصيت رسول گرامي(صلي الله عليه و آله و سلم) است، متوقف بر حسين بن علي(عليهما السلام) است.
منبع: خون موعود، علي(مهرداد) آقا شريفيان و عبدالرسول احمديان
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
در زيارت عاشورا مي خوانيم «اللهم اللعن اول ظالم ظلم حق محمد و آل محمد» منظور از اول ظالم کيست؟ و آن ظلم چه بوده است؟

پاسخ : 
پاسخ از حضرت آيت الله العظمي حسين مظاهري(دامت بركاته):
سقيفه بني ساعده، بالاترين ظلم را به ولايت و بلکه به دين اسلام و بلکه به جامعه انسانيت نموده است؛ از اين جهت اولويت در ظلم به حق محمد و آل محمد(عليهم السلام) و اولويت در شمول لعن و عذاب الهي دارد و بقيه کساني که بعد از آنان ولايت شکني مي کنند و تضعيف ولايت و تشيع نمايند، همانند آنها بوده، آخريت دارند. 
منبع: خون موعود، علي(مهرداد) آقا شريفيان و عبدالرسول احمديان
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
معناي لعن بر گروههاي مختلف در زيارت عاشورا چيست؟

پاسخ : 
پاسخ از حضرت آيت الله العظمي حسين مظاهري(دامت بركاته):
همه کساني که در ماجراي کربلا نقش داشته اند حتي در حد سياهي لشگر و يا حتي در حد بي تفاوتي در مسئله و يا رضايت به وقوع آن و بالاتر از اين، همه کساني که مسبب جريان کربلا ولو در زمانهاي قبل از اين حادثه، بوده اند و نيز همه کساني که صدق متابعت و رضايت به امر، بر آنان مي شود ولو در زمانهاي بعد از اين حادثه، مورد لعن و نفرين هستند؛ و لعن زيارت عاشورا- که اين زيارت را از قدسيات (احاديث قدسي) و از جانب حضرت حق تعالي دانسته اند- شامل همه آنها مي شود. چنان که در قرآن کريم نيز افراد و گروه هاي متعددي مورد لعن و نفرين الهي قرار گرفته اند و از جمله آنان، کافران، ظالمين، کاذبين، عهد شکنان، کتمان کنندگان حقايق و بينات الهي، يهوديان، افتراء زنندگان به زنان مؤمنه و خود شيطان است. آيات متعدد و فراواني در قرآن شريف وجود دارد که اين افراد و گروه ها و ديگران، در آن آيات مورد لعن واقع شده اند و حتي در آيه 60 سوره اسراء، سخن از شجره ملعونه در قرآن رفته است که تفصيل آن در اين مقام نمي گنجد و بايد به محل آن رجوع کرد. و همه کساني که در زيارت مقدسه عاشورا، لعن شده اند، مصاديق همين آيات مورد اشاره اند. و اما معناي لعن در زيارت عاشورا هم، همان معناي لعن در قرآن و به بيان ديگر به معناي «تبري» است که يکي از مهمترين فروع مهم دين است و تولي که يکي ديگر از فروع مهم دين است جز با تبري تکميل نمي گردد کما اينکه تبري نيز جز با تولي، که تبري عملي و عيني و حقيقي است، کامل نمي شود و هر دو رکن بايد در کنار همديگر آورده شود. 
منبع: خون موعود، علي(مهرداد) آقا شريفيان و عبدالرسول احمديان
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آیا ائمه‌ علیهم السلام از خود اثر مدون، تألیف یا رساله و تفسیری، بر جای گذاشته‌اند؟

پاسخ : 
در ابتدا باید دانست که حدیث، نزد شیعه از ویژگی‌هایی برخوردار بوده که سبب امتیازش از حدیث نزد اهل سنت شده است، که به طور اختصار آن را چنین می‌توان توصیف کرد: 
1. دایرة حدیث و معارف نزد شیعه، فراتر از اهل سنت است، زیرا شیعیان براساس آموخته‌های خویش از کتاب و سنت پیامبر، بر این باورند، که عدد معصومان چهارده تن است و قول فعل و تقریر (تأیید عمل افراد) آنان به یک میزان، از اعتبار و حجّیت برخوردار است بر همین اساس است که دورة دسترسی به معصوم، نزد شیعه تا پایان قرن سوم ادامه دارد با آنکه بر اساس اعتقاد اهل سنت با رحلت رسول اکرم(ص) دسترسی به معصوم از بین می‌رود. 
2. نزد شیعیان هیچگاه کتابت و نشر حدیث متوقف نگشت، براساس تعلیم پیامبر و عترت او، در همه دوره‌ها کتابت حدیث رواج داشته و امامان معصوم خود نیز در این امر پیشگام بوده و یاران خود را بدان وا می‌داشتند. 
3. شیعیان از همان ابتداء تلاش کردند که کتب و مجموعه‌های معاریف و حدیثی را با سلسله‌ی اسناد نگه‌داری کنند، گاه می‌شد که شکنجه‌های زیادی را برای حفظ کتب و احادیث ائمه تحمل می‌کردند. که در تاریخ به نام ابن ابی عمیر،‌محمد بن یونس بن عبدالرحمان و.... در این زمینه برمی‌خوریم.[1] 
بعد از نکات پیش گفته پاسخ را در سه بخش بیان می‌داریم: 
1. آیا اهل بیت (ع) اثر مکتوبی (نامه، کتاب و...) از خود بر جای گذاشته‌اند؟ در جواب باید گفت: کتاب‌هایی به اهل بیت منسوب است 1. برخی در دسترس ما نیست ( مانند خیلی از کتاب‌هایی که در بخش دوم نامبرده می‌شود) 
2. برخی نسبت آن قطعی و در دسترس است، مانند: نهج‌البلاغه و صحیفه سجادیه، و روایاتی که در جوامع روایی با سند نقل شده است که نسبت به ائمه قطعی است در مجموع، ولی تک تک روایات آن از نظر سندی به سه دسته تقسیم می‌شوند: الف روایات متواتره که بسیار اندک است ب: روایات آحاد معتبر که در فقه معتبر است ولی در معارف دین علم‌آور نیست. ج روایات جعلی و ضعیف. 
3. برخی نیز مشکوک است، مانند: تفسیر منسوب به امام حسن عسکری (ع)، فقه الرضا (ع) منسوب به امام هشتم (ع) و... 
2. مجموعه آثاری که از اولیای دین برای ما باقی مانده است چه قدر است و در چه کتابی آمده است؟ پاسخ این است، که آثار ائمه (ع) سه مرحله را پشت سر گذاشته است. 
الف: دوران حضور ائمه (ع): 
در اینجا به برخی از دوره‌ها اشاره می‌شود: 
1. دوران علی (ع) : اولین کتاب حضرت (ع) تفسیر قرآن است.[2] دومین کتاب «کتاب السنن والقضایا والاحکام.» که ابواب مختلف فقهی در آن گرد آمده است.[3] سومین کتاب، کتاب جامعه، و یا کتاب علی (ع) است.[4] صحیفه علی (ع) کتابی دیگر است که حجم آن کمتر از کتاب علی و الجامعه می‌باشد.[5]و هیچ کدام از کتاب‌ها اکنون در دست نیست. عهدنامه مالک اشتر یکی دیگر از کتب آن حضرت به شمار می‌رود، به جز این‌ها نامه‌های دیگر حضرت به والیان و عاملان را نیز باید در شمار همین مکتوبات آورد.[6] که بیشتر این‌ها در نهج البلاغه و مستدرک آن «نهج الصباغه» آمده است و همچنین کتاب‌های دیگری که توسط شاگردان حضرت جمع‌آوری شده، چون «جاثلیق» از سلمان فارسی ـ علیهما السلام ـ «الخطبه» از ابوذر، و کتاب قضاوت‌های علمی ـ علیه السّلام ـ و کتاب تفسیر توسط عبدالبربن عباس، صحیفة «مناسک حج» توسط جابربن عبدالله انصاری و کتاب تفسیر از میثم تمّار و...[7]. 
2 ـ دوران امام حسن و امام حسین: در این دوره به جهت حاکمیّت معاویه، مجالی برای کتابت حدیث وجود نداشت آن‌چه می‌توان نام برد خطبه‌های حضرت در منا، نامه‌های امام حسین (ع) به اهل کوفه، مسلم بن عقیل، بنی‌هاشم، بزرگان بصره از کتاب‌های این دوره است.[8] 
3. دوران امام سجاد (ع): امام سجاد (ع) هنگام شهادت، صندوقی را نزد امام باقر (ع) به ودیعت نهاد که در آن کتب بسیار بود.[9] یکی از آن‌ها صحیفه سجادیه است.[10] دومی مناسک الحج، و سومی رساله حقوق است، که جامعه آداب سلوک فردی و اجتماعی است، چهارمی، «صحیفه الزهد» پنجمی، «الجامع فی الفقه» ششمی، کتاب «حدیث» و هفتمی «کتاب علی بن الحسین» و کتاب‌های عدیده‌ای که شاگردان حضرت تألیف نموده‌اند.[11] 
از قبیل، تفسیر القرآن، نسخه احادیث، صحیفة احادیث، رسالته الی سعد الاسکاف، (کتابی که زراره روایت کرده و کتابی دیگر که عبدالمؤمن بن القاسم آن را نقل کرده است[12] این‌ها غیر از کتاب‌هایی است که توسط شاگردان حضرت تألیف و جمع آوری شده است.[13] 
4. دوران امام صادق (ع): رساله‌ها و کتب بسیاری از حضرت نقل شده، یا به ایشان منسوب است، مانند: «الا هلیلجة فی التوحید» و کتاب «التوحید» و رسالة «اهوازیه» و «رسالة فی الغنائم» و «رسالة فی وجوه معایش العباد» و «الجعفریات» و «نثر الدر» صحیفه‌ای است در کلمات قصار و رسائلی که جا بر بن حیان از حضرت روایت کرده و تا پانصد عدد شمارش شده است. و هم‌چنین ائمه‌ی دیگر. 
ب: دوره‌ی جمع و تبویب: 
این دوره با آغاز غیبت صغرا شروع می‌شود و تا دوره صفویه تداوم می‌یابد، در نگاه کلی می‌توان این دوره را با دو شخصه شناخت: 
یک: کتب اربعه: که عبارت است از: 
1. کافی، محمد بن یعقوب کلینی (م 329 ق) که دارای هشت جلد است. که مجموعاً کتاب کافی دارای 16199 حدیث می‌باشد.[14] 
2. من لا یحضره الفقیه: شیخ صدوق ابوجعفر، محمد بن علی (306 - 381 ق) که در چهار جلد به طبع رسیده بیشتر روایات آن فقهی است و مجموع روایات آن 5901 روایت می‌باشد.[15] 
3. تهذیب الاحکام: شیخ طوسی، ابو جعفر محمد بن حسن (م 460) این کتاب در ده جلد چاپ شده و مشتمل بر 1359 حدیث می‌باشد. 
4. الاستبصار: که این هم از شیخ طوسی است، روایت‌های استبصار 5511 در 925 باب می‌باشد، این کتاب در چهار جلد منتشر شده است.[16] 
دو: کتب دعا و زیارت: مانند اقبال سید بن طاووس و هم‌چنین مهج الدعوات و منهج العبادات، و جمال الاسبوع، فلاح السائل، فتح الابواب، مصباح الزائر، اسرار الصلاة، اسرار الدعوات، و...[17] 
ح: دوره تدوین مجموعه‌های حدیث: این دوره را می‌توان با دو مشخصه کلی معرفی کرد، الف: گرد آوری مجموعه‌ها حدیثی: مانند: 
1. الوافی، محمد محسن فیض کاشانی (م 1091 ق) در چهارده کتاب[18] 
2. النوادر فی جمع الاحادیث: این اثر دارای 7 کتاب و 105 باب است - مؤلف فیض کاشانی 
3. وسائل الشیعه: محمد بن حسن الحر العاملی (م 1104) در 20 و گاهی در 30 جلد چاپ شده است مجموع روایات آن 35868 حدیث می‌باشد، که مرجعی برای همه مجتهدین و محققین است. 
4. بحار الانوار: بزرگترین مجموعه حدیثی شیعه، و مجلدات آن بر حسب چاپ‌های جدید 
110 جلد است و مؤلف آن محمد باقر مجلسی (م 1111ق) از بزرگان حدیث شیعه است. 
5. عوالم العالم، از عبدالله بحرانی اصفهانی (م قرن 12) 23 جلد. 
6 . مستدرک الوسائل: اثر میرزا حسن نوری (1320) در 20 جلد، این مجموعه حاوی 23129 حدیث می‌باشد.[19] 
ب: گرد آوری روایات تفسیر: 
مانند؛ 1. تفسیر نورالثقلین، عبد علی حویزی (م 1112 ق) در پنج جلد دارای 13422 حدیث. 
2. البرهان فی تفسیر القرآن، سید هاشم حسینی بحرانی (1107 ق) در چهار جلد 3. تفسیر صافی، محسن فیض کاشانی (م 1075 و تفسیر قمی، و....)[20] 
3. موضوع آثار فوق در چه زمینه ای است؟ به صورت کلی به عناوین ذیل می‌توان اشاره نمود. 
1. روایات فقهی مثل آن‌چه در وسائل شیعه و کتب اربعه آمده است. 
2. عقائد : اثبات خداوند، اثبات توحید، نبوت و عصمت پیامبران و پاسخ به شبهات، امامت و احتجاج با مخالفان،معاد و ویژگی‌های برزخ و قیامت. 
مانند آن‌چه در اصول کافی، احتجاج، بعضی جلدهای بحارالانوار، توحید صدوق و... گردآوری شده است. 
3. تفسیر قرآن ، مانند تفسیر صافی، نور الثقلین، برهان. 
3. امور اجتماعی سیاسی، فرمانروایی، مسائل حکومتی، مانند نامه‌های امیرالمؤمنین در نهج البلاغه، و کتاب قضای وسائل الشیعه... 
5. مسائل اخلاقی، مانند برخی جلدهای بحار، محجة البیضاء، و قسمت‌هایی از اصول کافی. 
6. امور متفرقه، مانند پزشکی و... همچون طب الصادق (ع) طب الرضا (ع). 
در پایان این نکته را هم اضافه کنم که در تاریخ معاصر تشیّع نیز کارهای ارزشمند، بجا و مناسبی به صورت فردی و گروهی آغاز شده که می‌شود به آن‌ها اشاره می‌شود. 
1. معجم نویسی و راهنما سازی؛ 2. تصحیح و تحقیق؛ 3 . سند نویسی؛ 4. گزیده نویسی؛ 5. واحد سازی کتب و مجموعه‌‌های حدیثی؛ 6 . پالایش احادیث؛ 7 . رایانه در خدمت حدیث[21] در نتیجه ائمه اطهار آثار و معارف زیادی در موضوعات مختلف، در در نتیجه ائمه اطهار آثار و معارف زیادی در موضوعات مختلف، در مجموعه‌هایی در دسترس به یادگار گذاشته اند. 
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر: 
1. مجله علوم حدیث، سید احمد میر عمادی، ص 273 ـ 281 شماره‌ی 2 
2. آشنایی با متون حدیث، مهدی مهریزی - بخش دو ص 37 ـ 140. 
3. سیر حدیث در اسلام سید احمد میرخانی ـ تمام کتاب. 
4. علم الحدیث، کاظم مدیر شانه‌چی، ص 70 ـ‌100.


[1] . کشی، رجال کشی، قم، جامعه مدرسین، ص 326، شماره 878. 
[2] . شرف الدین، المراجعات، ص 305 ـ 306. 
[3] . آغا بزرگ تهرانی، الذریعه، تهران، المکتبة الاسلامیة، ج 2، ص 159. 
[4] . اعیان الشیعه، ج1، ص 93. 
[5] . سید محمد رضا حسین، تدوین السنه، کتب الاعلام الاسلامی ، ص 52. 
[6] . نهج البلاغه. 
[7] . مهریزی، مهدی، آشنایی با متون حدیث، قم، مرکز جهانی علوم اسلامی، چاپ اول، ‌1377، ص 63 ـ 64. 
[8] . موسوعة کلمات الامام الحسین (ع)، معهد تحقیقات باقرالعلوم، قم، دارالمعروف، 1415 ق، ص 314 ـ 315. 
[9] . مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، دار احیاء التراث العربی، ج 26 ص 212. 
[10] . الذریعه (پیشین) ج 15، ص 18 ـ 19. 
[11] . آشنایی با متون حدیث (پیشین) ص 66 ـ 67. 
[12] . المعجم المفهرس لالفاظ احادیث بحار الانوار، ج 1، ص 38. 
[13] . دائرة المعارف القرن العشرین، ج 3، ص 109. ر. ک : آشنایی با متون حدیث (پیشین) ص 71 ـ 72. 
[14] . مدیر شانه‌چی، کاظم، علم الحدیث، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ سوم، ص 77. 
[15] . همان، ص 78. 
[16] . آشنایی با متون حدیث (پیشین) ، ص 99 ـ 101. 
[17] . الذریعه، ج 6، ص 229 ـ 230. 
[18] . همان. 
[19] . آشنایی با متون حدیث (پیشین) ، ص 112 - 122. 
[20] . نخبة التفاسیر، مرکز تفسیر القرآن فی الحوزة العلمیة، ج1، ص 5. 
[21] . مجله حوزه، ش13، ص164 و ش14، ص161؛ و مجله نور علم، ش22، ص135.
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
دعاهاي وارد شده در مفاتيح مثل توسل، زيارت عاشورا، دعاي عهد، كميل و... زمان پيدايش آنها چه زماني بوده؟ آيا از زمان پيدايش حضرت آدم بوده اند؟

پاسخ : 
دعا ارزشمندترين عبادت ها و از بزرگترين نعمت هاي الهي به بندگانش مي باشد. به گونه اي كه جايگاه والايي را در قاموس قرآن و احاديث، به خود اختصاص داده است. به عنوان نمونه، امام سجاد ـ عليه السلام ـ در مناجات ذاكرين به خدا عرض كرده است: «و من اعظم النعم علينا جريان ذكرك علي السنتنا و اذنك لنا بدعائك؛ و از بزرگترين نعمت هاي تو بر ما جاري ساختن نام تو بر زبان و اذن تو به دعا كردن باتوست.» و يا امير المومنين ـ عليه السلام ـ در تفسير آية «صراط الذين انعمت عليهم» مي فرمايد: «منظور از نعمت، نعمات مادي از قبيل خوردني و پوشيدني نيست،‌ چرا كه خداوند متعال اين ها را هم به كفار و فساق عطا مي كند، بلكه منظور از نعمت در اين آيه شريفه، دعا است».[1] 
دعا به طور كلي، به معناي درخواست كردن و طلب كردن است. به طوري كه خداوند نيز همين معنا را اراده فرموده: «ادعوني»[2] از من بخواهيد ـ اين معنا، معنايي است فراگير و فطري، به گونه اي كه هر كس خواه مسلمان ـ خواه كافر ـ خواه پيامبر و يا حتي موجودات ديگر،‌ همگي دست نياز به سوي وجود بي نياز دراز مي كنند. اما درباره پرسش که دعاهاي وارده در مفاتيح الجنان از چه زماني صادر شده اند؟ بايد گفت: اگر دعا را به كلي بررسي كنيم از زمان حضرت آدم ـ عليه السلام ـ بوده، وقتي حضرت آدم ـ عليه السلام ـ از بهشت هبوط كرد و به زمين خاكي تنزل پيدا نمود،‌ پشيمان گشت و دست به دعا برداشت. 
«فتلقي آدم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم»[3] و يا به اين صورت اگر بگوئيم، همه اين دعاها، از قبل خلقت انسان در لوح محفوظ بوده،‌ باز هم درست است. اما اگر به نحو جزئي به دعاها بنگريم كه منظور از آنها همين متون ادعيه باشد،‌ از زمان پيامبر ـ صلي الله عليه و آله ـ ائمه اطهار ـ عليهم السلام ـ صادر شده است. به عنوان مثال زيارت عاشورا، از امام محمد باقر ـ عليه السلام ـ نقل شده، اما در اصل يك كلام قدسي مي باشد، به اين گونه كه وقتي پيامبر اكرم ـ صلي الله عليه و آله ـ به معراج رفتند در آسمان چهارم، كلمات زيارت عاشورا بر قلب پيامبر اكرم ـ صلي الله عليه و آله ـ نازل گرديد سپس تا زمان امام محمد باقر ـ عليه السلام ـ مخفي ماند و تنها اهل بيت ـ عليهم السلام ـ آن را قرائت مي كردند.[4] 
و يا دعاي كميل از زمان حضرت خضر ـ عليه السلام ـ بوده و منسوب به آن حضرت است. سپس سينه به سينه به اميرالمومنين ـ عليه السلام ـ انتقال يافته و آن حضرت، اين دعا را به كميل بن زياد نخعي كه از اصحاب نزديكشان بود،‌ تعليم فرمود.[5] 
پس اگر مطلق دعا را در نظر بگيريم از زمان حضرت آدم بوده و اگر دعاهايي مثل توسل يا زيارت عاشورا را ملاحظه كنيم بعد از حضرت آدم ـ عليه السلام ـ و از زمان ائمه ـ عليهم السلام ـ بدست ما رسيده است. 
معرفي منابع جهت مطالعه بيشتر: 
1ـ شرح دعاي کميل، علي زمرديان. 
2ـ شرح زيارت عاشورا، زهره صفاتي.


[1] . نهاوندي، شرح دعاي سمات. 
[2] . مؤمن/60. 
[3] . بقره/37. 
[4] . صفاتي، زهره، شرح زيارت عاشورا. 
[5] . زمرديان، علي، مفاتيح الجنان ـ شرح دعاي كميل.
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
اولین حدیث اسلام چیست؟ و برای بیان چه مطلبی صادر شده است؟

پاسخ : 
سنت پس از قرآن، دومین منبع شناخت دین به شمار می آید که تبیین و تفسیر کلیات قرآن را بر عهده دارد. اگر آموزه های قرآن را بر اساس روایت نبوی «إنّما العلم ثلاثة؛ آیة محکمة، أو فریضة عادلة، أو سنة قائمة»[1] علم بر سه دسته است: نشانه ای استوار، یا واجبی میانه، یا سنتی برپا. اگر بخواهیم آن را به سه بخش اساسی عقائد، اخلاق و احکام تقسیم کنیم، نقش بسیار مهم به عهده «سنت» است که دیدگاه های اسلام را در این سه بخش به طور تفصیل بیان می کند. 
آنچه از پیامبر اکرم ـ صلّی الله علیه و آله ـ به صورت گفتار ایشان به ما رسیده حدیث نامیده می شود، و مطلبی به عنوان اولین حدیث، در منابع روایی یافت نشد؛ منتهی از پیامبر اکرم ـ صلّی الله علیه و آله ـ کلماتی با عنوان «اولین» نقل شده است که در اینجا به بعضی از آن کلمات اشاره می شود: 
1ـ اولین کلام ایشان، قبل از سن دو سالگی و اول زبان باز کردن؛ (درباره توحید): 
«لا اله الا الله، قدوساً، قدوساً قد نامت العیون، و الرّحمن لاتاخذه سنة و لانوم»؛ معبودی جز خدای یگانه نیست. پاک است، پاک است، به تحقیق همه چشمها در خوابند در حالی که خدای رحمان را هیچ گاه خواب سبک و سنگین او را فرا نمی­گیرد.[2] 
این کلام را جناب خانم «حلیمه» دایه آن حضرت از ایشان نقل کرده اند، در حالی که شب بود و همه خوابیده بودند. 
2ـ اولین کلام، بعد از مبعوث شدن به پیامبری؛ (دربارة توحید و نبوت): 
خطاب به حضرت خدیجه فرمودند: «قولی لا اله الا الله محمد رسول الله؛[3] بگو: لا اله الا لله و محمد ـ صلّی الله علیه و آله ـ رسول الله» 
3ـ اولین کلام، بعد از اظهار و تبلیغ علنی اسلام. (دربارة توحید و نبوت و ترک شرک): 
«یا معشر قریش! یا معشر العرب! ادعوکم الی شهادة أن لا اله الا الله و أنّی رسول الله، و آمرکم بخلع الأنداد و ألاصنام.[4] 
ای گروه قریش! ای گروه عرب! شما را دعوت می کنم به شهادت دادن به اینکه معبودی جز خدای یگانه نیست، و اینکه من رسول خدا هستم، و شما را امر می کنم به اینکه؛ برای خدا مثل و مانند قایل نشوید، و همه و بت­ها را به دور بریزید (شرک نورزید). 
4ـ اولین خطبه ای که (در نماز جمعه) ایراد فرموده اند: (در ستایش خداوند متعال و... ): 
«الحمدلله، أحمده و استعینه و استغفره و استهدیه[5] و... » تمام ستایش ها مخصوص خداست، من او را سپاس می گویم و از او طلب یاری و و طلب آمرزش و هدایت می کنم... . 
5ـ اولین کلامی که هنگام وارد شدن به شهر مدینه (هنگام هجرت) فرمودند: «ایّها النّاس! اطعموا الطعام! و افشوا السلام! و صلوا الارحام! و صلّوا باللیل و النّاس ینام! تدخلوا الجنة بسلام»؛[6] ای مردم! (به فقیران) اطعام کنید! و سلام را در بین جامعه گسترش بدهید! (به همدیگر سلام کنید) و صله‌ رحم انجام دهید، در شب نماز بخوانید؛ در حالی که مردم همه در خوابند تا با سلامتی وارد بهشت شوید. که در اینجا حضرت روی مسائل اخلاقی تاکید کرده اند. 
توجه! از آنجایی که پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ قبل از بعثت هم معصوم می باشد؛ فلذا کلام ایشان در سن طفولیت نیز قابل استناد خواهد بود. 
جهت مطالعة بیشتر پیرامون مباحث ذکر شده به منابع مذکور در پاورقی ها مراجعه شود.

پی‌نوشت‌ها:
[1] . ر.ک: محمد بن یعقوب کلینی، اصول کافی، تحقیق علی اکبر غفاری، دارالکتب الاسلامیه، چاپ سوم، 1388ق، ج1، ص32، ح1؛ برای آگاهی بیشتر از تبیین این روایت ر.ک: شرح اصول کافی از صدرالمتالهین، ج2، ص37. 
[2] . ر.ک: مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، بیروت، موسسة الوفاء، 1404ق، ج15، ص391. 
[3] . ر.ک: محمد بن شهر آشوب، المناقب، قم، انتشارات علامه، 1379ق، ج1، ص46. 
[4] . ر.ک: بحارالانوار، همان، ج18، ص180. 
[5] . ر.ک: ابی هلال، الاوائل، بیروت، دارالکتب العلمیة، چاپ اول، 1407ق، ص76. 
[6] . ر.ک: الاوائل، همان، ص81.
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آيا تسامح و تساهل با اهل كتاب ريشه حديثي دارد؟

پاسخ : 
ما احاديث زيادى در اين زمينه داريم. مرحوم مجلسى در بحار نقل مى‌كند و در نهج‌البلاغه نيز هست كه پيغمبر فرمود: «خُذُوا الْحِكْمَةَ وَ لَوْ مِنْ مُشْرِكٍ» (حكمت يعنى سخن علمى صحيح) سخن علمى صحيح را فرا گيريد ولو از مشرك. اين جملة معروف: «الْحِكْمَةُ ضالَّةُ الْمُؤْمِنِ يَأْخُذُها ايْنَما وَجَدَها» مضمونش همين است يعنى حكمت كه قرآن مى‌گويد: «يؤتى الحكمة من يشاء و من يؤت الحكمة فقد اوتى خيراً كثيراً»(1) و به معنى سخن علمى محكم، پابرجا، صحيح، معتبر و حرف درست است گمشده مؤمن است. 
از بهترين و افتخارآميزترين تعبيرات اسلامى يكى همين است: حكمت گمشدة مؤمن است، هرجا كه پيدايش كند مى‌گيرد ولو از دست يك مشرك يعنى تو اگر مالت را، گمشده‌ات را در دست يك مشرك ببينى آيا مى‌گويى من كارى به آن ندارم، يا مى‌گويى اين مال من است؟ اميرالمؤمنين مى‌فرمايد: مؤمن علم را در دست مشرك عاريتى مى‌بيند و خودش را مالك اصلى و مى‌گويد او شايستة آن نيست، آن كه شايستة آن است، من هستم. 
برخى مسأله تسامح و تساهل نسبت به اهل كتاب را به حساب خلفا گذاشته‌اند كه «سعه صدر خلفا ايجاب مى‌كرد كه در دربار آنها مسلمان و مسيحى و يهودى و مجوسى و غيره با همديگر بجوشند و از يكديگر استفاده كنند» ولى اين سعه صدر خلفا نبود دستور خود پيغمبر بود حتى جرجى زيدان اين مسأله را به حساب سعه صدر خلفا مى‌گذارد. داستان سيد رضى را نقل مى‌كند كه سيد رضى كه مردى است در رديف مراجع تقليد و مرد فوق‌العاده‌اى است و برادر سيد مرتضى است وقتى كه دانشمند معاصرش «ابو اسحق صابى» وفات يافت قصيده‌اى در مدح او گفت: 
ارآيت من حملوا على الاعواد ارايت كيف خبا ضياء النّادى‌
[ديدى اين چه كسى بود كه روى اين چوبهاى تابوت حملش كردند؟ آيا فهميدى كه چراغ محفل ما خاموش شد؟ اين يك كوه بود كه فرو ريخت‌] 
برخى آمدند و به او ايراد گرفتند كه آيا شايسته است كه يك سيد اولاد پيامبر و يك عالم بزرگ اسلامى اينچنين يك مرد كافر را مدح كند؟ گفت: بله، «انَّما رثيت علمه» من علمش را مرثيه گفتم، چونكه مرد عالمى بود. جرجى زيدان بعد از نقل اين داستان مى‌گويد: ببينيد سعه صدر را، يك سيد اولاد پيغمبر مثل سيد رضى با اين همه عظمت روحى و اين مقام شامخ سيادت و علمى، يك كافر را چنين مدح مى‌كند. بعد مى‌گويد: «همه اينها ريشه‌اش از دربار خلفا بود كه اينها مردمانى واسع الصدر بودند.» اين به دربار خلفاء مربوط نيست. سيد رضى كه گردآورنده نهج‌البلاغه است شاگرد مكتب امام على است. او از همة مردم به دستور جدش پيغمبر و على بن ابيطالب آشناتر است كه مى‌گويد حكمت و علم در هرجا كه باشد محترم است. 
پى‌نوشت‌
(1) بقره/ 269
مجموعه آثار شهيد علامه مطهرى ج 18 سيرى در سيره ائمه اطهار (علیهم السلام) 
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
جمع آورى حديث در صدر اسلام به چه نحو صورت گرفت؟

پاسخ : 
آنچه مسلم است جمع حديث رسما، از قرن دوم هجرى شروع شده به اين شرح كه:
عمر بن عبد العزيز به اين فكر افتاد حديث را جمع كند.در موطأ نقل مى كند كه به ابوبكر بن محمد حزمى نوشت حديث را جمع كن كه مى ترسم علم علماء نابود شود (1) .سيوطى اين سخن را در تنوير الحوالك از موطأ و نيز از تاريخ اصفهان (ابو نعيم اصفهانى) نقل مى كند. منتهى ابو نعيم، اين سان مى نويسد: كتب عمر بن عبد العزيز الى الافاق: انظروا حديث رسول الله فاجمعوه. اين شخص قاضى مدينه در زمان سليمان بن عبد الملك و عمر بن عبد العزيز بوده و چون خلافت عمر از سال 99 تا سال 101 ه است، قهرا ضبط احاديث در آغاز قرن دوم هجرى خواهد بود از ابن عبد البر نقل شده: هنگامى كه عمر بن عبد العزيز درگذشت ابوبكر نامبرده كتبى در حديث نگاشته بود. (تنوير الحوالك سيوطى ص 5)
ولى از اين مجموعه اثرى نيست و ممكن است به واسطه كوتاهى دوران خلافت عمر بن عبد العزيز (دو سال و 5 ماه) اينكار به آخر نرسيده باشد. ذهبى در حوادث سال 143 مى گويد: در اين سال بود كه در مكه و مدينه علماء شروع به تدوين حديث نمودند.
بعضى (2) نوشته اند اول كسي كه به امر ابن عبد العزيز جمع احاديث نمود، ابن شهاب زهرى (محمد بن مسلم) عالم حجاز و شام بوده است؛ ابو نعيم مى نويسد: عمر بن عبد العزيز به تمام نقاط دستور كتابت و ضبط احاديث را صادر نمود (3) .
اين كار كه قبلا توسط مكتب حضرت باقر (ع) (57ـ 104) و به دستور آن جناب در ميان شاگردان امام متداول شده بود، با بخشنامه خليفه تعميم يافت و در حوزه هاى درس حديث كم كم نوشتن و كتابت مرسوم گرديد و جمعى از پيشوايان علمى آن عصر خود بجمع و تدوين حديث پرداختند و در نتيجه در بلاد اسلامى بآن دانش معروف شدند از اين جماعت:
ابن جريج متوفى 150 هجرى در مكه
محمد بن اسحق متوفى 151 هجرى در مدينة السلام (بغداد)
مالك بن انس متوفى 169 هجرى در مدينه يا 179 (تقريب التهذيب) سعيد بن ابى عروبه (4) متوفى 156 هجرى در بصره.
حماد بن سلمه (ابو سلمه) متوفى 176 هجرى در بصره.
ربيع بن صبيح (5) متوفى 160 هجرى در بصره.
سعيد بن ابى عوانه متوفى 156 هجرى در بصره.
سفيان ثورى متوفى 161 هجرى در كوفه.
اوزاعى متوفى 156 هجرى در شام.
معمر متوفى 175 هجرى در يمن.
ابن مبارك متوفى 181 هجرى در خراسان.
ليث بن سعد متوفى 175 هجرى در مصر.
زياد البكائى متوفى 183 هجرى در كوفه.
ابن عياش متوفى 193 هجرى در كوفه.
سفيان بن عيينه متوفى 198 هجرى در مكه.
و هشيم در واسط و جرير بن عبد الحميد در رى، اشتهار داشتند. (6) گرچه سال وفات ابن جريج از ديگران پيشتر است ولى به تصريح ابن حجر (در شرح صحيح بخارى) ربيع بن صبيح اقدم جامعين حديث است. ابو طالب مكى در قوت القلوب گويد اين مؤلفات پس از سالهاى 120 يا 130 ق نوشته شده است.
ذهبى در حوادث سال 143 ق نوشته: در اين زمان علماى اسلامى شروع به تدوين حديث و فقه و تفسير نمودند. بعضى گفته اند اقدام اين كتب، كتاب ابن جريج در آثار و تفاسير است و سپس كتاب معمر بن راشد صنعانى است كه در آن سنن را مبوبا آورده و از آن پس موطأ مالك .
جمع ديگرى نيز بحديث اشتغال داشتند كه وفاتشان از سال دويست هجرى متأخر است. از اين جمله اند: الامام الشافعى متوفى 204 در مصر؛ واحدى 207ق در بغداد؛ ابن نافع صنعانى 211ق در يمن؛ عبد الله بن عبد الحكيم 214 ق در مصر؛ عبد الله بن مسلمه 221ق در بصره؛ كاتب واقدى 230 ق در بغداد؛ يحيى بن معين 233 ق در مدينه.
پى نوشت ها:
1ـ انظر ما كان من حديث رسول الله (ص) او سنته فاكتبه فانى خفت دروس العلم و ذهاب العلماء نيز در موطأ باب اكتتاب العلم (ص 330 چاپ المجلس الاعلى للشؤن الاسلاميه ـ قاهره (ارشاد السارى فى شرح صحيح البخارى ص 6 ج 1.طبقات ابن سعد 2/134، تنوير الحوالك سيوطى ص 6 و ابو نعيم اصفهانى در تاريخ اصفهان و ابن عبد البر مالكى بنقل سيوطى از آن دو) .
2ـ ابن حجر در فتح البارى فى شرح صحيح البخارى.
3ـ ارشاد السارى.
4ـ مكنى به (ابى النظر العدوى) .
5ـ علامه قاسمى (در قواعد التحديث ص 70) از قول ابن حجر نقل كرده كه ربيع بن صبيح اول كسى است كه حديث را جمع كرد.ولى چنانكه مى بينيم فوت ابن جريج و محمد بن اسحق و اوزاعى و سعيد بن ابى عروبه از وى پيشتر است.
6ـ تنوير الحوالك ص 5
منبع: علم الحديث؛ كاظم مدير شانه چى / ص: 29
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
بهترين كتاب در مورد نهج البلاغه كه به زباني علمي و اصولي (نه خيلي تخصصي نه خيلي ساده)روي مطالب نهج البلاغه بحث و بررسي داشته باشد معرفي كنيد(مطالب نهج البلاغه را به صورت موضوعي بيان كرده باشد؟

پاسخ : 
نهج البلاغه توسط افراد مختلف ترجمه و شرح شده است و داراي نسخه هاي متعدد مي باشد. از اين ميان با توجه به درخواست شما به دو نمونه اشاره مي شود:
1ـ ترجمه و شرح نهج البلاغه، آيت الله محمدتقي جعفري.
2ـ ترجمه نهج البلاغه، محمد دشتي
براي آگاهي بيشتر در اين زمينه ر.ك: اسناد و مدارك نهج البلاغه، ج 11، محمد دشتي.
w3.hadith.net
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
به نظر شما چرا در خانواده نهج البلاغه جايي ندارد يا بهتر چرا در خانه ها كمتر نهج البلاغه ديده مي شود چرا ما نبايد كتاب مولايمان را بخوانيم و از آن درس بگيريم؟

پاسخ : 
شايد بتوان گفت عواملي از قبيل :
1. عدم اطلاع رساني در خصوص اين گنجهاي موجود در دسترس ما.
2.آموزشهاي ناقص همراه با افراط و تفريط و آميخته با منقولات غلط ذهن خود ما كه منجر به فاصله گرفتن مردم از روي آوري به اين مفاهيم است.
3. طرح آموزه هاي ديني در محيطي انتزاعي و ذهني و به دور از محيط عملگرا كه باعث شعاري جلوه كردن آن است.
4. عملكرد بد كساني كه خود را مبلّغ و مروج اين گونه ارزشها مي دانند.
5. دنيا زدگي افراد كه به جاي روي آوردن به علم، بيشتر به فكر سودجوي دنيوي هستند.
6. عدم فرهنگسازي و ترويج اين گونه كتب كه بخشي از هويت ديني ماست.
همه و همه در آنچه شما پرسيديد، نقش داشته است. اما از همة اين حرفها كه بگذريم، مهمترين عامل در اين ميان خود من و شما و بعبارت دقيقتر ارادة من وشماست. خود شما، آيا تا بحال نهج البلاغه را خوانده ايد و به دنبال درك و عمل به آن بوده ايد؟ مي توانيد همين امروز تصميم بگيريد و به قرآن و نهج البلاغه روي آوريد. اول قدم، اراده است، پس بسم ا... شروع كنيد.
w3.hadith.net
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
ترجمه هاي نهج البلاغه را ذكر كنيد.

پاسخ : 
نهج البلاغه توسط افراد مختلف ترجمه و شرح شده است و داراي نسخه هاي متعدد مي باشد.
به بعضي از اين نسخ و ترجمه ها اشاره مي شود:
1ـ نسخه و شرح، ابن ابي الحديد معتزلي.
2ـ نسخه و شرح، ميرزا حبيب الله خوئي.
3ـ نسخه و شرح، كمال الدين ميثم بحراني.
4ـ نسخه و شرح و ترجمه، فيض الاسلام.
5ـ ترجمه نهج البلاغه، سيد عبدالمطلب شيرازي.
6ـ ترجمه نهج البلاغه، محمد مقيمي.
7ـ ترجمه نهج البلاغه، محمدعلي انصاري.
8ـ ترجمه نهج البلاغه، سپهر خراساني.
9ـ ترجمه نهج البلاغه، اسدالله مبشري.
10ـ ترجمه نهج البلاغه، محمدجواد شريعت.
11ـ ترجمه نهج البلاغه، مصطفي زماني.
12ـ ترجمه و شرح نهج البلاغه، آيت الله محمدتقي جعفري.
13ـ ترجمه نهج البلاغه، احمد مدرس وحيد.
14ـ ترجمه نهج البلاغه، محمد دشتي
15ـ ترجمه نهج البلاغه، دكتر سيد جعفر شهيدي.
(براي آگاهي بيشتر در اين زمينه ر.ك: اسناد و مدارك نهج البلاغه، ج 11، محمد دشتي).
w3.hadith.net
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
به چه دليل روايات اسلامي مورد تحريف واقع نشده است؟

پاسخ : 
هيچ يك از دانشمندان و عالمان اسلامي معتقد نيستند كه روايات اسلامي مصون از تحريف اند و همه آن ها كه از پيامبر يا امامان معصوم (ع) نقل شده و به آن ها نسبت داده شده، واقعا از طرف آن ها صادر شده باشد، بلكه بالعكس معتقد اند ميان روايات تحريف بسيار صورت گرفته است، به همين ، عالمان علوم حديث، روايات را به جعلي و غير جعلي تقسيم كرده اند، نيز به چهار گروه روايات ضعيف ، ثقه، حسن و صحيح طبه بندي شده اند كه هر يك داراي تعريف و معناي خاص است.
هم چنين عالمان علوم حديث از ابتدا به تهذيب و پاك نمودن روايات مجعول از روايات صحيح همت گماشتند و در اين راه دانش هايي چون علم الرجال، علم التراجم و علم الحديث را پايه گذاري كردند.
w3.hadith.net
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چگونه مي توان اطمينان داشت كه احاديث و آيات قرآن تحريف نشده است ؟

پاسخ : 
قرآن كريم معجزة جاويدان، و سند رسالت نبي خاتم حضرت محمد(ص) است. اين كتاب آسماني ويژگي ها و امتيازاتي دارد، از جمله اين كه از آغاز نزول تا كنون از تحريف مصون مانده است و قران فعلي دقيقاً و بدون كم و زياد همان قرآني است كه بر پيامبر اكرم(ص) نازل شده، حتي كلمه و حرفي از آن كم و زياد نگرديده است، چرا كه حافظ و پاسدار قرآن، خداي قادر و توانا است.
خداوند فرمود: إنّا نحن نزّلنا الذكر و إنّا له لحافظون؛ ما قرآن را نازل كرديم و ما خود نگهدار آن خواهيم بود".(1)
در اين آيه خدا خويشتن را ضامن نگهداري قرآن معرفي كرده است. از اين جا معلوم مي شود كه اگر جن و انس و تمام قدرت ها بر ايجاد خلل در قرآن متحد شوند، هيچ كاري از پيش نخواهند برد. از اين رو خدا فرمود: "در قرآن هيچ گونه خللي از هيچ جهت وارد نمي شود، و از جانب خداوند فرزانه و ستوده نازل گشته است".(2)

برخي از دلايل عدم تحريف قرآن:
1ـ عقل انسان حكم مي كند كه احتمال هر گونه تغيير و تبديل از قرآن كريم به دور است، زيرا قرآن كتابي است كه از روز اوّل مورد عنايت و اهتمام مسلمانان بوده است. قرآن براي مسلمانان همه چيز بوده است: قانون اساسي، دستور عمل زندگي، برنامه حكومت، كتاب مقدس آسماني و رمز عبادت و بندگي.
با دقت در اين موضوع روشن مي شود كه اصولاً كم و زياد در آن امكان نداشته است.
قران كتابي بود كه مسلمانانِ نخستين همواره در نمازها، در مسجد، در خانه، در ميدان جنگ، به هنگام رو به رو شدن با دشمنان و به عنوان استدلال بر حقانيت مكتب از آن استفاده مي كردند.
از تواريخ اسلامي استفاده مي شود كه تعليم قرآن را مِهر زنان قرار مي دادند. اصولاً تنها كتابي كه در همه محافل مطرح بوده و هر كودكي را از آغاز عمر با آن آشنا مي كردند و هر كس مي خواست درسي از اسلام بخواند، آن را به او تعليم مي دادند، قرآن مجيد بود.
آيا با چنين وضعي كسي احتمال مي دهد كه دگرگوني در اين كتاب آسماني رخ دهد؟ به خصوص با توجه به اين كه قرا؛ به صورت يك مجموع با همين شكل فعلي در عصر خود پيامبر جمع آوري شده بود،(3) و مسلمانان سخت به يادگرفتن و حفظ آن اهميت مي دادند؟ اصولاً شخصيت افراد در آن عصر تا حد زيادي به اين شناخته مي شد كه چه اندازه از آيات را حفظ كرده بودند. شمار حافظان قرآن به اندازه اي زياد بود كه در تواريخ مي خوانيم در يكي از جنگ ها كه زمان ابوبكر واقع شد، چهارصد نفر از قاريان قرآن به قتل رسيدند. در داستان "بئر معونه" (يكي از آبادي هاي نزديك مدينه) و جنگي كه در آن منطقه در زمان حيات پيامبر(ص) اتفاق افتاد مي خوانيم كه جمع كثيري از قاريان در حدود هفتاد نفر شربت شهادت نوشيدند.
از اين مطالب روشن مي شود كه حافظان و قاريان و معلّمان قرآن آن قدر زياد بودند كه تنها در يك ميدان جنگ اين تعدا شربت شهادت نوشيدند.
بايد چنين باشد، چرا كه گفتيم قرآن فقط قانون اساسي براي مسلمانان نبود، بلكه همه چيز آن ها را تشكيل مي داد، مخصوصاً در آغاز اسلام كه هيچ كتابي جز آن نداشتند و تلاوت و قرائت و حفظ و تعليم و تعلّم مخصوص قرآن بود.
قرآن يك كتاب متروك در گوشة خانه و يا مسجد كه گرد و غبار فراموشي روي آن نشسته باشد نبود تا كسي از آن كم كند يا بر آن بيفزايد.
مسئله حفظ قران به عنوان يك سنت و يك عبادت بزرگ هميشه در ميان مسلمانان بوده و هست، حتي پس از آن كه قرآن به صورت كتاب تكثير شد و در همه جا پخش گرديد و حتي بعد از پيدا شدن صنعت چاپ كه سبب شد اين كتاب به عنوان پر نسخه ترين كتاب در كشورهاي اسلامي چاپ و نشر گردد، باز مسئله حفظ قرآن به عنوان يك سنت ديرينه و افتخار بزرگ، موقعيت خود را حفظ كرد، به طوري كه در هر شهر و ديار هميشه جمعي حافظ قرآن بوده و هستند. اكنون در بعضي كشورهاي اسلامي مدرسه هايي وجود دارد كه برنامه شاگردان آن در درجة اوّ حفظ قرآن است. اكنون در كشور پاكستان بيش از يك ميليون و نيم حافظ قرآن وجود دارد. سنت حفظ قرآن از عصر پيامبر(ص) و به دستور و تأكيد آن حضرت در تمام قرون ادامه داشته است. هم چنين سنت قرائت قرآن در شب ها و روزهاي متعدد و ثواب بسياري كه بر قرائت ذكر شده است. آيا با چنين وضعي هيچ گونه احتمالي در مورد تحريف قرآن امكان پذير است؟! مسلّماً نه.
2ـ علاوه بر همة اين مسأله نويسندگان وحي است، يعني كساني كه بعد از نزول آيات بر پيامبر، آن را يادداشت مي كردند كه شمار آن ها را از چهارده تا چهل و سه نفر نوشته اند.
ابوعبدالله زنجاني در كتاب تاريخ قرآن مي گويد: پيامبر(ص) نويسندگان متعددي داشت كه وحي را يادداشت مي كردند و آن ها چهل و سه نفر بودند كه از همه مشهورتر خلفاي چهارگانة نخستين بودند، ولي بيش از همه زيدبن ثابت و اميرمؤمنان علي بن ابي طالب (ع) ملازم پيامبر در اين رابطه بودند&4) البته همه كاتبان وحي، همه آيات را نمي نوشتند، بلكه در مجموع آيات را مي نوشتند.
كتابي كه اين همه نويسنده داشته، چگونه ممكن است دست تحريف كنندگان به سوي آن دراز شود؟
3ـ دعوت همة پيشوايان اسلام به قرآن موجود: بررسي كلمات پيشوايان بزرگ اسلام نشان مي دهد كه از آغاز اسلام، همه يك زبان مردم را به تلاوت و عمل به قرآن موجود دعوت مي كردند، و اين نشان مي دهد كه كتاب آسماني به صورت يك مجموعة دست نخورده در همة قرون، از جمله قرون نخستين اسلام بوده است.
مولاي متقيان علي(ع) بعد از رسيدن به خلافت هيچ گونه اشاره اي به كم يا زياد شدن قرآن نفرمود. نه تنها اين كار را نكرد، بلكه بارها مردم را به عمل و چنگ زدن به قرآن موجود دعوت نمود. اگر كم و زيادي در قرآن پيش آمده بود، مسلّماً حضرت قرآن اصلي را بر مردم عرضه مي نمود. حضرت فرمود: كتاب خدا ميان شما است. سخنگويي است كه هرگز زبانش به كندي نمي گرايد، و خانه اي است كه هيچگاه ستون هايش فرو نمي ريزد. وسيلة عزت است، آن چنان كه يارانش هرگز مغلوب نمي شود&5)
نيز فرمود: كتاب خدا نوري است خاموش نشدني و چراغ پرفروغي است كه به تاريكي نمي گرايد.(6)
اگر دست تحريف به دامن اين كتاب آسماني دراز شده بود، امكان نداشت امام علي (ع) اين گونه به آن دعوت كند و به عنوان چراغي كه به خاموشي نمي گرايد، معرفي كند. مانند اين تعبيرها در سخنان علي(ع) و ساير پيشوايان دين، گواه و دليل روشني است بر عدم تحريف قرآن كريم.
4ـ اصولاً پس از قبول خاتميت پيامبر(ص) و اين كه اسلام آخرين آيين الهي است، و رسالت قرآن تا پايان جهان برقرار خواهد بود، چگونه مي توان باور كرد كه خدا اين يگانه سند اسلام و پيامبر خاتم را پاسداري نكند؟ آيا تحريف قرآن ما جاودانگي اسلام طيّ هزاران سال و تا پايان جهان مفهومي مي تواند داشته باشد؟!(7)
چون يكي از دلايل تجديد نبوت ها، تحريف كتاب آسماني بوده است و اگر اين تحريف در قرآن صورت گرفته بود، بايد پيامبري از طرف خداوند براي اصلاح مي آمد، در حالي پيامبر اسلام، خاتم پيامبران شناخته شده و خود نيز آن را بيان كرده است.
با توجه به اين دلايل و دلايل فراوان ديگر كه در كتاب هايي كه در زمينه عدم تحريف قرآن نوشته شده و لا به لاي كتاب هاي ديگر موجود است،(8) علما و دانشمندان و مفسران اسلامي، با قاطعيت تمام، مسئلة تحريف قرآن را ردّ كرده و معتقد شده اند كه قرآن مجيد به هيچ وجه تحريف نشده و تحريف نخواهد شد، زيرا امكان تحريف دراين كتاب آسماني راه ندارد.
مرحوم علامه طباطبايي مي فرمايد: يكي از ضروريات تاريخ اسلام اين معنا است كه تقريباً در 14 قرن قبل، پيغمبر از نژاد عرب به نام محمد(ص) مبعوث به نبوت شده و ادعاي نبوت كرده است، و نيز كتابي آورده كه آن را به نام قرآن ناميده، و در طول حياتش مردم را به آن شريعت دعوت مي كرده. و نيز از مسلّمات تاريخ است كه آن جناب با همين قرآن تحدّي كرده و آن را معجزة نبوت خود خوانده، و نيز هيچ حرفي نيست در اين كه قرآن موجود در اين عصر همان قرآني است كه او آورده و براي بيشتر مردم معاصر خودش قرائت كرده است.(9)
امام خميني(ره) مي فرمايد: "هر كس از اهتمام مسلمانان به جمع آوري قرآن و حفظ و ضبط قرائت و كتابت آن با خبر باشد، به سستي و بطلان پندار تحريف پي مي برد، و اخباري كه اهل تحريف به آن تمسك جسته اند، يا چنان ضعيف است كه نمي توان بدان استدلال نمود و يا اخباري جعلي بوده كه نشانه هاي جعل از سر و روي آن مي بارد، و يا مفهوم آن به قدري بيگانه و دور از واقعيت است كه نمي توان به آن اعتنا كرد".(10)
تحريف قرآن به زياده، به معناي افزودن چيزي بر قرآن، ميان مسلمانان هيج قائلي ندارد،(11) و اما تحريف به نقيصه يعني كاستن از آيات، تنها برخي از علما بدان معتقد بودند. اين را هم علماي شيعه و سني جواب قاطع داده اند، تا جايي كه مرحوم شيخ صدوق عقيده بر مصونيت قرآن از تحريف را از اصول شيعه دانسته و مي فرمايد: اعتقاد ما اين است: قرآني كه خداوند متعال بر پيامبرش حضرت محمد(ص) نازل فرمود، همان است كه در يك مجلد و در دسترس همة مردم قرار دارد و هرگز بيش از آن نبوده است، و هر كس به ما نسبت دهد كه ما مي گوييم قرآن بيش از اين است، مسلّماً دروغگو مي باشد".(12)
دلايل بسيار ديگري براي فرق بين اين دو موضوع وجود داسته است.
در مورد روايت غدير و عدم اقبال و روي آوردن مردم به مسئلة خلافت علي (ع) دلايل ديگري دارد، غير از تحريف روايت. البته اگر تحريفي هم صورت گرفته، تحريف در معنا بوده، نه اصل روايت.
براي اطلاع بيشتر از عدم تحريف قرآن و زدودن هر گونه شك و شبهه در اين مورد به كتاب قرآن در قرآن، آيت الله جوادي آملي، مصونيت قرآن از تحريف، از آيت الله معرفت و دانشنامة قرآن و قرآن پژوهشي، بهاء الدين خرمشاهي و كتاب هاي دكتر حجتي مراجعه فرماييد.
اما در مورد روايات نمي توان گفت كه دچار تحريف نشده اند و همه روايات نقل شده از پيامبر (ص) و امامان معصوم (ع) صحيح مي باشد بلكه دلائلي وجود دارد كه به جهت انگيزه هاي سياسي و منفعت پرستانه، رواياتي به نام پيامبر اسلام (ص) و امامان معصوم جعل شده و به آنها نسبت داده شده است.
علل و عوامل تحريف ايجاد شده در روايات متعدد است. از جمله:
1- انگيزه هاي ذكر شده در مورد حفظ و قرائت كه در مورد قرآن شده بود، در مورد روايات نيامده است.
2- انگيزه هاي سياسي اجتماعي كه در جعل روايات و يا تحريف آن ها و يا حذف بعضي از روايات وجود داشت، در مورد آيات وجود نداشت، با توجه به اين كه روايات در هر موضوع صراحت داشت و در مورد آيات اين صراحت نبود. بعضي از عالمان مانند شهيد مطهري اين مسئله را يكي از دلايل عدم ذكر نام علي(ع) و ولايت او به طور صريح در قرآن مي داند، تا دست خوش تحريف نشود.
3- در حالي كه جمع و حفظ و قرائت در مورد قرآن آن همه تأكيد شده بود، در مورد روايات اين مسئله را بر عكس مي يابيم. مثلاً در زمان خليفة دوم دستور علني براي عدم كتابت و نوشتن حديث صادر شده بود كه هيچ كس حق نوشتن احاديث پيامبر را ندارد.
4- احاديث نوشته نمي شد و تنها به صورت شفاهي نقل مي شد و هر كس مي توانست ادعا كند كه از پيامبر احاديث و رواياتي شنيده است
پى نوشت ها:
1- حجر (7) آية 9.
2- فصلت (41) آية 42.
3- ر.ك: تفسير نمونه، ج1، ص 8 - 10؛ قرآن هرگز تحريف نشده، آيت الله حسن زاده، آملي ص 28.
4- ابوعبدالله زنجاني، تاريخ قرآن، ص 24.
5- نهج البلاغه (فيض الاسلام)، ص 403، خطبة 133.
6- همان، ص 632، خطبة 189.
7- تفسير نمونه، ج 11، ص 21 - 26.
8- ر.ك: حسن زاده آملي، قرآن هرگز تحريف شده؛ آيت الله خويي، بيان، ج 1، ص 305.
9- علامه طباطبايي، تفسير الميزان (ترجمه) ج 12، ص 150.
10- محمد هادي معرفت، مصونيت قرآن از تحريف، ص 69 (حاشيه حضرت امام بر كفايه الاصول، بحث حجت ظواهر) .
11- آيت الله جوادي آملي، تسنيم، ج1، ص 99.
12- اعتقادات صدوق، باب حادي عشر، ص 93.
w3.hadith.net
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا در صحیفه سجادیه یک جا هم بر امام حسین(علیه السلام) یا امام علی(علیه السلام)، سلام فرستاده نشده؟ (مثلا السلام علیک یا اباعبدالله) مگر صحیفه سجادیه معتبرترین متن دعا در نزد شیعیان نیست؟

پاسخ : 
همان‌طور که مطلع هستید، پس واقعه‌ی اسف‌بار کربلا و شهادت امام حسین سلام الله علیه و همه‌ی یارانش، معرفی امام سیدالشهداء در ابعاد متفاوت و بیان وقایع کربلا توسط امام سجاد (ع) و حضرت زینب کبری (ع) صورت پذیرفت، لذا متون زیارتی و جملات فراوانی از ایشان درباره‌ی حضرت علی و امام حسین علیهما‌السلام وجود دارد. اما چنان چه اشاره فرمودید، صحیفه‌ی سجادیه معتبرترین متن دعا می‌باشد و مجموعه‌ای از نیایش‌های امام سجاد علیه‌السلام با خداوند متعال است. لذا هیچ یک از زیارت‌‌نامه‌ها، احادیث و یا دیگر فرمایشات آن حضرت در این کتاب گردآوری نشده است.
البته لازم به ذکر است که پس از نابودی فرهنگ اسلام ناب محمدی (ص) و شهادت امام معصوم، از مهم‌ترین وظایف امام حاضر (حضرت سجاد ع) احیای مجدد فرهنگ غنی اسلام بود. لذا در قالب دعا حقایق جهان‌بینی‌ و ایدئولوژی اسلام را مجدد معرفی نمودند. چنان چه در قالب دعاها ضمن حمد، تمجید و تعظیم پروردگار و سخن از زینت‌های عرش‌ الهی، به توحید و اخلاص توجه نموده و از حقایق هر بابی چون: نماز – روزه – حج – جهاد ... و آن چه اصول معرفت، بندگی و تقرب در شناخت و رفتارهای شخصی و اجتماعی است سخن به میان آورده‌اند.
www.aviny.com
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آل ياسين(ع) به چه کساني مي گويند؟

پاسخ : 
شواهد التنزيلروايتي نقل مي کند که امام جعفر صادق(ع) از پدران بزرگوارش نقل مي کند که مراد از (ياسين)، رسول الله(ص) و (آل) او، (ما) هستيم.1
پی نوشت:
1.شواهد التنزيل 2/168-169 .
www.shamimm.ir
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
با توجه ‏به روايتى كه پيامبر براى استعمال عطر اهميت زيادى قائل بودند پس ‏چرا در روايتى آمده: كسى كه عطر مى‏زند و از خانه بيرون مى‏رود تا هنگام برگشت مورد لعن فرشتگان است.

پاسخ : 
از اين گونه روايات استفاده مى‌شود كه كار حضرت رسول(ص) از باب تعليم مردم و تشويق آنان به نظافت بوده است؛ مخصوصاً در محيط عربستان آن روز كه مردم با بهداشت و نظافت نامأنوس بودند و معمولاً با بدن آلوده به عرق در مسجد و مجامع حضور مى‌يافتند و... . گفتنى است كه اين معطر كردن اختصاص به مردان دارد؛ ولى زن در غير محيط خانه حق ندارد در بين نامحرمان خودش را آرايش و معطر كند. 
حديث ياد شده نيز مربوط به زنانى است كه خودشان را هنگام رفتن بين نامحرمان و كوچه و بازار معطر مى‌كنند؛ به طورى كه بوى عطر آنها به مشام نامحرم برسد چنين اشخاصى علاوه بر اين كه مورد لعن ملائكه واقع مى‌شوند مستحب است هنگام برگشتن به خانه غسل توبه انجام دهند و بعد توبه كنند.
منبع: www.payambarazam.ir
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
امام صادق (عليه السلام) پيشرفت علم را پس از ظهورچگونه بيان مي کنند؟

پاسخ : 
امام صادق (عليه السلام) مي فرمايند:«علم27 حرف است و مجموع آنچه پیامبران آورده‌اند دو حرف است و مردم تا آن روز بیش از آن دو حرف را نمی‌دانند و چون قائم قیام كند، 25 حرف باقیمانده را بیرون آورده و در میان مردم منتشر می‌سازد و بدین سان مجموعه 27 جزء دانش را نشر می‌دهد.» بحار الانوار، ج 52، ص 336. 
منبع :ماهنامه قدر ،شماره 20.
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آیا زیارت ناحیۀ مقدسه در مذهب شیعه معتبر است؟ در آن صورت چه دلیلی و چه عقیده ای آن را تأیید می کند؟

پاسخ : 
برخی از سخنان گهربار حضرت ولی عصر (عج) به صورت توقیع (نامه) از ایشان صادر شده است که به توقیعات آن بزرگوار معروف هستند که به برخی از نواب خود یا برخی از بزرگان دیگر مرقوم فرموده اند. برخی از این توقیعات زیارات و دعاهایی بوده است که از ناحیه آن بزرگوار به دست مردم رسیده است که زیارت آل یاسین یا دعای افتتاح از این جمله اند.
یکی از این توقیعات به "زیارت ناحیۀ مقدسه" مشهور شده است.
زیارت ناحیۀ مقدسه از زیارات مطلقه است؛ یعنی در هر زمانی - عاشورا و غیر عاشورا - می توان با آن امام حسین (ع) را زیارت کرد.
اين زيارت با سلام بر پيامبران الاهى و اولياى دين، ائمه اطهار (ع) آغاز می شود سپس، با سلام بر امام حسين (ع) و ياران با وفايش ادامه می یابد. پس از آن، به شرح كامل اوصاف و سیره امام حسين (ع) پيش از قيام، دلدادگی حضرت مهدی (ع) به او، زمينه­هاى قيام حضرت، توصیف صحنه کربلا، شرح شهادت و مصايب آن حضرت و عزادار شدن تمام عالم و موجودات زمينى و آسمانى مى­پردازد. در پايان، با توسل به ساحت قدس ائمۀ اطهار و دعا در پيشگاه خداوند متعال، پايان مى­پذيرد.
سید بن طاووس این زیارت را در مصباح الزائر ذکر کرده است. سید بن طاووس از اندیشمندان بزرگ شیعه است و آثار او به ویژه در موضوع ادعیه و زیارات در بین علمای شیعه از اهمیت ویژه ای برخوردار است. پیش از او نیز این زیارت را ابن المشهدی در کتاب "المزار الکبیر"[1] خود آورده است. سید رضی الدین علی بن طاووس در "مصباح الزائر" و سید عبد الکریم ابن طاووس در کتاب "فرحة الغری" بسیاری از زیارات را از ابن المشهدی نقل کرده اند.
این کتاب از مدارک و منابع بحارالانوار علامه مجلسی است و به نام های المزار، المزار الکبیر، المزار القدیم و مزار ابن المشهدی معروف شده است. علامه مجلسی درباره این کتاب می گوید: "کتاب بزرگی در زیارات است و از کیفیت اسنادش فهمیده می شود که کتاب معتبری است".
خود ابن المشهدی در مقدمه کتاب المزار آورده است: "من در این کتاب زیارات مشاهد مختلف و ... را از راویان ثقه روایت کرده ام...".[2]
محدث نوری می نویسد: "از مقدمه کتاب او دانسته می شود که همه زیاراتی که در این کتاب ذکر کرده است مأثوره است هر چند در برخی موارد زیارات را مستند به ائمه (ع) نکرده است".[3]
محمد بن جعفر بن علی بن جعفر المشهدی معروف به ابن المشهدی از فقها و محدثین مورد اعتماد شیعه در قرن ششم هجری قمری است. بزرگانی چون علامه مجلسی، محدث نوری، شیخ عباس قمی[4]، شیخ حر عاملی[5]، شهید اول[6]، سید محسن امین[7] و آقا بزرگ تهرانی[8] او را توثیق کرده­اند.
این زیارت را شیخ عباس قمی در مفاتیح الجنان نیاورده است؛ زیرا بنا نداشته است همه زیارات را در این کتاب ذکر کند، ولی در کتاب نفس المهموم خود قسمتی از آن را آورده است و همان گونه که گفته شد وی ابن المشهدی را ثقه و مورد اعتماد دانسته و او را مدح کرده است.
نتیجه نهایی این که زیارت ناحیه مقدسه معروف که در آن امام زمان (ع) جد بزرگوار و شهید خود امام حسین (ع) را زیارت کرده اند از جهت سند و متن مورد تایید علمای شیعه است.
پی نوشتها:
[1]. ابن مشهدی، المزار، ص 496.
[2]. المزار، ص 27.
[3]. نوری، حسین، خاتمة المستدرک، ج 1، ص 360، چاپ اول، مؤسسة آل البیت، قم، 1415ه.ق.
[4]. قمی، شیخ عباس، الکنی و الالقاب، ج 1، ص 409، مکتبة الصدر، تهران، بی تا.
[5]. المزار، مقدمه، ص 6.
[6]. همان.
[7]. امین، سید محسن، اعیان الشیعه، ج9 ، ص 202، دار التعارف للمطبوعات، بیروت، 1403ه.ق.
[8]. تهرانی، آقا بزرگ، الذریعه، ج 20، ص 324، چاپ دوم، دار الاضواء، بیروت، بی تا.
http://farsi.islamquest.net


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
کتاب های معتبر شیعه در خصوص حدیث چیست؟

پاسخ : 
در میان کتب حدیث ما نمی‌توانیم بطور قطع روایات یک کتاب را صحیح و بدون ایراد بدانیم. با این توضیح، کتب اربعه شیعه (کافی ـ تهذیب ـ استبصار ـ من لا یحضر الفقیه) از کتب روایی معتبر و قابل اعتماد شیعه هستند، هر چند نمی‌توان با یقین ادعا کرد که همه احادیث آنان درست باشد.
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
در کتابی خوانده ام که : " لولاک یا محمد ما خلقت الأفلاک ولولا علی ما خلقتک ولولا فاطمة ما خلقتکما" آیا چنین حدیثی درست است؟

پاسخ : 
این حدیث را دانشمند فرزانه آیت الله میر جهانی «ره» در کتاب الجنة العاصمة ص 148 نقل کرده و سند آن را هم بیان نموده است.
همچنین علامه مرندی در کتاب «ملتقی البحرین» صفحه 14 و علامه نمازی شاهرودی در کتاب مستدرک سفینة البحار (درباره «خلق») و آیت الله گرامی در کتاب لولا فاطمه آورده اند.
در تفسیر این حدیث باید بگوئیم که این حدیث در بیان نقش و اهمیت وجود مقدس پیامبر گرامی اسلام(ص) و حضرت علی(ع) و حضرت فاطمه زهرا(س) می باشد. زیرا هدف خداوند متعال از آفرینش بدون وجود پیامبر اکرم (ص) محقق نمی شود.
قرآن می فرماید: «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ اْلإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ»[1] یعنی هدف از آفرینش رسیدن انس و جن به مقام عبودیت است. منظور از عبودیت، صرفا عبادت ظاهری نماز و روزه نیست بلکه عبارتست از مقام کمالی که انسان باید به آن برسد و از تمام اسارتها و بندگی ها رها گردد و تنها بنده خداوند متعال باشد و تحقیق این مقام جز با هدایت پیامبر اکرم (ص) محقق نمی شود. از این رو خداوند در حدیث قدسی می فرماید: «لولاک یا محمد لما خلقت الافلاک».
و نباید از جمله دوم چنین برداشت شود که مقام علی (ع) از پیامبر اکرم (ص) بالاتر است، در صورتی که خود حضرت علی علیه السلام فرموده است:انا عبد من عبید محمد (ص):یعنی من بنده ای از بندگان حضرت محمد (ص) هستم.[2]
بلکه مقصود این است که چون هدف و علت غایی آفرینش حضرت رسول (ص) هدایت و راهنمایی انسانهاست، و این هدایت و راهنمائی استمرار پیدا نمی کند مگر با ادامه ولایت و امامت بعد از وجود مقدس پیامبر اکرم (ص) و لذا خداوند متعال در ادامه این حدیث قدسی می فرماید: «لولا علی لما خلقتک» همچنین اگرحضرت فاطمه (س) نبود ولایت استمرار پیدا نمی کرد. زیرا او وعاء امامت و درخت نبوت و ولایت است و اگر او نبود درخت نبوت و ولایت بدون میوه می ماند از این رو فرمود: «و لولا فاطمه لما خلقتکما».
از آن چه بیان کردیم معلوم شد که این حدیث شریف دلالت ندارد بر اینکه مقام حضرت علی (ع) و حضرت زهرا (س) از حضرت محمد (ص) بالاتر است، بلکه بالعکس مفهوم این حدیث این است که حضرت زهرا (س) و حضرت علی (ع) فدایی حضرت محمد (ص) و اهداف بلند او هستند.
پی نوشتها:
[1]سوره ذاریات، آیه 56.
[2]الکافی ج 1 ص89 باب الکون و المکان ..... ص 88.
منبع: پایگاه حوزه
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
گفته می شود: حضرت محمد (ص) اطلاعات و اخبار خوبی در مورد بهشت در باره عشرة المبشره (که در بر گیرنده معاویه است) داده است. اگر آنها بر حق نیستند چرا حضرت محمد (ص) اخبار خوبی در مورد بهشت داده است و چرا حضرت علی در مقابل آنها عکس العملی نشان نداده است؟

پاسخ : 
حضرات علمای اهل تسنن حدیثی بنام "عشره مبشره" نقل کرده اند.
یعنی ده نفری که رسولخدا (ص) آنها را بشارت به بهشت داده است که عبارتند از:
1- ابوبکر2- عمر3- عثمان4- علی ابن ابیطالب5- طلحه6- زبیر7- سعد بن وقاص 8- سعید بن زید9- عبد الرحمن بن عوف10- ابو عبیده جراح.
و بعضی از آنان عوض ابو عبیده جراح، ابن مسعود را ذکر کرده اند.
ولی این حدیث نزد شیعه امامیه قابل قبول نیست.
در جنگ جمل حضرت علی (ع) امیر المؤمنین، طلحه و زبیر را فراخواند و فرمود: شما می دانید که اصحاب جمل ملعونند؟ زبیر گفت چگونه ما ملعونیم، و حال آنکه ما اهل بهشتیم؟
حضرت علی فرمود: اگر من شما را اهل بهشت می دانستم با شما جنگ نمی کردم و جنگ با شما را حلال نمی شمردم.
زبیر گفت: آیا حدیث سعید بن عمرو بن نفیل را که از پیغمبر (ص) شنیده که 10 نفر از قریش اهل بهشتند نشنیده ای؟
حضرت فرمود شنیدم که سعید این حدیث را در خلافت عثمان به جهت او نقل کرده است.
زبیر: آیا دروغ گفته است؟
علی(ع): من چیزی نمی گویم تا نام آنها ببری.
زبیر نام نه نفر را برد.
علی (ع) فرمود: نفر دهم کیست؟
زبیر گفت: خود شما هستید.
حضرت علی (ع) فرمود: پس تو اقرار کردی که من اهل بهشتم، ولی من آنچه ادعا کردی از برای خود و اصحابت منکرم.
زبیر: آیا گمان میبری که سعید دروغ گفته است؟
علی(ع): گمان ندارم یقین دارم که حدیث دروغ است، و البته بعضی از اینها در تابوتی هستند، در اسفل درکات جهنم و بر سر آن چاه سنگی است که وقتی خدا بخواهد اهل جهنم را عذاب کند آن سنگ را بر می دارد، این مطلب را از پیغمبر شنیدم. زبیر از نزد حضرت علی (ع) با چشمان گریان برگشت.[1]
همانگونه که ذکر شد حدیث مذکور ساختگی است و از درجه اعتبار خارج است، و در عین حال در این حدیث از معاویه نامی برده نشده است، گر چه برای افرادیکه این حدیث را ساخته اند بعید نیست که به جای یکی از این ده نفر معاویه را جای دهند، چنانکه در مناقب و فضائل معاویه بن ابی سفیان احادیث بسیاری جعل و ساخته شده است که مرحوم علامه (رحمه الله علیه) در الغدیر نقل و رد نموده است[2] و نیز معاویه جنایات زیادی مرتکب شده که در کتاب الغدیر آمده است.
1- سرکشی و طغیان از اطاعت امام علی (ع) و به راه انداختن جنگ علیه او و جنایات دیگر .[3]
2- جنگ با امام حسن مجتبی(ع).
3- به شهادت رساندن امام مجتبی(ع) با دسیسه معاویه توسط همسر امام (ع).
4- سب حضرت علی (ع).
5- مسموم نمودن مالک اشتر نخعی.
6- تبعید حضرت ابوذر و به شهادت رساندن او در تبعید.
7- نقض صلح که با امام مجتبی (ع) بسته بود.
8- آرزوی دفن نام پیغمبر (ص).[4]
پس مشخص شد اخبار خوبی که شما می گوئید ساختگی و مخالف با قرآن و حدیث است.
پی نوشتها:
[1]منتخب التواریخ، ص 15-14.
[2] الغدیر، ج 11، ص 102-71. در مورد مناقب معاویه و بررسی و رد آن است. "چهل قصه ساختگی در مناقب معاویه گفته اند."
[3] الغدیر، ج 10، ص 257.
[4] درسی که امام حسین (ع) به انسانها آموخت. به نقل از مروج الذهب.
منبع: پایگاه حوزه
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
ما شیعیان معتقدیم همه معاشران و همراهان پیامبراکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) متقی و پارسا نبودند اما چگونه طبق نقل قول کتاب "شیعه" همه مسلمانهای که در جنگ بدر بودند و همه آنهایی که در صلح حدیبیه بوده اند، وارد بهشت می شوند. آیا این حدیث درست و صحیح است و آیا این حدیث شامل ابوبکر و عمر یا عثمان می شود؟

پاسخ : 
انسان موجودی فعال است و در فعالیت خود دگرگونیهای فراوانی را می پذیرد گاهی تکامل یافته و گاهی به قهقرا می رود ممکن است در یک فصل فعل او مورد رضایت خدا و رسولش باشد و در فصل و زمان دیگر این گونه نباشد ما هیچ گونه دلیلی نداریم که انسانی به هر تقدیر تضمین شده باشد «َو أَنْ لَیْسَ لِْلإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی»[1].
ممکن است گروهی دیگر در یک برهه از زمان عملشان مورد رضایت خداوند و رسولش بوده و در برهه دیگر این گونه نبوده اند و اساسا مهم در این موارد عاقبت به خیری است و آن رهین عمل و ایمان مستمر و پیوسته انسانها است در مورد بیعت رضوان و صلح حدیبیه و جنگ بدر هم همین است.
پی نوشتها:
[1]سوره نجم، آیه 39. 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
یكی از دوستان سنی من از من راجع به صحت حدیث هایی كه خلقت پیامبر (ص) را قبل از خلقت حضرت آدم وصف می كنند خصوصاً "اول ما خلق الله نوری و كنت نبیاً آدم بین الماء و الطین" آیا این احادیث فقط در منابع ما قابل دسترس است یا در منابع سنی هم می شود پیدا كرد؟ آیا احادیث یا آیات دیگری كه تائید كننده این مطلب باشند موجود است؟

پاسخ : 
اشاره به احادیثی نموده­اید كه جزء معارف بلند و مهم اسلامی هستند، لازم است اشاره شود كه این روایات به بیانات متفاوتی آمده­اند مانند:

اول ما خلق الله العقل

اول ما خلق الله نوری

اول ما خلق الله روحی

اول ما خلق الله القلم

اول ما خلق الله ملك كروبی

این عبارات به ظاهر اگر چه متفاوت هستند ولی به یك معنا بر می­گردند و تعابیر مختلف به خاطر لحاظ­های متفاوت است كه ذیلاً بدان اشاره می­نمائیم.
در روایت اول عقل گفته شده است چرا كه عقل در وجود خود جز به خداوند حاجت ندارد و به غیر حق به كسی التفات نمی­كند. در روایت دیگر قلم گفته شده است چرا كه این اولین مخلوق واسطه حق در تصویر علوم و حقایق بر لوح جان­ها و ترسیم قضاء و قدر می­باشد، البته قلم خداوند، نی و چوب و فلز و از این نوع قلم­ها نیست، چناچه لوح او چوب و كاغذ و پوست نیست، و لذا وقتی اولین مخلوق را قلم نامید بدان امركرد كه جاری كن آنچه را كه تا روز قیامت شدنی هست و در روایت دیگر نور پیامبر (ص) گفته شده است چرا كه پیامبر اكرم (ص) از آن پدید آمد و بدان صادر اول بر می­گردد و نور وجود است و ظلمت عدم است و نور در ذات خود روشن است و هم روشن كننده می­باشد و روح فرمود چون روح خاصیتش محبت به حضرت حق است و بالاخره دانشمندان و محققان از عرفا، اولین مخلوق را حقیقت محمدیه (ص) نامیده­اند چون آن مخلوق اول اصل حیات نفوس عالی و دانی است.
اما راجع به سؤال دوم شما گفته می­شود كه آری در روایات اهل سنت این روایات آمده­اند مانند سنن ابن داوود جزء 5 ص 76 حدیث شماره4700 كه می­گوید اول ما خلق الله العقل و همچنین در مسند احمد آمده است كه پیامبر (ص) فرمود: "من و علی از نور واحد خلق شده ایم و خداوند روح من و روح علی بن ابیطالب را قبل از خلقت عالم خلق نمود و ابن مغازلی شافعی در كتاب مناقب خود نقل می­كند كه پیامبر (ص) فرمود: من و علی نوری بودیم در خدمت حضرت حق و این نور خداوند را تسبیح می­گفت و تقدیس می­كرد قبل از آنكه آدم خلق شده باشد و امیرالمؤمنین علی (ع) فرمود: "كنت ولیاُ و آدم بین الماء و الطین" شرح و تفصیل این روایات مجال دیگری می­طلبد.[1]
پی نوشت:
[1]-با استفاده از شرح اصول كافی ملاصدرا ص17- شرح مقدمه قیصری استاد سید جلال الدین آشتیانی ص223-224 و پاورقی های آنان.
منبع: پایگاه حوزه
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آیا هر چه علامه مجلسی گفته است، درست است یا نه؟

پاسخ : 
هدف مرحوم «علامه مجلسی» از تدوین کتاب ارزشمندی چون بحار الانوار و یا سایر کتب، گردآوری همه احادیث و روایات اسلامی بوده تا اولا: یک دائره المعارف از احادیث اسلامی عرضه کرده باشد و ثانیا: احادیث را از خطر از بین رفتن، حفظ نماید و ثالثا: کسی نتواند بعد از آن تاریخ احادیث ضعیف را کنارهم جمع کند و به نام شیعه مطالبی برعلیه عقاید شیعه، منتشر سازد و نیز خود ایشان اعلام کرده است که درمیان احادیث شیعه هم حدیث ضعیف داریم و هم احادیث صحیح و از مجموع روایات است که حکمی استنباط می شود.
پس هرچه مرحوم مجلسی جمع‌آوری نموده است، از اعتبار برخوردار نیست و اصلا ما کتابی که منبع اصلی حدیث باشد و هیچ گونه حدیث ضعیفی در او نباشد، نداریم.
منبع: پایگاه حوزه
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا اهل تسنن به صحیح بخاری معتقدند، او کیست و از کدام منطقه است؟

پاسخ : 
محمد بن اسماعیل بن ابراهیم بن مغیره بن بردزبه جعفی از محدثان اهل سنت و نویسنده "الجامع الصحیح" معروف به صحیح بخاری است. مغیره جد دوم او از موالی و آزادشدگان یمان جعفی حاکم بخارا بوده و به دست وی اسلام آورده است پدر مغیره زردشتی بوده و به همین دین هم از دنیا رفته است بخاری در 13 شوال 194 در خرتنگ از قرای بخارا زاده شد و در شب پنجشنبه عید فطر 256 در دو فرسخی سمرقند از دنیا رفت حافظه­ای قوی داشته و در علم حدیث متبحر بوده است ولی متأسفانه بخاری در مذهب بسیار متعصب بوده است و بسیاری از روایات که در منقبت و شأن اهل بیت پیامبر(ص) هستند را نقل نکرده است. و هر کس فضیلتی از آن بزرگواران را نقل نموده است متهم به شیعه بودن کرده و به این جرم روایتش را صحیح ندانسته است.[1]
پی نوشت:
[1]برای شرح بیشتر این مطلب می­توانید به کتاب "از آگاهان بپرسید" نوشته دکتر محمد تیجانی تونسی مراجعه فرمایید
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
با توجه به اینکه در کتاب کافی احادیث تحریف قرآن آمده آیا جناب کلینی معتقد به تحریف قرآن بوده اند؟

پاسخ : 
راجع به سوال اول شما، بیان حدیثی در کتابی دلیل بر اعتقاد مولف آن کتاب به آن روایت نمی¬باشد. آنها احادیث را با سندش ذکر می کنند تا اهلش با تحقیق در سلسله سند و.. آن روایت را مورد دقت و موشکافی قرار دهند و در رابطه با کافی هم همین مطرح است، یعنی در نزد او هم تمام روایات کتابش صحیحه و معتبر نبوده¬اند چون خودش در مقدمه کتابش کیفیت علاج دو خبر متعارضین را بیان نموده است و فرموده آنی که موافق کتاب خداست ترجیح دارد و...
و هذا الکلام ظاهر فی ان الکلینی لم یکن یعتقد بصدور روایات کتابه عن المعصوم جزما و الا لم یکن مجال للاستشهاد بالروایه علی لزوم الاخد بما له مرجح. یعنی این کلام دلالت بر این دارد که کلینی به اینکه روایات یقینا از معصوم (ع) صادر شده است، اعتقادی ندارد و گرنه دلیلی ندارد که در روایات از ترجیحات استفاده نماید.[1]و به همین دلیل بعضی از محققان گفته¬اند روش کلینی در ترتیب احادیث هر بابی این بوده که حدیث صحیح تر و روشن تر را اول باب گذاشته و بتدریج احادیث ضعیف و مجمل را در آخر ذکر کرده است و احادیث آخر هر بابی غالبا خالی از اجمال و ابهام نیست.[2]
و اگر گفته شود که کلینی مقید بوده که اخبار صحیحه را در کتابش بیاورد و خودش در مقدمه دارد: این کتاب برای کسی که در طلب علم دین و عمل به آثار صحیحه اهل بیت است، کافی می¬باشد.[3]در جواب می¬گوئیم:
*اولا همانطوری که بیان شد خود مولف در مقدمه¬اش مطلبی آورده که ادعای شما را اثبات نمی¬کند.
*ثانیا بر فرض قبول، در شیعه تنها کتابی که می¬شود بدو استناد کرد و خدشه¬ای از حیث سند ندارد قرآن می¬باشد و غیر آن، هر کتابی که باشد صحیح علی الاطلاق به این معنی که همه روایاتش صحیح است، تلقی نمی¬گردد و برای پذیرش روایات آن معیارهایی بیان شده است و این امری است که خود کلینی هم بدان اعتقاد دارد. یعنی شیعه همچون اهل سنت نیست که کتب صحاح داشته باشد و روی اسناد احادیث نقد و بررسی نداشته باشد و لذا اگر هم قبول کنیم که کلینی در کتابش روایتی که دال بر تحریف باشد نقل کرده و خود بدان معتقد بوده، دلیلی نیست بر اینکه ما آن را دربست بپذیریم.
*ثالثا بر خلاف آن چیزی که عده¬ای تصور کردند هیچ یک از روایات کافی دلالتی بر تحریف ندارند "و از روایات صحیح همین قدر استفاده می¬شود که در تفسیر و تاویل قرآن تحریف رخ داده است."[4]و این فرق دارد با تحریف لفظی و کم یا زیاد شدن کلمات و الفاظ قرآن.
و مؤید این مطلب روایاتی است در همین کافی که به تواتر مطرح شده¬ است و ما برای نمونه به یک روایت اشاره می¬کنیم: راوی از امام راجع به آیه «إِنَّا نحَْنُ نَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْءَانَ تَنزِیلًا[5]یعنی: مسلما ما قرآن را بر تو نازل کردیم» سوال می¬کند، امام می¬فرماید: «بولایة علی تنزیلا» یعنی قرآن را در مورد ولایت علی (ع) نازل کردیم. راوی می¬پرسد: این تنزیل آیه است؟ امام پاسخ می¬دهد: «نعم ذا تاویل» یعنی آری این تفسیر و تاویل آیه است[6]و این می¬فهماند که تنزیل در روایات همان تفسیر است، تفسیری در حد عالی و شبیه تاویل[7]
گاهی گفته می شود که کافی در روایتی این گونه گفته: «قرآنی که جبرئیل برای محمد آورده، 17 هزار آیه بود.[8]
ولی محققان در ذیل این روایت حرف¬هایی دارند که به خلاصه¬ای از آن اشاره می¬شود:
سید مرتضی «ره» این گونه اخبار را از حشویه دانسته و به کلی از اعتبار ساقط دانسته است.
عده¬ای گفته¬اند: ممکن است بسیاری از آیات قرآن منسوخ القرائت باشند و در زمان پیامبر (ص) و به دستور آن حضرت، آیات نازله قرائت آنها نسخ و از قرآن حذف شده باشد و لذا صحت این روایات با درستی و صحت و قطعیت قرآن موجود تعارض و مخالفتی ندارد.[9]
علامه ابوالحسن شعرانی می¬فرماید: مطمئنا لفظ عشر "10" را نسخه برداران و یا راویان بر حدیث اضافه کردند و در اصل سبعة آلاف "7000" بوده است که تقریبا با عدد واقعی آیات قرآن برابر است، و در این موارد که غرض بیان عدد دقیق نیست، معمولا با کم و کسر کردن و یا افزودن، یک رقم مناسب کامل ارائه می¬گردد، مثلا روایت شده است که امام سجاد علیه السلام، پس از شهادت پدر در طول 40 سال پیوسته گریان بودند، با اینکه می¬دانیم امام پس از پدرش بیش از 35 سال زندگی نکردند.
و ملا محسن فیض در وافی این روایت را بدون عشر آورده است پس نسخه اصلی کافی که در نزد او بوده این لفظ را نداشته است.[10]با این حساب چگونه می¬شود به این روایت بر تحریف قرآن استدلال نمود، علاوه اینکه خود کلینی (ره) روایاتی را در کتاب فضل القرآن نقل کرده که بیان می¬دارد قرائت قرآن ثواب زیادی دارد، و آیا می¬شود گفت که منظور ایشان این است که قرآن محرف آن همه تاثیر را دارد و موجب آن همه ثواب می¬شود؟
بهر حال هیچ یک از روایات کافی دلالت بر تحریف لفظی ندارد و البته بحث پیرامون تک تک روایات این موضوع فرصت دیگری را می¬طلبد.
و اما راجع به تایید امام زمان «عج» اگر چه عده¬ای متعرض این مساله شده¬اند اما دلیل قطعی بر آن وجود ندارد. برای دسترسی به اطلاعات بیشتر می¬توانید به کتاب «کلیات فی علم الرجال» نوشته آیت الله سبحانی، ص 355 تا ص 376 مراجعه نمائید.
پی نوشتها:
[1]-کلیات فی علم الرجال ص 373.
[2]-مقدمه اصول کافی، با ترجمه آیت الله محمد باقر کمره ای، ص 3.
[3]-مقدمه مولف ص 10.
[4]-امام خمینی، ص 165، تهذیب الاصول، ج 2.
[5]-سوره انسان آیه 23.
[6]-کافی، ج 1، ص 435، شماره 91.
[7]-برای اطلاعات بیشتر به کتاب «مصونیت قرآن از تحریف»، تالیف آیت الله معرفت، ص 54 تا 68 مراجعه کنید.
[8]-ج 4، ص 456 به بعد، روایت 28، کتاب فضل القرآن باب نوادر
[9]-ج 4، اصول کافی، ترجمه کمره ای، ص 457.
[10]-مصونیت قرآن از تحریف، آیت الله معرفت، ص 224 و 225.
منبع: پایگاه حوزه
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
ممکن است کتب اربعه معتبر شیعه را به همراه مؤلف آن نام ببرید؟

پاسخ : 
کتب اربعه در احادیث شیعه عبارتند از:
1-الکافی (اصول، فروع، روضه) نوشته کلینی محمد بن یعقوب متوفای 328 ه.ق .تعداد احادیث کافی 16199 ، می باشد.

2-من لا یحضره الفقیه نوشته مرحوم محمد بن بابویه معروف به شیخ صدوق (306 ـ 381 ه.ق) که حاوی 5963 حدیث می‌باشد.

3-تهذیب الاحکام که دارای 13590 حدیث می‌باشد و نویسنده آن محمد بن حسن طوسی معروف به شیخ طوسی (385 ـ 460 ه.ق) می‌باشد.

4-الاستبصار که باز نوشته مرحوم شیخ طوسی است و دارای 6531 حدیث می‌باشد.[1]
پی نوشت:
[1]جهت دستیابی به کتب فوق می‌توانید به سایت:www.al-shia.com/cgi-bin/ara-library/hadithمراجعه نمائید.
منبع: پایگاه حوزه
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آیا شیخ کلینی خودش احادیث کتاب الکافی را به ضعیف، موثق، صحیح، قوی، حسن تقسیم کرده است یا اینکار پس از او و توسط دیگر علماء انجام شده است؟

پاسخ : 
تقسیم احادیث به صحیح، ضعیف، موثق و حسن برای اولین بار در میان پیروان مذهب اهل بیت به دست ابن طاووس و ابن داود انجام گرفت و برخی هم گفته‌اند به وسیله ی علامة حلی. بنابراین در میان علمای شیعه این تقسیم بندی سابقة زیادی ندارد تا بتوان گفت کلینی کتاب کافی را براساس آن طبقه بندی کرده است.
منبع: پایگاه حوزه
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
در چه زمانی بین شیعیان، احادیث به دسته‌ها و گروه‌های چهار گانه تقسیم شد؟

پاسخ : 
زمان سید بن طاووس (متوفای 637 ه) یا علّامه حلّی (متوفای 726) تقسیم حدیث به چهار دسته (صحیح ـ حسن ـ موثق- ضعیف) در بین امامیّه معمول گشت[1].
پی نوشت:
[1]علم الحدیث، کاظم مدیر شانه چی، ص172-175.
منبع: پایگاه حوزه
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
یکی از دوستانم در حال تهیه تحقیقی در قرآن است و می‌گوید که: قرآن خودش کافی است و احتیاجی نه به حدیث است و نه به امام. و همچنین می‌گوید که: تنها وظیفه پیامبر، رساندن قرآن بوده است و او مسئول توضیح آن نبوده است.آیا قرآن کافی است و نیازی به حدیث نیست؟

پاسخ : 
بعضی از مسائل بسیار واضح هستند و بیان و شرح آنان توضیح واضحات است. از آن دوست عزیز بپرسید آیا شما نماز می‌خوانید یا نه؟ اگر بگوید نه معلوم می‌شود به قرآن عمل نمی‌کند و اگر می‌گوید بلی بگویید چطور نماز می‌خوانید،‌ رکوع و سجده و قیام و تشهد و سلام دارد یا شیر بی‌دم و سر و شکم است؟ نماز را در چند وقت می‌خوانید؟ و هر نماز چند رکعت است؟ مثلاً نماز ظهر چند رکعت و نماز عصر و صبح هر کدام چند رکعت هستند؟ فکر می‌کنید پاسخ او چه خواهد بود؟ در هر صورت از او بپرسید که آیا قرآن گفته است نماز صبح چند رکعت است؟ یا مغرب و عشاء چند رکعت هستند و دیگر شرائط نماز و اجزاء آن؟ از او بپرسید آیا سگ نجس است یا پاک؟ بعد بگویید این حکم را از کجای قرآن بدست آورده‌اید؟ بلی قرآن اصول کلی نیاز بشر را بیان فرموده است و تفسیر و بیان آن در روایت و حدیث پیامبر (ص) و ائمه آمده است مثلاً قرآن می‌فرماید:«وَ السّارِقُ وَ السّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما»[1]یعنی زن و مرد دزد را دستهایشان را قطع کنید، ولی نگفته است از کجای دست باید قطع شود و این حدیث است که حدود آن را مشخص می‌کند، مثال در این زمینه فراوان است.
قرآن مجید در بسیاری از موارد اطاعت خداوند و پیامبر را با هم آورده است که اطاعت از خدا اطاعت از قرآن و اطاعت از رسول اطاعت از دستورات و اوامر پیامبر اکرم (ص) می‌باشد و همینگونه ایمان آوردن به خداوند و به پیامبر را همراه هم آورده است در سورة‌ تغابن آیه 12 فرموده است:«وَ أَطیعُوا اللّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ» از خدا و از پیامبرش اطاعت کنید و فعل (اطیعوا) اطاعت کنید را تکرار نموده است.
در سوره محمد(ص) آیه 33 فرموده است:« أَطیعُوا اللّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ» از خدا و از پیامبرش اطاعت کنید و اعمال خود را باطل نکنید.
در سوره نساء آیه 59 فرمود:«یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی اْلأَمْرِ مِنْکُمْ» خدا و پیامبر و اولی الأمر (ائمه علیهم السلام) را اطاعت کنید.
در سوره انفال آیه 24 فرمود:«اسْتَجیبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْییکُمْ» اجابت کنید برای خدا و برای پیامبر هنگامی که می‌خوانند شما را بسوی آن چیزی که شما را زنده می‌کند و حیات (معنوی و انسانی) می‌بخشد.
و صریحتر از همه اینان در سوره‌ مبارکه حشر آیه 7 فرمود :«وَما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» آن چه رسول خدا برای شما آورده بگیرید (و اجرا کنید) و از آنچه نهی کرده است خودداری نمائید.
در سوره نحل آیه 43 و انبیاء آیه 7 می‌فرماید:«فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُون» از اهل ذکر (پیامبر و ائمه) سؤال کنید اگر نمی‌دانید (اگر چیزی نمی‌دانید از اینها سؤال کنید).
خلاصه اینکه ظاهر آن آیات شریفه‌ای که آن برادر به آنان تمسک جسته است این است که بر قافله دلها کسی جز خداوند سیطره ندارد و پیامبر نمی‌تواند در دل انسانها ایمان ایجاد کند او فقط باید بیان کند و دیگران تکلیف دارند که ایمان بیاورند نه اینکه توقع آن باشد که پیامبر تکلیف آنها را انجام دهد و در دل آنان ایمان را بوجود بیاورد.
برای اطلاعات بیشتر به :
انفال، آیه 1، اعراف، آیه 158، انفال، آیه 20، انفال، آیه 46، نور، آیه 52، احزاب، آیه 36، احزاب، آیه 71، فتح، آیه 9، حدید، آیه 7ـ28، حجرات، آیه 1ـ14ـ15، مجادله، آیه 4ـ5ـ13ـ20، تغابن، آیه 8، جن، آیه 23 ، مراجعه کنید.
پی نوشت:
[1] سوره مائده آیه 38.
منبع: پایگاه حوزه
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
فرق میان سنت و حدیث چیست؟

پاسخ : 
سنت رفتار، گفتار و تأیید مطلبی توسط پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) و معصومین علیهم السلام ) است، اما حدیث کلامی است که گفتار، رفتار، تأیید مطلبی را توسط پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) و معصومین (علیهم السلام ) را گزارش می­کند، البته سنت گاهی مترادف حدیث نیز بکار می­رود.
همچنین سنت در مقابل بدعت نیز بکار می رود.
منبع: پایگاه حوزه
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
حدیث سلسله الذهب را برایم بنویسید؟

پاسخ : 
حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا ابوالحسین محمد بن جعفر الاسدی، قال: حدثنا محمد بن الحسین الصولی قال: حدثنا یوسف بن عقیل عن اسحاق بن لاهویه، قال: لما وافی ابوالحسن علیه السلام نیسابور و اراد ان یخرج منها الی المامون اجتمع علیه اصحاب الحدیث فقالوا له:
یابن رسول الله ترحل عنا و لا تحدثنا بحدیث فنستفید منک؟ و کان قد قعد فی الماریه فاطلع راسه و قال: سمعت ابی موسی بن جعفر، یقول: سمعت ابی جعفر بن محمد یقول: سمعت ابی الحسین بن علی یقول سمعت ابی امیر المومنین علی بن ابی طالب (ع) یقول: سمعت النبی (ص) یقول سمعت الله عز و جل یقول:
«لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ حِصْنِی فَمَنْ دَخَلَ حِصْنِی أَمِنَ مِنْ عَذَابِی فَلَمَّا مَرَّتِ الرَّاحِلَةُ نَادَانَا بِشُرُوطِهَا وَ أَنَا مِنْ شُرُوطِهَا.»
ترجمه: شیخ جلیل القدر ابی جعفر محمد پسر "علی بن الحسین" ابن بابویه قمی معروف به "شیخ صدوق" در کتاب عیون اخبار الرضا فرموده است:
حدیث کرد مرا محمد پسر موسی پسر متوکل (رضی الله عنه) و نامبرده گفته است حدیث کرده است مرا ابوالحسین محمد جعفر اسدی و ایشان گفته محمد پسر حسین صولی نقل کرده و او از یوسف پسر عقیل باز او از اسحاق بن لاهویه نقل کرده که چون امام رضا ابوالحسن (ع) وارد نیشابور شد هنگام خروج به سوی مامون جمعی از اصحاب حدیث گفتند یابن رسول الله: از میان ما کوچ می کنی و خارج می شوی در حالیکه حدیثی نفرمودید تا استفاده کنیم.
حضرت فرمودند:
شنیدم از پدرم موسی بن جعفر و او از پدرش جعفر بن محمد و او از پدرش محمد بن علی که می گوید شنیدم از پدرم علی ابن الحسین و گوید شنیدم از پدرم حسین بن علی (ع) و می گوید شنیدم از پدرم علی بن ابی طالب امیر المومنین (ع) و می گوید: شنیدم از پیغمبر (ص) و پیغمبر (ص) بنقل از خدای عز و جل که می فرماید:
"کلمة لا اله الا الله حصار محکم من است، هر کس داخل آن گردید از عذاب من در امان خواهد بود."
راوی گفته است چند قدمی که مرکب حرکت نمود، مرا صدا کرد و فرمود:
«بشُرُوطِهَا وَ أَنَا مِنْ شُرُوطِهَا»[1]
یعنی این کلمه و شعار توحید زمانی این اثر و خاصیت را دارد که به امامت من قائل باشید[2]
پی نوشتها:
[1]این قسمت از خود امام رضا (ع) است نه از حدیث قدسی.
[2]عیون اخبار الرضا ج 1 ص 145-144- اعیان الشیعه چاپ ارشاد ج 2 ص 18.
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
خلاصه نظريات اخباريين چيست؟

پاسخ : 
اخباري‌ها، گروهي بودند که پيرو مکتب اخباري‌گري بودند که اين مکتب حدود چهار قرن پيش در شيعه پيدا شد.
مؤسس اين مکتب فردي است بنام ملا امين استر آبادي که شخصا مردي باهوش است و گروه زيادي از علماء، با او هم عقيده بودند.
اهم عقايد اخباريون:
1- منکر حجيت عقل هستند و آن را به عنوان يک دليل نمي‌پذيرند.
2- آنان مي‌گويند فهم قرآن مخصوص پيغمبر(ص) و اهل‌بيت(ع) است و وظيفه ما رجوع به پيغمبر(ع) و اهل‌بيت(ع) است.
3- منکر حجيت «اجماع» هستند و آن را بدعت اهل سنت مي‌دانند.
بنا بر اين اخباريون از ادله چهارگانه‌اي که در فقه اسلام مورد استفاده قرار مي‌گيرد، تنها سنت را حجت مي‌دانند و به آن استناد مي‌کنند.
4- مدعي هستند که تمام رواياتي که در کتب اربعه (کافي، تهذيب، استبصار و من لا يحضره الفقيه) است صحيح بلکه قطعي الصدور هستند و مي‌توان به آنها عمل کرد.
5- مکتب اخباري‌گري ضد اصل اجتهاد در اسلام است. آنان اجتهاد فقها در مسائل ديني را نمي‌پذيرند و تقليد از غير معصوم را حرام مي‌دانند.
6- مدعي هستند که مردم موظفند مستقيماً به احاديث مراجعه و به آنها عمل نمايند و هيچ مجتهد و فقيهي را نبايد به عنوان مرجع تقليد واسطه قرار دهند.
اين مکتب در اثر مبارزات علمي افراد دانشمند و شجاعي مانند آيت الله العظمي وحيد بهبهاني و گروهي از شاگردان او مثل شيخ مرتضي انصاري(ره) منقرض شده و امروزه هيچ طرفداري ندارد.[1]
پی نوشت:
[1]-ده گفتار، استاد شهيد مطهري، اصل اجتهاد در اسلام، ص 106.
منبع: پایگاه حوزه
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
علت هایی که باعث ایجاد اختلالات تخلیه ادراری در بزرگسالان میشود کدامند؟

پاسخ : 
پاسخ از آقای دکتر حسین کرمی، جراح کلیه و مجاری ادراری:
من از بزرگسالان و آقایان شروع می کنم. امروزه در آقایان بزرگی پروستات یکی از شایع ترین اختلالات تخلیه ی ادرار است. تمام مردانی که بالای پنجاه سال هستند به دلایلی پروستات آنها بزرگ می شود و خروجی مثانه را می گیرد، ادرار خوب تخلیه نمی شود و به درجاتی از علائم هایی که می گویم مبتلا می شوند. یکی این که افرادی که پروستات شان بزرگ است ادرارشان خوب نمی آید، شروع ادرارشان با زور زدن است، بعد آرام آرام ادرار شروع می شود، ادرار قطع و وصل می شود، ادرار دوشاخه می شود، آخر ادرار قطره قطره می آید، دفع ادرار با سوزش همراه است و در نهایت تخلیه کامل انجام نمی شود . زیرا قسمت خروجی گیر است. هر چه مثانه زور می زند و پمپاژ می کند که خودش را تخلیه کند نمی تواند و خودش را نیمه تخلیه می کند. این افراد بیش از دوبار در شب بلند می شوند. مثلا کسی که سنش چهل سال است دوست ندارد که برای ادرار کردن از خواب بلند بشود و اگر مایعات قبل از خواب ننوشد، این اتفاق نمی افتد و طبیعی هم هست ولی کسانی که مبتلا به بزرگی پروستات هستند خوابشان مختل می شود. در شب مجبور هستند که سه بار از خواب بلند بشوند و به دستشویی بروند. این قطره قطره آمدن ادرار، کاهش قطر ادرار، دوشاخه شدن ادرار و ضعیف شدن جریان آن زندگی آنها را مختل می کند. پس یکی از بیماری های شایع، بزرگی خوش خیم پروستات است. کسانی که این علامت ها را دارند و بالای پنجاه سال سن دارند. باید بررسی بشوند و درمان کنند. ما امروزه همه ی پروستات ها را جراحی نمی کنیم. در مردان جوان سعی می کنیم با داروهایی که در دسترس است مشکلات آنها را حل کنیم. وقتی ادرار خوب تخلیه نمی شود، ممکن است ادرار باقی مانده عفونی بشود و عفونت ادرار هم باعث سوزش و تحریک پذیری بیشتر مثانه می شود. اگر به این علامت ها توجه نشود، جلوی تخلیه ادرار گرفته می شود و ادرار داخل مثانه می ماند، عفونی می شود، خونریزی می کند، سنگ مثانه تشکیل می شود حتی امروزه معتقد هستند که ممکن است موجب تومور مثانه هم بشود. اما چون تخلیه ی ادرار مسئله ای است که در روزمره با آن در ارتباط است، کوچک‌ترین مشکلی که پیدا می کنند به دکتر مراجعه می کنند. بیماری دیگر سرطان پروستات است. سرطان پروستات ممکن است باعث انسداد قسمت خروجی مجرا بشود و تخلیه ی ادراری را ایجاد بکند. امروزه یکی از شایع‌ترین سرطان‌ها در بدن سرطان پروستات است. امروزه در دنیا تمام مردان بالای پنجاه سال تستی بنام پی اس دی که برای سرطان پروستات است را انجام می دهند. و ما هم این را توصیه می کنیم که حداقل سالیانه یک بار تست بدهند. اگر سرطان پروستات به موقع تشخیص داده شود کاملا قابل درمان است. متاسفانه ما کسانی را می بینیم که مراجعه نمی کنند و این سرطان پروستات به استخوان هایشان منتشر می شود و آن موقع برای درمان دیر است. من توصیه می کنم که تمام مردان بالای پنجاه سال تست بدهند و بخصوص مردانی که پدرشان در اثر سرطان پروستات فوت کرده است بالای چهل سال تست بدهند. چون آمار سرطان پروستات در این افراد 2 تا 3 برابر بیشتر از افراد عادی است. پس دیگر اختلال در ادرار تنگی مجاری ادرار است. در بعضی از بچه ها در ختنه نوک مجرا گرفته می شود و بعد از ختنه مجرا بسته می شود. کسانی هستند که تصادف کرده اند یا عفونت مجرا گرفته اند و مجاری شان بسته شده است و باعث اختلال در تخلیه ی ادرار شده است. در خود مثانه هر مکانیسمی که باعث بشود مثانه حجمش کوچک بشود یا خوب باز نشود و ادرار را خوب نگه ندارد باعث اختلال تخلیه ی ادرار خواهد شد. مثانه ممکن است به صورت اولیه به بیماری مبتلا باشد یعنی به بیماری سیستمیک دچار است. مثلا کسی بیماری قند دارد و آن را کنترل نکرده و باعث خرابی عصب می شود و این عصب مثانه را مختل می کند و قدرت انقباضی مثانه از بین می رود. پس این در یک بیماری زمینه ای است. کسانی که بیماری ام اس دارند یا سکته ی مغزی کرده اند، لرزش هایی در دست دارند و این لرزش ها به مثانه هم منتقل می شود و مثانه هم همین حالت را دارد. کسانی که تومور نخاعی دارند یا کسانی که دیسک مهره های کمری دارند، چون عصب مثانه از آنجا رد می شود . پس اختلال عملکردی مثانه ثانویه به خاطر بیماری های سیستمیک می باشد. گاهی مثانه بدون علت خاصی دچار کاهش حجم است. مثانه کوچک است، خوب باز نمی شود ، خود به خود لرزش دارد، این ها هم اختلالات ادراری ایجاد می کند. به عنوان مثال کسی که دیابت پیشرفته دارد. و عصب مثانه اش مختل شده است و ادرار را تخلیه نمی کند . ما برای این افراد سوند می گذاریم یا به آنها آموزش گذاشتن سوند را می دهیم تا هر 8 ساعت سونداژ مداوم انجام بدهند.
www.ch3.ir
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چگونه می توان با حدیث منزلت بر وصی و خلیفه بودن امام علی(ع) استدلال کرد؟ )درحالی که خلیفه و وصی حضرت موسی(ع) یوشع بود نه هارون و هارون قبل از حضرت موسی(ع) از دنیا رفت.)

پاسخ : 
درقرآن مجید در چند مورد از حضرت هارون به عنوان برادر، وزیر و وصی حضرت موسی(ع)تعبیر شده است از جمله:
1) قرآن دعا و درخواست حضرت موسی (ع) را اینگونه بیان کرده است:«قالَ رَبّ‌ِ اشْرَحْ لی صَدْری*وَ یَسِّرْ لی أَمْری*وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانی*یَفْقَهُوا قَوْلی*وَ اجْعَلْ لی وَزیرًا مِنْ أَهْلی*هارُونَ أَخی*اشْدُدْ بِهِ أَزْری*وَ أَشْرِکْهُ فی أَمْری[1]یعنی:) حضرت موسی (ع))گفت: پروردگارا سینه ام را گشاده کن و کارم را برایم آسان گردان و گره از زبانم بگشای تا سخنان مرا بفهمند و وزیری از خاندانم برای من قرار ده، برادرم هارون را پشتم را با او محکم کن و او را در کارم شریک ساز ».
2) در آیه دیگر آمده است:« وَ أَخی هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنّی لِسانًا فَأَرْسِلْهُ مَعی رِدْءًا یُصَدِّقُنی إِنّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ*قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطانًا فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما بِآیاتِنا أَنْتُما وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغالِبُونَ[2]یعنی :و برادرم هارون زبانش از من فصیح تر است او را همراه من بفرست تا یاور من باشد و مرا تصدیق کند می­ترسم مرا تکذیب کنند. (خداوند) فرمود بزودی بازوان ترا به وسیله برادرت محکم و (نیرومند) می­کنیم و برای شما سلطه و برتری قرار می­دهیم و به برکت آیات ما، بر شما دست نمی­یابند. شما و پیروانتان پیروزید.»
3) باز قرآن کریم در آیه دیگری از قول موسی می­فرماید:«قالَ رَبّ‌ِ إِنّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ وَ یَضیقُ صَدْری وَ لا یَنْطَلِقُ لِسانی فَأَرْسِلْ إِلی‌ هارُونَ»[3](موسی) گفت پروردگارا از آن بیم دارم که مرا تکذیب کنند و سینه­ام تنگ می­شود، و زبانم به قدر کافی گویا نیست (برادرم) هارون را نیز رسالت ده (تا مرا یاری کند).
4)در جریان رفتن حضرت موسی به کوه طور ایشان را به عنوان جانشین خود معرفی می­کند:«وَ قالَ مُوسی‌ ِلأَخیهِ هارُونَ اخْلُفْنی فی قَوْمی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبیلَ الْمُفْسِدینَ»[4] و موسی به برادرش هارون گفت: جانشین من در میان قوم من باش ( آنها را) اصلاح کن و از روش مفسدان پیروی منما.
در این آیات شریفه حضرت هارون به عنوان:
الف: وزیر حضرت موسی
ب: پشتیبان و محکم کننده کار حضرت موسی
ج: تصدیق کننده حضرت موسی (ع)
د: زبان گویای حضرت موسی (ع)
و: جانشین حضرت موسی (ع) معرفی شده است، در حالی که هیچ کدام از این تعبیرها درباره حضرت یوشع بن نون[5] به کار نرفته است.
رحلت حضرت هارون قبل از حضرت موسی علیه السلام نیز منافاتی با جایگاه او ندارد زیرا روشن است که اگر حضرت هارون زنده می­ماند وصی و جانشین حضرت موسی علیه السلام بود و بهترین شاهد بر این مطلب همین است که یوشع بن نون بعد از وفات حضرت موسی(ع) به مقام پیامبری رسید در حالی که جناب هارون در زمان حیات حضرت موسی (ع) و دوشادوش او پیامبر بود.
با توجه به ویژگی­ها و نسبت­های حضرت هارون به حضرت موسی علیه السلام باید دید کدام یک از این ویژگی­ها در نسبت حضرت امیر علیه السلام و حضرت پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وجود دارد که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در حدیث شریف منزلت خود را به منزله موسی و حضرت امیر علیه السلام را به منزله هارون معرفی کرد و فرمود با این تفاوت که بعد از من دیگر پیامبری نخواهد بود (یعنی نیاز نیست) چون جناب هارون علیه السلام هم پیامبر بود اما حضرت امیر علیه السلام پیامبرنبود.
در احادیث زیادی به ویژگی­های حضرت امیر(ع) اشاره شده است از جمله:
1- در حدیث الدار که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله برای اولین بار عشیره و اقارب خود (حدود چهل تن) را دعوت کرد و فرمود هر کس به من ایمان بیاورد او برادر، وصی، وزیر و خلیفه من خواهد بود اما جز حضرت علی علیه السلام کسی به او ایمان نیاورد. پیامبر اکرم (ص) و به حالت استهزاء گفتند که مثل این (کودک) وصی و وزیر و خلیفه تو می­شود!![6]
2-در لیلة المبیت هم حضرت امیر علیه السلام به جای پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله که خوف قتل و شهادت ایشان در میان بود خوابید[7] همانطوری که حضرت هارون در وقتی که بنی اسرائیل گوساله پرست شدند جان خود را برای حفظ جان حضرت موسی(ع) به خطر انداخت، و این هم نسبت دیگر این دو بزرگوار پس وصایت، وزارت، خلافت، پشتیبان و شریک در امر رسالت به عنوان امامت و تصدیق پیامبری خصوصیاتی هستند که حضرت علی (ع) داشته است.
وقتی در حدیث منزلت دقت کافی کنیم اشکال مورد نظر شما خود به خود رفع خواهد شد این حدیث که متواتر است می فرماید:«اما ترضی ان تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی[8]،آیا راضی نمی­شوی به این که جایگاه تو نسبت به من مانند جایگاه هارون به موسی باشد الا این که بعد از من پیامبری نیست». از دقت در این حدیث معلوم می شود که اولا: دراین روایت نمی­گوید تو در آینده برادر، وصی، جانشین، وزیر، پشتیبان و تصدیق کننده من هستی بلکه معنی حدیث این است که همین الان هم وصی و... من هستی. و ثانیا: این که چون بعد از من پیامبری نمی­آید و تو بعد از من تمام این شؤون را دارا هستی الا اینکه تنها پیامبر نیستی. (چون بعد از من دیگر حاجتی به نبوت نیست) خوب اگر پیامبر(ص) نظرش تنها به عهد و زمان خود بود می­بایست بفرماید که الا این که تو الان پیامبر نیستی (چون هارون در عهد موسی پیامبر بود) و همین که فرمود بعد از من پیامبری نیست یعنی تو بعد از من تمام شؤون هارون را داری الا این که دیگر پیامبری در کار نیست.
بنا بر آنچه که گفته شد حدیث منزلة هم از نظر سند معتبر است (خبر متواتر است) و هم از نظر دلالت دلالتش بر ولایت علی(ع) کاملا روشن است.
پی نوشتها:
[1]سوره طه، آیات 25 تا 32.
[2]سوره قصص، آیات 34 و 35.
[3]سوره شعراء، آیات 12 و 13.
[4]سوره اعراف، آیه 142.
[5](احتمالا همان حضرت یسع پیامبر(ع) است که در قرآن کریم بدان اشارت رفته است)
[6] بحارالأنوار ج: 18 ص: 44- الخرائج‌والجرائح ج: 1 ص: 93- علل‌الشرائع ج : 1 ص170
[7] بحارالأنوار ج: 19 ص: 85- بحارالأنوار ج: 19 ص: 56
[8] الکافی ج: 8 ص: 106
منبع: پایگاه حوزه
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آیا اینکه بعضی از اهل تسنن می گویند: ما نباید به هیچ حدیثی اعتقاد داشته باشیم الّا اینکه از جانب خدا باشد و ما جز به قرآن کریم به هیچ منبع دیگری نیاز نداریم، صحیح است؟

پاسخ : 
این گفته که ما جز به قرآن کریم به هیچ منبع دیگری حاجت نداریم، سخنی است که خلیفه دوم در جریان مشهور تاریخ و معروف به یوم الخمیس اظهار کردند. ماجرا از این قرار بود که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: کاغذ و قلمی بیاورید تا چیزی بنویسم که بعد از من گمراه نشوید، عمر بن خطاب برخاست و گفت که تب بر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) غلبه کرده است و (نعوذبالله) هذیان می¬گوید، ما را تنها کتاب خدا کفایت می¬کند و نیازی به سفارش و مکتوب پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نداریم. این جسارت و بی ادبی تاکنون در افواه گروهی مانده است، غافل از آن که قصد و غرض خلیفه از منع پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) یک غرض سیاسی بود، او می¬دانست که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) چیزی را قصد کرده است که با آرمان¬ها و خواسته¬های او سازگار نیست. البته اهل سنت در توجیه این عمل عمر می¬گویند: عمر مصلحت را در این دید که پیامبراکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) حضرت علی (علیه السلام) را معرفی نکند چون جامعه عرب تن به حکومت علی (علیه السلام) نمی¬دادند و بعد پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) این مصلحت اندیشی خلیفه دوم را پذیرا شد ( چیزی که پذیرش آن برابر با محال است.)
به هر تقدیر ما به صاحبان این اندیشه می¬گوییم اگر چنین است و روایات مطلقا اثری ندارند و تنها به قرآن متکی هستید، نماز صبح چند رکعت است؟ نماز عشاء و مغرب و ظهر و عصر چند رکعت هستند؟ زکات چگونه به اشیاء تعلق می¬گیرد؟ آیا جز این است که این جزئیات را حدیث و روایت برای ما معنا کرده و شرح داده است. کجای قرآن نوشته است که سگ نجس است و کجای قرآن تکتف (دست را روی دست گذاشتن در نماز) که شما اهل سنت به آن مقید هستید آمده است؟
و باز مگر همین قرآن نفرموده است که: (ما أَفاءَ اللّهُ عَلی‌ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری‌ فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی‌ وَ الْیَتامی‌ وَ الْمَساکینِ وَ ابْنِ السَّبیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ اْلأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدیدُ الْعِقابِ،آنچه را خداوند از اهل این آبادی¬ها به رسولش بازگرداند، از آن خدا و رسول و خویشاوندان او، و یتیمان و مستمندان و در راه ماندگان است، تا (این اموال عظیم) در میان ثروتمندان شما دست به دست نگردد! آن چه را رسول خدا برای شما آورده بگیرید (و اجرا کنید)، و از آنچه نهی کرده خودداری نمایید؛ و از (مخالفت) خدا بپرهیزید که خداوند کیفرش شدید است!)[1] 
و می فرماید:( یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی اْلأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ اْلآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْویلاً ،ای کسانی که ایمان آورده‌اید! اطاعت کنید خدا را! و اطاعت کنید پیامبر خدا و اولو الأمر [اوصیای پیامبر] را ! و هرگاه در چیزی نزاع داشتید، آن را به خدا و پیامبر بازگردانید (و از آنها داوری بطلبید) اگر به خدا و روز رستاخیز ایمان دارید! این (کار) برای شما بهتر، و عاقبت و پایانش نیکوتر است.[2] 
این جا اطاعت از خدای متعال و اطاعت از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) جدا آمده¬اند، مراد از اطاعت خدا وحی الهی و قرآن کریم و اطاعت از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) عمل به سنت آن حضرت است.
در مورد ایمان هم می¬فرماید:(یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذی نَزَّلَ عَلی‌ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ اْلآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعیدًا، ای کسانی که ایمان آورده‌اید! به خدا و پیامبرش، و کتابی که بر او نازل کرده، و کتب (آسمانی) که پیش از این فرستاده است، ایمان (واقعی) بیاورید کسی که خدا و فرشتگان او و کتابها و پیامبرانش و روز واپسین را انکار کند، در گمراهی دور و درازی افتاده است‌)[3] 
و می¬فرماید: (قُلْ یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمیعًا الَّذی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ اْلأَرْضِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ یُحْیی وَ یُمیتُ فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیّ‌ِ اْلأُمِّیّ‌ِ الَّذی یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ کَلِماتِهِ وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ ،بگو: «ای مردم! من فرستاده خدا به سوی همه شما هستم؛ همان خدایی که حکومت آسمانها و زمین، از آن اوست؛ معبودی جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس ایمان بیاورید به خدا و فرستاده‌اش، آن پیامبر درس نخوانده‌ای که به خدا و کلماتش ایمان دارد؛ و از او پیروی کنید تا هدایت یابید!»‌)[4]
و فرمود:( یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحیمٌ، ای کسانی که ایمان آورده‌اید! تقوای الهی پیشه کنید و به رسولش ایمان بیاورید تا دو سهم از رحمتش به شما ببخشد و برای شما نوری قرار دهد که با آن (در میان مردم و در مسیر زندگی خود) راه بروید و گناهان شما را ببخشد؛ و خداوند غفور و رحیم است.)[5] و آیات فراوان دیگر.
پس ایمان آوردن به پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) اطاعت از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و گرفتن راه و روش و تسلیم شدن به پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) دستور خود قرآن کریم است و معنا ندارد که ما از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) اطاعت کنیم ولی از سنت او اطاعت.نکنیم. قرآن تفسیر و تبیین و شرح و تفصیل و معلم می¬خواهد که در سوره جمعه آیه دوم به آن اشاره شده است و قرآن با پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) است که می¬تواند راهنمای بشر باشد. 
پی نوشتها:
[1]-سوره حشر آیه 7
[2]-سوره نسا آیه 59
[3]-سوره نسا آیه 136
[4]-سوره اعراف آیه 158
[5]-سوره حدید آیه 28


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
راه کارهای مادی و معنوی تقویت ذهن و ذکاوت را در آینه احادیث و روایات بیان نمایید.

پاسخ : 
اموری که در تقویت حافظه و فهم مؤثرند می توان به چند دسته تقسیم بندی نمود:
الف) امور معنوی:
1. ياد خدا (انجام امور عبادى و تکالیف شرعی بويژه نماز اول وقت).
2. خواندن دعاهایی که برای تقویت حافظه مؤثر است، از امام معصوم نقل شده است كه از خدا بخواه كه عقل تو را قوى بگرداند و از خدا طلب فهم و درك نما[1] به عنوان نمونه چند دعا که برای تقویت حافظه مؤثر است بیان می کنیم:
یک) دعایی که پيغمبر (ص) به اميرالمؤمنين (ع) براى حافظه تعليم نمود: «سبحان من لايعتدى على اهل مملكته، سبحان من لايأخذ اهل الارض بالوان العذاب،سبحان الرؤوف الرحيم،اللهم اجعل لى فى قلبى نوراوبصراو فهما وعلما انك على كل شى‌ء قدير».[2]
دو) سيدبن طاوس نقل مى‌كند كه براى احياى قلب اين دعا را سه بار بخواند:
«ياحى ياقيوم يالااله الاانت اسئلك أن تحيى قلبى اللّهم صل على محمدوآل محمد».[3]
سه) دعای در هنگام مطالعه: «اللهم اخرجنى من ظلمات الوهم و اكرمنى بنور الفهم اللّهم افتح علينا ابواب رحمتك و انشر علينا خزائن علومك برحمتك يا ارحم الراحمين».[4]
چهار) هر روز بعد از نماز صبح پيش از آنكه تكلم كند بگويد: «يا حى يا قيّوم فلا يفوت شيئا علمه و لايؤده». [5]
3. خواندن قرآن به خصوص آيه‌الكرسى.
4. اجتناب از چيزهايى كه باعث فراموشی مى‌شود مانند؛ معصیت و گناه، علاقه و وابستگی زیاد به دنیا، سرگرمی و اشتغال بیش از حد به آن و غمگین و محزون بودن برای مسایل دنیایی.[6]
5. كاهش اضطراب و كسب آرامش بويژه هنگام مطالعه.
6. كاهش اشتغالات ذهنى.
7.تقويت تمركز و دقت.
نکته: آنچه در مورد تقويت حافظه و هوش از كتب روايى و ادعيه بيان شد، علت تامه محسوب نمى شود. بعضى از عوامل مربوط به هوش و حافظه در اختيار ما نيست و مربوط به عوامل ژنتيكى و وراثتى است.
به عبارت ديگر هوش و حافظه و استعداد هر انسانى برآيندى از عوامل متعدد وراثتى و محيطى است كه بعضى از اين عوامل در اختيار ماست. از قبيل آنچه در بالا گفته شد و بعضى از آنها از حوزه اختيار انسان خارج است مانند نقش عوامل ژنتيكى اجداد گذشته. بنابراين توقع نداشته باشيد كه با انجام كارهاى فوق كه قطعا مؤثر هستند معجزه ايجاد شود كه ناگهان بهره هوشى شما از 90 به 130 ارتقاء پيدا كند و اگر اين چنين نشد اعتقاد به اين توصيه هايى كه معصومين كرده اند كم شود.
بله يك هوش با نمره 100 را مى توان تقويت كرد تا كارآمدتر باشد. البته در يك دوره هايى از رشد مثل دروان جنينى و سال هاى اوليه زندگى كودك، مى توان براساس يك برنامه صحيح تغذيه مادر و همچنين تغذيه كودك و علاوه بر آن غنى كردن محيط رشد كودك با فراهم كردن محرك هاى سالم محيطى، حتى بهره هوشى را افزايش داد ولى در دوران جوانى و ميان سالى بايد بيشتر به اين فكر بود كه موانع كارآيى هوش را حذف كرد و عوامل شكوفايى و قابليت ها را فراهم نمود تا آنچه دست آفرينش در خلقت انسان تعبيه كرده است ظهور یابند و اين روايات و توصيه ها بيشتر ناظر به همين مسائل است.
ب) رعایت امور مادی
1.تأمين نيازهاى طبيعى و فيزيولوژيكى (تغذيه ى مناسب، ورزش، رعايت بهداشت)
2. مسواك كردن
3. استفاده بيشتر از مواد حاوى گلوكز (مثل خرما، عسل و شيرينى جات طبيعى). مواد داراى كلسيم و فسفر و ويتامينها مانند: لبنيات، روغن ماهى، پرتقال، گوجه فرنگى ، سبوس گندم، سبزيجات تازه ، هويج، جگر.
در کتاب مفاتیح الجنان آمده: استمرار خوردن مويز در ناشتا، به خصوص اگر سرخ و بيست و يك دانه باشد، خوردن حلوا ، گوشت نزديك گردن، عسل و عدس، در تقویت حافظه مؤثر است.[7]
4. تمرين و تكرار مطالب (خيلى مهم است).
5. بعد از هر 45 دقيقه مطالعه حدود 10 دقيقه استراحت کردن.
6. تمرينات تنفسى براى انجام اين تمرين كافى است در حالت ايستاده يا درازكش ريه را از هوا پر نموده و با آرامش بازدم را انجام دهيد.
ج) رعایت توصیه های روانشناسان:
روانشناسان گفته اند: با استفاده از راهكارهاى زير می توان به تقويت حافظه پرداخت:
1. تقطيع: يعنى حروف را به قطعه هاى واژه اى و قطعه هاى واژه اى را به قطعه هاى عبارتى دسته بندى كردن از طريق تقطيع مى توان حروف يا ارقام را به قطعه هاى معنادار تبديل كرده و ظرفيت حافظه ى خود را افزايش داد مثلا زنجيره ى عددى 149- 2177- 619- 83 را به زنجيره ى 1983- 1176- 1492 (كه سالهاى ميلادى است) تبديل نموده و حافظه ى خود را افزايش مى دهيم.
2. معنادار كردن: اين روش بهتر از هر شيوه ديگر به حافظه كمك مى كند و هر چه معنا عميق تر يا با جزئيات بيشترى رمزگردانى شود، مطلب بهتر به ياد مى ماند. بنابراين وقتى مى خواهيد نكته اى را از كتابى به خاطر بسپاريد احتمال يادآورى آن در صورتى بيشتر است كه توجه خود را بيشتر بر معناى آن مطلب متمركز كنيد تا بر واژه ها. هر چه عميق تر و كامل تر به معنا توجه كنيد بهتر آن را به ياد خواهيد آورد.
3. سازماندهى: با سازماندهى مطالب به راحتى مى توان مطالب را ياد گرفت، حفظ كرد و سپس به ياد آورد. يعنى براى يادگيرى و حفظ موضوع و مطلبى كه داراى زير مجموعه و زيرشاخه هاى متعدد و متكثرى است آن را در يك سلسله مراتبى منطقى قرار داده و از كل به جزء و از بالا به پائين به زيرشاخه هاى جزئى تر تقسيم نموده و به خاطر خود بسپاريد.
4. بافت: ما معمولا مطالبى را كه مى آموزيم در يك شرايط زمانى، مكانى و خاصى ياد مى گيريم اين مجموعه شرايط حاكم بر فضاى يادگيرى را بافت مى گويند ما وقتى مى توانيم به آسانى مطالب را بازيابى كنيم كه بافت حاكم بر بازيابى را همان بافتى قرار دهيم كه در زمان يادگيرى و وقوع آن وجود داشته است مثلا اگر قرار باشد شما نام همكلاسيهاى دوران راهنمايى خود را بياد آوريد، با گردشى در راهروهاى مدرسه اى كه دوره ى راهنمايى را در آن گذرانيده ايد بازيابى اسامى دوستان همكلاسى را آسان تر مى توانيد انجام دهيد.
5. روش پس ختام: اين روش كه توانايى دانشجو را در به خاطر سپردن مطالب كتابهاى درسى كمك مى كند به روش پس ختام معروف است كه نام اين روش متشكل از حروف اول شش مرحله ى آن است. 1. پيش خوانى 2. سؤال كردن 3. خواندن 4. تفكر 5. از حفظ كردن 6. مرور كردن.
توضيح: فرض كنيد مى خواهيد مطلبى از يك كتاب را به خاطر بسپاريد و سپس بازيابى كنيد ابتدا با پيش خوانى يك برداشت كلى از موضوعات مهم انجام مى دهيد. اين نوع پيش خوانى باعث مى شود كه مطالب مهم فصل را شما سازمان دهى كنيد (همان طور كه قبلا گذشت) در مرحله ى دوم و سوم: دانشجو بايد درباره ى هر بخشى سؤالهايى طرح كند و در مرحله ى خواندن (سوم) بايد هر بخش را به قصد پاسخ دادن به سئوالهاى طرح شده بخواند. در مرحله ى چهارم به دانشجو گفته مى شود كه هنگام خواندن، ساختن سؤال ها و ايجاد ارتباط بين دانسته هاى خود، درباره ى مطلب فكر كن كه در واقع دانشجو به مطالب خوانده شده معنا دهى مى كند. سپس در مرحله پنجم و ششم يعنى در مراحل از حفظ گفتن و مرور كردن دانشجو بايد سعى كند واقعيتهاى اصلى مطالب را كه خوانده بياد آورد و به سئوالهايى كه خود طرح كرده، پاسخ دهد.[8]
برای اطلاع بیشتر به سؤال 808، نمایه «شرایط و دعای مطالعه» مراجعه بفرمایید.
پی نوشتها:
[1] بحارالانوار، ج 1، ص 224 روايت 17 روايت عنوان بصرى.
[2] مفاتيح‌الجنان، فصل اول از باب اول، تعقيبات نماز.
[3] همان، كتاب باقيات صالحات .
[4] همان.
[5] همان.
[6] همان.
[7] همان.
[8] اقتباس از سی دی پرسمان با انجام تغییرات و بازنویسی مجدد.
www. islamquest.net 
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آیا در مذهب شیعه جامع احادیث هم وجود دارد همانند کتاب صحیح بخاری و مسلم درمذهب اهل سنت؟ چنانچه جواب مثبت باشد لطفا نام آن ذکر فرمایید؟

پاسخ : 
مکتب شیعه به برکت احادیث پیامبر اکرم(ص) و عترت طاهرین آن حضرت،یعنی ائمه (ع) در زمینه احادیث معتبر بسیار غنی است چرا که ائمه طاهرین(ع) از نظر منزلت و زمان نزدیک ترین افراد به پیامبر اکرم(ص) هستند و از عصمت برخوردار هستند و از آن بزرگواران احادیث زیادی در کتب حدیثی ثبت شده است.
در این مجال به برخی از کتب حدیثی معتبر شیعه اشاره می کنیم:
1- الکافی تألیف ثقة الاسلام محمد بن یعقوب کلینی ره متوفی329 هـ.ق
2- تهذیب تألیف شیخ طوسی ره متوفی460هـ.ق
3- استبصار تألیف شیخ طوسی ره متوفی460هـ.ق
4- من لا یحضره الفقیه تألیف شیخ صدوق ره متوفی381 هـ.ق
5- وسائل الشیعه تألیف شیخ حر عاملی متوفی1104هـ.ق
6- بحار الانوار تألیف علامه محمد باقر مجلسی متوفی1110هـ.ق
7- جامع الاحادیث الشیعه تألیف آیت الله اسماعیل معزی ملایری متوفی 1429هـ.ق
8- نرم افزار جامع الاحادیث(نور5/2) تهیه شده در مرکز کامپیوتری علوم اسلامی (نور)که در بر دارنده اکثر کتب حدیثی شیعه است.
البته باید توجه داشت که این کتب در عین حال که ارزشمندند و احادیث صحیح فراوانی را در خود جای داده اند، اما ما همه احادیث این کتاب ها را معتبر نمی دانیم و از این رو به بررسی تک تک این احادیث می پردازیم و صحت و سقم این روایات را روشن می نماییم و از این جهت قائلیم که تنها کتاب معتبر و صحیح، قرآن است و بس، و این در حالی است که برادران اهل سنت همه روایات کتب صحیح بخاری و مسلم را صحیح می دانند.
www.islamquest.net


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
در فصل هفتم: (آداب و شرايط امام جماعت) از باب پنجم: (اسرار و آداب عبادت) كتاب معراج السعادة مرحوم نراقی منظور از جمله: "و در جای رسول خدا و خلفای راشدين می ايستد و نيابت ايشان را می كند؟ "چيست؟ مگر مرحوم نراقی شيعه نبودند؟

پاسخ : 
ملا احمد نراقی فرزند ملامهدی نراقی از عالمان معاصر شیعه بوده، و منظور ایشان در کتاب معراج السعادة از خلفای راشدین، جانشینان پیامبر (ص) یعنی امامان معصوم هستند.
برای روشن شدن مطلب توجه به نکاتی ضروری به نظر می رسد:
1. گفتنی است که کتاب "معراج السعادة" اثر ملا احمد نراقی، در واقع ترجمۀ کتاب "جامع السعادات" است. کتاب جامع السعادات اثر مرحوم ملا مهدی نراقی (پدر) است. این کتاب یکی از با ارزش ترین کتاب ها در علم اخلاق است که از گذشته تاکنون به عنوان یکی از متون اخلاقی در حوزه های علمیه شیعه از سوی علمای اخلاق تدریس می شود.
2. نراقیین (پدر و پسر) از عالمان معاصر شیعه بوده اند، و دارای آثار زیادی در فقه، اصول، فلسفه و ...، هستند که "جامع السعادات" و "معراج السعادة"، از جملۀ آنها است.
3. اما در باره سؤال، آنچه در کتاب "جامع السعادات" آمده، چنین است: "او لا یستحیی من علام الغیوب أن ینصب نفسه قدوة لامة سید الرسل (صل الله علیه و آله و سلم) و یحل محل رسول الله (صل الله علیه و آله و سلم) و اوصیائه الراشدین (علیهم السلام) و ینوب عنهم...".[1] و آیا چنین شخصی از حضرت علام الغیوب حیا نمی کند که خود را مقتدای امت سید پیغمبران می کند و در جای رسول خدا و خلفای راشدین او می ایستد و نیابت ایشان را می کند ... .[2]
بدیهی است با توجه به متن کتاب قطعاً منظور ایشان از اوصیای رسول الله، ائمه هدا و امامان معصوم هستند. اما این که در ترجمه کلمه "اوصیائه الراشدین" به خلفای راشدین ترجمه شده است، که به ذهن می رسد منظور خلفای راشدین یعنی چهار خلیفه معروف باشند که قطعاً این گونه نیست.
4. شاید بدین جهت کلمۀ "اوصیائه الراشدین" به خلفای راشدین ترجمه شده است که مخاطب کتاب تمام مسلمانان هستند و نماز جماعت از آداب و دستورات اسلام است و امام جماعت هم در مذهب شیعه و هم در اهل سنت به نماز می ایستد، بنابراین با این واژه، مرادش تمام ائمه جمعه اعم از اهل سنت و شیعه باشند.
پی نوشتها:
[1] نراقی، مهدی، جامع السعادات، ج 2، ص 507، قم، انتشارات اسماعیلیان، چاپ هفتم، 1379.
[2] نراقی، احمد، معراج السعادة، ص 683، تهران، انتشارات امین و رشیدی.
www.islamquest.net
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آغاز كردن غذا خوردن با سركه چگونه است؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
إنّا لَنَبدَأُ بِالخَلِّ عِندَنا ، كَما تَبدَؤونَ بِالمِلحِ عِندَكُم ؛ فَإِنَّ الخَلَّ لَيَشُدُّ العَقلَ . 
ما [غذا را] با سركه آغاز مى‌كنيم ، چنان كه شما با نمك آغاز مى‌كنيد ؛ چرا كه سركه ، عقل را استحكام مى‌بخشد .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 329 ، حديث 5 ، المحاسن ، جلد 2 ، صفحه 283 ، حديث 1915 كلاهما عن إسماعيل بن جابر ، مكارم الأخلاق ، جلد 1 ، صفحه 413 ، حديث 1399 ، بحار الأنوار ، جلد 66 ، صفحه 398 ، حديث 16 دانش نامه احاديث پزشكي : 2 / 306
*******
الكافي عن محمّد بن عليّ الهمداني :
إنَّ رَجُلاً كانَ عِندَ الرِّضا عليه‌السلام بِخُراسانَ ، فَقُدِّمَت إلَيهِ مائِدَةٌ عَلَيها خَلٌّ ومِلحٌ ، فَافتَتَحَ عليه‌السلام بِالخَلِّ ، فَقالَ الرَّجُلُ : جُعِلتُ فِداكَ ! أمَرتَنا أن نَفتَتِحَ بِالمِلحِ ! 
فَقالَ : هذا مِثلُ هذا - يَعنِي الخَلَّ - وإنَّ الخَلَّ يَشُدُّ الذِّهنَ ، ويَزيدُ فِي العَقلِ . 
الكافى : - به نقل از محمّد بن على همدانى - :
مردى در خراسان نزد امام رضا عليه‌السلام بود . در اين هنگام ، نزد امام سفره‌اى گستردند كه در آن ، سركه و نمك بود . امام عليه‌السلام با سركه آغاز كرد . 
آن مرد گفت : فدايت شوم! به ما فرموده‌اى كه با نمك ، آغاز كنيم! 
فرمود : «اين ، همانند آن (يعنى نمك) است . سركه ، ذهن را استحكام مى‌بخشد و عقل را افزون مى‌كند» .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 329 ، حديث 4 ، المحاسن ، جلد 2 ، صفحه 286 ، حديث 1931 ، بحار الأنوار ، جلد 66 ، صفحه 303 ، حديث 14 دانش نامه احاديث پزشكي : 2 / 306
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
بنیان و بنای بدن به چه غذایی است؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
إنَّما بُنِيَ الجَسَدُ عَلَى الخُبزِ . 
تن ، بر نان ، استوار شده است .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 286 ، حديث 3 ، المحاسن ، جلد 2 ، صفحه 415 ، حديث 2456 كلاهما عن الوليد بن صبيح ، مكارم الأخلاق ، جلد 1 ، صفحه 334 ، حديث 1073 ، بحار الأنوار ، جلد 66 ، صفحه 270 ، حديث 3 دانش نامه احاديث پزشكي : 2 / 290
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كيفر عاق والدين چيست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
يُقالُ لِلعاقِّ : اِعمَلْ ما شِئتَ فإنّي لا أغفِرُ لَكَ .
به فـرزنـد نـافرمان گفته مى‌شود : هر كـار (عبادى) كه مى‌خواهى بكن . امّا من تو را نمى‌آمرزم .
بحار الأنوار : 74 / 80 / 82 منتخب ميزان الحكمة : 614
*******
امام صادق عليه‌السلام :
مَـن نَـظَرَ إلى أبَـويهِ نَظَرَ ماقِتٍ وهُما ظالِمانِ لَهُ ، لَم يَقبَلِ اللّه‌ُ لَهُ صَلاةً .
هركه به پدر و مادر خود كه به‌او ستم كرده‌اند كينه‌توزانه نگاه كند ، خداوند هيچ نمازى از او نپذيرد .
بحار الأنوار : 74 / 61 / 26 منتخب ميزان الحكمة : 614
*******
امام هادى عليه‌السلام :
العُقوقُ يُعقِبُ القِلَّهَ، ويُؤَدّي إلَى الذِّلَّةِ ؛
نافرمانى والدين ، تنگدستى در پى دارد و به ذلّت مى‌كشاند .
بحار الأنوار : 74 / 84 / 95 منتخب ميزان الحكمة : 614
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
اگر پدر يا مادر، فرزندشان را كتك زدند، فرزند چه بايد بگويد؟

پاسخ : 
الامام الصادق عليه‌السلام
في قَولِهِ تعالى : «و قُلْ لَهُما قَوْلاً كَرِيما»: إن ضَرَباك فَقُلْ لَهُما : غَفَرَ اللّه‌ُ لَكُما .
امام صادق عليه‌السلام - درباره آيه «و به آن دو به شايستگى سخن بگو»- : اگر تو را كتك زدند ، بگو : خدا شما را بيامرزد .
الكافي : 2 / 158 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 614
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
توصيه هاي امام صادق عليه السلام درباره ي فروتني كردن در مقابل پدر و مادر چيست؟

پاسخ : 
الامام الصلدق عليه‌السلام
في قولِهِ تعالى : «و اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحمَةِ»: لا تَملَأْ عَينَيكَ من النَّظَرِ إلَيهِما إلاّ بِرَحمَةٍ ورِقَّةٍ ، ولا تَرفَعْ صَوتَكَ فَوقَ أصواتِهِما ، ولا يَدَكَ فَوقَ أيديهِما ، ولا تَقَدَّمْ قُدّامَهُما .
امام صادق عليه‌السلام - درباره آيه «و از روى مهربانى ، در برابر آنان خوار و فروتن باش»- : نگاهت را جز از سر مهر و دلسوزى به آنان خيره مكن و صدايت را از صداى آنها بلندتر مگردان و رو دست آنها نيز بلند نشو و خود را از آنها جلو مينداز .
الكافي : 2 / 158 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 614
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
منافق چگونه خود را به گریه می اندازد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
المُنافِقُ يَملِكُ عَينَيهِ يَبكي كما يَشاءُ .
منافق ، چشمانش در اختيار اوست ، هر طور بخواهد گريه مى‌كند .
كنز العمّال : 854 منتخب ميزان الحكمة : 566
 


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]


کسانی که کیسه ی صفرای خود را برداشته...
برای زایمان لازم است چه وسایلی را همراه...
علت هایی که باعث ایجاد اختلالات تخلیه...
آیا خونریزی شدید به صورت لخته ای در...
اسامي 12 نفر حواريون حضرت عيسي و 12...
خواص دارویی عناب چیست؟
در دوران بارداری هستم و کمر و باسنم...
گل ارمني چه خواصی دارد؟
چه مدت طول می کشد که آثار استمنا از...
آیا قرص ویتامین E برای درمان کیست سینه...
آیا حدیثی درباره ثواب زیارت سیدالشهداء‌ علیه السلام با پای پیاده داریم؟
آیا این که بعضی از افراد در شب اول ربیع الاول، شبانه به مسجد می‌روند و آرزو و دعا می‌کنند، بدعت در دین نیست؟ آیا سند روایی دارد؟ آیا این حدیث که هر کس به من بشارت ماه ربیع را بدهد من او را به بهشت مژده...
خداوند در آخرت چه کسانی را زیر سایه عرش خود پناه می دهد؟
لطفا این حدیث را شرح دهید. امام صادق علیه السلام فرمودند: إِمْتَحِنُوا شِیْعَتَنَا عِنْدَ مَوَاقِیْتِ الصَّلاةِ کَیْفَ مُحَافَظَتُهُمْ عَلَیْهَا و إِلَی أَسْرَارِنا کَیْفَ حِفْظُهُمْ لَهَا عِنْدَ عَدُوِّنَا...
لطفا این حدیث را شرح دهید. امام باقر علیه السلام به میسّر فرمودند: یَا مُیَسِّرُ أَلاَ اُخْبِرُکَ بِشِیعَتِنَا؟ قُلْتُ: بَلی جُعِلْتُ فِداکَ قَالَ: إِنَّهُمْ حُصُونٌ حَصِینَةٌ و صُدُورٌ أمِیْنَةٌ وَ أَحْلاَمٌ...
لطفا این حدیث را شرح دهید. امام باقر علیه السلام فرمودند: عَالِمٌ یُنْتَفَعُ بِعِلْمِهِ خَیْرٌ مِنْ سَبْعِیْنَ اَلْفَ عَابِد؛ عالمی که مردم از علم او بهره بگیرند، از هفتاد هزار عابد بهتر است(1).
لطفا این حدیث را شرح دهید. امام علی علیه السلام به کمیل فرمودند: یا کُمَیْلُ! اِنَّ ذُنُوبَکَ اکْثَرُ مِنْ حَسَناتِکَ، وَ غَفْلَتَکَ اَکْثَرُ مِنْ ذِکْرِکَ، وَ نِعَمَ اللهِ عَلَیْکَ اَکْثَرُ مِنْ عَمَلِکَ؛...
لطفا این حدیث را شرح دهید. امام علی علیه السلام فرمودند: یا کُمَیْلُ! سَمِّ کُلَّ یَوْم بِاسْمِ اللهِ، وَ قُلْ لا حَوْلَ وَ لاقُوَّةَ اِلاّ بِاللهِ، وَ تَوَکَّلْ عَلَى اللهِ، وَ اذْکُرْنا وَ سَمِّ بِاَسْمائِنا...
لطفا این حدیث را شرح دهید. امام علی علیه السلام فرمودند: اَلا لا خَیْرَ فى عِلْم لَیْسَ فیهِ تَفَهُّمٌ، اَلا لاخَیْرَ فى قِرائَة لَیْسَ فیها تَدَبُّرٌ، اَلا لاخَیْرَ فى عِبادَة لا فِقْهَ فیها؛ آگاه باشید!...
لطفا این حدیث را شرح دهید. امام علی علیه السلام فرمودند: جَعَلَ اللهُ لِکُلِّ عَمَل ثَواباً وَ لِکُلِّ شَىْء حِساباً؛ خداوند حکیم براى هر عمل نیکى ثواب و براى هر چیزى حساب قرار داده است(1).
لطفا این حدیث را شرح دهید. امام علی علیه السلام فرمودند: مَا الُْمجاهِدُ الشَّهیدُ فى سَبیلِ اللهِ بِاَعْظَمَ اَجْراً مِمَّنْ قَدَرَ فَعَفَّ؛ آن کس که در راه خدا جهاد کند و شربت شهادت بنوشد، بلند مقام...
لطفا این حدیث را شرح دهید. امام علی علیه السلام فرمودند: فَبَعَثَ اللهُ تَعالى مُحَمَّداً صلى الله علیه وآله بِالْحقِّ، لِیُخْرِجَ عِبادَهُ مِنْ عِبادَةِ الاَْوْثانِ اِلى عِبادَتِه، وَ مِنْ طاعَةِ الشَّیْطانِ...
لطفا این حدیث را شرح دهید. امام علی علیه السلام فرمودند: اَلْمُنْتَظِرُ لاَِمْرِنا کَالْمُتَشَحِطِّ بِدَمِه فى سَبیلِ اللهِ؛ کسى که در انتظار ظهور ما باشد مانند کسى است که در میدان جهاد به خون آغشته است(1).
لطفا این حدیث را شرح دهید. امام علی علیه السلام فرمودند: اِنَّ قُلُوبَ الْجُهّالِ تَسْتَفِزُّهَا الاَْطْماعُ وَ تَرْتَهِنُهَا الْمُنى وَ تَسْتَعْلِقُهَا الْخَدائِعُ؛ «قلب هاى انسان هاى نادان را طمع از...
لطفا این حدیث را شرح دهید. امام علی علیه السلام فرمودند: مِلاکُ الدّینِ مُخالَفَةُ الْهَوى؛ معیار دیندارى مخالفت با هواى نفس است»(1).
لطفا این حدیث را شرح دهید. امام علی علیه السلام فرمودند: یَسیرُ الْمَعْرِفَةِ یُوجِبُ الزُّهْدَ فِى الدُّنْیا؛ مقدار کمى از معرفت و عرفان، سبب زهد در دنیا مى گردد(1).
لطفا این حدیث را شرح دهید. امام علی علیه السلام فرمودند: مَنْ غَرَسَ اَشْجارَ التُّقى جَنى ثِمارَ الْهُدى؛ کسى که در وجود خویش نهال تقوى بکارد، میوه هاى هدایت را از آن به دست مى آورد(1).
لطفا این حدیث را شرح دهید. امام علی علیه السلام فرمودند: ثَلاثٌ یُمْتَحَنُ بِها عُقُولُ الرِّجالِ: هُنَّ الْمالُ وَ الْوِلایَةُ وَ الْمُصیبَةُ؛ با سه چیز عقل انسان ها محک زده مى شود: ثروت، پست و مقام،...
لطفا این حدیث را شرح دهید. امام علی علیه السلام فرمودند: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله علیه وآله: مَنْ سَلَکَ طَریقاً یَطْلُبُ فیهِ عِلْماً سَلَکَ اللهُ بِه طَریقاً اِلَى الْجَنَّةِ، وَ اَنَّ الْمَلائِکَةَ...
لطفا این حدیث را شرح دهید. امام علی علیه السلام فرمودند: اِنْ یَکُنِ الشُّغْلُ مَجْهَدَةٌ، فَاتِّصالُ الْفَراغِ مَفْسَدَةٌ؛ اگر کار و تلاش خسته کننده باشد، بى کارى باعث فساد است!(1).
 1 2 3 >  >>
کل محتوا : 66800 عدد
محتوای امروز : 0 عدد
کل نظرات : 2809 عدد
نظرات امروز : 0 عدد
نظرات در انتظار : 13 عدد


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]


کسانی که کیسه ی صفرای خود را برداشته...
برای زایمان لازم است چه وسایلی را همراه...
علت هایی که باعث ایجاد اختلالات تخلیه...
آیا خونریزی شدید به صورت لخته ای در...
اسامي 12 نفر حواريون حضرت عيسي و 12...
خواص دارویی عناب چیست؟
در دوران بارداری هستم و کمر و باسنم...
گل ارمني چه خواصی دارد؟
چه مدت طول می کشد که آثار استمنا از...
آیا قرص ویتامین E برای درمان کیست سینه...
در زيارت عاشورا مي خوانيم «اللهم اللعن اول ظالم ظلم حق محمد و آل محمد» منظور از اول ظالم کيست؟ و آن ظلم چه بوده است؟
معناي لعن بر گروههاي مختلف در زيارت عاشورا چيست؟
آیا ائمه‌ علیهم السلام از خود اثر مدون، تألیف یا رساله و تفسیری، بر جای گذاشته‌اند؟
دعاهاي وارد شده در مفاتيح مثل توسل، زيارت عاشورا، دعاي عهد، كميل و... زمان پيدايش آنها چه زماني بوده؟ آيا از زمان پيدايش حضرت آدم بوده اند؟
اولین حدیث اسلام چیست؟ و برای بیان چه مطلبی صادر شده است؟
آيا تسامح و تساهل با اهل كتاب ريشه حديثي دارد؟
جمع آورى حديث در صدر اسلام به چه نحو صورت گرفت؟
بهترين كتاب در مورد نهج البلاغه كه به زباني علمي و اصولي (نه خيلي تخصصي نه خيلي ساده)روي مطالب نهج البلاغه بحث و بررسي داشته باشد معرفي كنيد(مطالب نهج البلاغه را به صورت موضوعي بيان كرده باشد؟
به نظر شما چرا در خانواده نهج البلاغه جايي ندارد يا بهتر چرا در خانه ها كمتر نهج البلاغه ديده مي شود چرا ما نبايد كتاب مولايمان را بخوانيم و از آن درس بگيريم؟
ترجمه هاي نهج البلاغه را ذكر كنيد.
گزارشي از سير تدوين حديث در شيعه در قرون اوليه اسلام را بنويسيد؟
سبك شناسى حديث شيعه به چه شيوه اي بوده است؟
به چه دليل روايات اسلامي مورد تحريف واقع نشده است؟
چگونه مي توان اطمينان داشت كه احاديث و آيات قرآن تحريف نشده است ؟
چرا در صحیفه سجادیه یک جا هم بر امام حسین(علیه السلام) یا امام علی(علیه السلام)، سلام فرستاده نشده؟ (مثلا السلام علیک یا اباعبدالله) مگر صحیفه سجادیه معتبرترین متن دعا در نزد شیعیان نیست؟
آل ياسين(ع) به چه کساني مي گويند؟
با توجه ‏به روايتى كه پيامبر براى استعمال عطر اهميت زيادى قائل بودند پس ‏چرا در روايتى آمده: كسى كه عطر مى‏زند و از خانه بيرون مى‏رود تا هنگام برگشت مورد لعن فرشتگان است.
امام صادق (عليه السلام) پيشرفت علم را پس از ظهورچگونه بيان مي کنند؟
آیا زیارت ناحیۀ مقدسه در مذهب شیعه معتبر است؟ در آن صورت چه دلیلی و چه عقیده ای آن را تأیید می کند؟
درباره زندگي شيخ‌كليني و آثار حدیثی او توضیحاتی بدهید.
<<  < 153 154 155 156 157 > 
کل محتوا : 66800 عدد
محتوای امروز : 0 عدد
کل نظرات : 2809 عدد
نظرات امروز : 0 عدد
نظرات در انتظار : 13 عدد


ادامه مطلب

[ شنبه 24 تیر 1396  ] [ 6:27 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا باید خیر و خوبی را نزد خوشرویان بجوییم؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
اطلُبوا الخَيرَ عِندَ حِـسـانِ الوُجوهِ ، فإنَّ فِعالَهُـم أحْرى أنْ تكونَ حُسْنا؛
خـير و خـوبـى را نـزد خوشرويان بجوييد ؛ زيرا كردار ايشان به زيبايى سزاوارتر است .
عيون أخبار الرضا عليه‌السلام : 2 / 74 / 344
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
زيبايي رخسار مؤمن براي چيست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
حُسْنُ وَجْهِ المؤمنِ مِن حُسنِ عِنايَةِ اللّه بهِ؛
زيبايىِ رخسار مؤمن از حسنِ عنايت خداست به او .
غرر الحكم : 4848
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
زكات زيبايي چيست؟

پاسخ : 
امام على عليه‌السلام :
زكاةُ الجَمالِ ، العَفافُ ؛
زكات زيبايى ، پاكدامنى است .
غرر الحكم : 5449
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آراستگي در ملاقات ها چه ارزشي دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إنّ اللّه‌َ يُحِبُّ إذا خَرَجَ عَبدُهُ المؤمنُ إلى أخيهِ - أن يَتَهَيَّأ لَهُ وأن يَتَجَمَّلَ؛
خداوند دوست دارد هرگاه بنده مؤمنش نزد برادر خود مى‌رود ، خويشتن را براى رفتن پيش او آماده و آراسته گرداند .
بحار الأنوار : 79 / 307 / 23
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
لطفا این حدیث را شرح دهید. حضرت فاطمه (علیها السّلام) فرمودند: خَیرٌِّ للنِّساء اَن لایَرینَ الرِّجالَ وَ لا یَراهُنَّ الرِّجالُ؛ برای زنان بهتر آن است که نه مردان (نامحرم) را ببینند نه مردان آنان را. (1)

پاسخ : 
شرح حدیث:
رابطه ی زن و مرد در جامعه اگر با رعایت حدود شرعی و دینی باشد، هم جامعه سالم تر خواهد بود، هم گناه کمتری انجام خواهد گرفت. 
بسیاری از اوقات «نگاه» زمینه ساز «گناه» می شود و میان نگاه و گناه رابطه است و اگر مسلمان به توصیه ی قرآن عمل کند و زن و مرد نامحرم هنگام رویارو شدن چشم خود را فرو بندند، این به عفاف و سلامت روانی آنان بیشتر کمک می کند. 
روزی پیامبر خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم با جمعی نشسته بودند. آن حضرت پرسید: به من بگویید چه چیزی برای زنان بهتر است؟ سخنانی گفته شد، ولی گویا هیچ کدام برای رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم پذیرفته نبود. 
علی علیه السّلام می فرماید: من نزد حضرت فاطمه (علیها السّلام) برگشتم و سؤال پیامبر را با او در میان گذاشتم. فرمود: برای زنان این بهتر است که مردان را نبینند و مردان هم آنان را نبینند (یعنی حفظ حجاب و عفاف و کنترل نگاه از حرام...) . 
علی علیه السّلام این جواب را به پیامبر خدا گفت. حضرت پرسید: پیش من که بودی چنین چیزی نگفتی، چه کسی این را به تو خبر داد؟ گفت: فاطمه. رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم آن حرف را پسندید و خوشحال شد و فرمود: فاطمه پاره ی تن من است. 
آنان که خود را پیرو حضرت زهرا (علیها السّلام) می دانند، توجه دارند که نظر او بر اختلاط کمتر زن و مرد نامحرم و پرهیز از برخورد نگاههاست. 
پی نوشت: 
1. العوالم، ج 11، ص 179
منبع: حکمت های فاطمی (ترجمه و توضیح چهل حدیث از حضرت فاطمه (علیها السّلام ) ، جواد محدثی، انتشارات آستان قدس رضوی، چاپ سوم (1390)

کلمات کلیدی : 
حیا و عفاف / حضرت فاطمه (علیها السّلام) / شرح حدیث
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
لطفا این حدیث را شرح دهید. حضرت فاطمه (علیها السّلام) فرمودند: ما جَعَلَ اللهُ لأحَدٍ بَعدَ غدیرِ خُمٍّ مِن حُجَّةٍ وَ لاعُذرٍ؛ خداوند پس از «غدیر خم» برای هیچ کس حجّت و عذر و بهانه ای قرار نداده است. (و غدیر خم روز اتمام حجت خدا بر همگان است). (1)

پاسخ : 
شرح حدیث:
نظام اسلامی و رهبری دینی بر مبنای «شایسته سالاری» است. 
امامت امیرالمؤمنین علیه السّلام که از سوی خداوند قرار داده شده است، به خاطر فضایل و کمالات و علم و ایمان و لیاقتهای آن حضرت برای جانشینی پیامبر خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم بود. 
پیامبر در طول بیست و سه سال دعوت بارها شایستگی علی علیه السّلام را برای امامت بیان کرده بود، آن هم با تعبیرهای مختلف. او را «امام»، «خلیفه»، «وصیّ»، «هادی»، «امین»، «ولیّ»، «مولا» و «سرور هر زن و مرد مسلمان» معرفی کرده بود. 
امّا... حادثه ی غدیر، روشن ترین شیوه و مؤثرترین اعلان عمومی بود که آن حضرت در جمع بیش از صد هزار مسلمان که از حج بر می گشتند، در منطقه ی «غدیر خم» به فرمان خداوند علی علیه السّلام را به جانشینی خود و به پیشوایی مردم معرفی و تعیین کرد. 
این کار به فرمان خدا صورت گرفت. 
آیه ی قرآن نازل شد و آن روز را روز اکمال دین و اتمام نعمت نام نهاد. 
همه سخنان پیامبر را که فرمود: «مَن کُنتُ مَولاه فَهذا علیٌّ مَولاه» به روشنی شنیدند، به فرمان پیامبر، به خیمه ی علی علیه السّلام آمدند، به او به عنوان «امیرالمؤمنین» سلام دادند و تبریک و تهنیت گفتند. 
دیگر برای هیچ کس هیچ عذر و بهانه ای باقی نماند. 
پی نوشت:
1. نهج الحیاة، ص 42
منبع: حکمت های فاطمی (ترجمه و توضیح چهل حدیث از حضرت فاطمه (علیها السّلام ) ، جواد محدثی، انتشارات آستان قدس رضوی، چاپ سوم (1390)

کلمات کلیدی : 
غدیر , اتمام حجّت خدا / حضرت فاطمه (علیها السّلام) / شرح حدیث
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
لطفا این حدیث را شرح دهید. حضرت فاطمه (علیها السّلام) فرمودند: فَبِعَینِ اللهِ ما تَفعَلونَ، و سَیَعلَمُ الذین ظَلَمُوا اَیَّ مُنقَلبٍ یَنقَلِبونَ، وَ أنا اِبنَةُ نَذیرٍ لَکُم بَینَ یَدَی عَذابٍ شَدیدٍ؛ آنچه انجام می دهید در برابر چشم خداست. ستمگران به زودی خواهند دانست که به سرانجامی می رسند، و من دختر کسی ام که شما را از عذاب سخت خداوند بیم می داد. (1)

پاسخ : 
شرح حدیث:
این کلمات تهدید آمیز و انتقادی به زمانی برمی گردد که فاطمه ی زهرا (علیها السّلام) پس از وفات پیامبر و بد عهدی مردم و سستی آنان در حمایت از حق و پشتیبانی از اهل بیت عصمت علیهم السّلام به مسجد مدینه رفت و آن خطبه ی معروف را پس از غصب فدک و خانه نشین ساختن امیرالمؤمنین و جفا بر اهل بیت علیه السّلام ایراد کرد. 
انتظار آن بود که به وصایای پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم، چه درباره ی امامت حضرت علی علیه السّلام چه نسبت به مودّت ذی القربی و حفظ حرمت آن حضرت و چه پیروی از عترت حضرت رسول توجه شود، ولی دنیاخواهی وجاه طلبی، چشمهای عده ای را بست و کارهایی کردند که مایه ی رنجش دختر رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم شد. 
حضرت فاطمه (علیها السّلام ) هم خدا را به یاد آنان می آورد که بدانند کارهایشان زیر نظر خداوند است و روزی باید پاسخگو باشند، هم فرجام تاریک و سرنوشت دردناکی را که خدا برای ستمکاران مقدّر کرده، به یادشان می آورد و هم یادآوری می کند که وی دختر آن پیامبر بزرگ است که مردم را از عذاب خدا بیم می داد. 
همه ی این تذکّرها و هشدارها برای بیدار کردن جامعه و متذکر ساختن آنان نسبت به مسؤولیتهای آنان است تا حجت بر آنان تمام شود و فردا نگویند که کاش کسی به ما می گفت و یادآوری می کرد. 
پی نوشت: 
1. الاحتجاج طبرسی، ج1، ص 141
منبع: حکمت های فاطمی (ترجمه و توضیح چهل حدیث از حضرت فاطمه علیها السّلام ) ، جواد محدثی، انتشارات آستان قدس رضوی، چاپ سوم (1390)

کلمات کلیدی : 
فرجام ستمکاران / حضرت فاطمه (علیها السّلام) / شرح حدیث
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
صورت زیبا و دل بد داشتن چه اشكالی دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
خَيرُ ما اُعْطِيَ الرّجُلُ المؤمنُ خُلقٌ حَسَنٌ ، وشَرُّ ما اُعْطِيَ الرّجُل قلبُ سوءٍ في صُورةٍ حَسَنةٍ ؛
بهترين چيزى كه به مرد مؤمن داده شده خوى نيكوست و بدترين چيزى كه به انسان داده شده دل بد در چهره زيباست .
كنز العمّال : 5170
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آفت زيبايي چيست؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
آفَةُ الجَمالِ الخُيَلاءُ ؛
آفت زيبايى غرور است .
بحار الأنوار : 77 / 59 / 3
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه كارهايي بر زيبايي مي افزايد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
لِيَأخُذْ أحدُكُم مِن شارِبهِ والشَّعْرِ الّذي في أنْفِهِ ، ولْيَتَعاهَدْ نَفْسَهُ ، فإنَّ ذلك يَزيدُ في جمَالِهِ؛
هر كس از شما بايد مقدارى از سبيل و موهاى بينى خود را بگيرد و به خود برسد ؛ زيرا اين كارها بر زيبايى مى‌افزايد .
قرب الإسناد : 67 / 215
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
آیا خداوند، زیبایی را دوست دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إنّ اللّه‌َ تعالى جميلٌ يُحِبُّ الجَمالَ ، ويُحِبُّ أنْ يَرى أثَرَ نِعمَتِهِ على عَبدِهِ ، ويُبغِضُ البُؤْسَ والتَّباؤسَ؛
خداوند متعال زيباست، زيبايى را دوست دارد و دوست دارد اثر نعمت خود را در بنده‌اش ببيند. او فقر و فقرنمايى را دشمن دارد .
كنز العمّال : 17166 

*******
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
إنَّ اللّه‌َ يُحِبُّ مِن عَبدِهِ إذا خَرجَ إلى إخْوانِهِ أنْ يَتَهيّأَ لَهُم ويَتَجَمّلَ؛
خداوند متعال دوست دارد وقتى بنده‌اش نزد برادران خود مى‌رود با هيأتى پرداخته و آراسته برود .
مكارم الأخلاق : 1 / 85 / 1 
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
شانه كردن ريش چه فايده اي دارد؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
المَشطُ لِلِّحيَةِ يَشُدُّ الأَضراسَ؛
شانه زدن ريش ، دندان‌ها را استحكام مى‌بخشد .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 488 ، حديث 1 

*******
امام صادق عليه‌السلام :
تَسريحُ الرَّأسِ يَقطَعُ البَلغَمَ ، وتسَريحُ الحاجِبَينِ أمانٌ مِنَ الجُذامِ ، وتَسريحُ العارِضَينِ يَشُدُّ الأَضراسَ ؛
شانه كردن موى سر ، بلغم را از ميان مى‌بَرَد ، شانه‌زدن ابروها ، ايمنى از جذام است و شانه‌زدن موى گونه‌ها ، دندان‌ها را استحكام مى‌دهد .
مكارم الأخلاق ، جلد 1 ، صفحه 167 ، حديث 480




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چرا نبايد سبيل را بلند گذاشت؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
لا يُطَوِّلَنَّ أحَدُكُم شارِبَهُ ؛ فَإِنَّ الشَّيطانَ يَتَّخِذُهُ مَخبَأً يَستَتِرُ بِهِ ؛
مبادا كه كسى از شما سبيل خود را بلند كند ؛ زيرا شيطان ، آن را مخفيگاه مى‌گيرد و در آن ، پنهان مى‌شود .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 488 ، حديث 11
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كوتاه كردن سبيل در جمعه چه فايده اي دارد؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
خُذ مِن شارِبِكَ وأظفارِكَ في كُلِّ جُمُعَةٍ ؛ فَإِن لَم يَكُن فيها شَيءٌ فَحُكَّها لا يُصيبُكَ جُنونٌ ولا جُذامٌ ولا بَرَصٌ ؛
در هر جمعه ، اندكى از سبيل و ناخن‌هاى خود را بگير؛ و اگر هم چيزى وجود نداشته باشد ، آن را [كمى] بساى ، ديوانگى ، جذام و پيسى به تو نمى‌رسد.
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 490 ، حديث 3
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كوتاه كردن سبيل چه فوایدی دارد؟

پاسخ : 
عن ابن فَضّال عمّن ذكره عن الإمام الصادق عليه‌السلام ، قال :
ذَكَرنَا الأَخذَ مِنَ الشّارِبِ ، فَقالَ : نُشرَةٌ ، وهُوَ مِنَ السُّنَّةِ؛
به نقل از ابن فضّال ، از راوى‌اى كه خود از وى نام برده است -: [نزد امام صادق عليه‌السلام ] از كوتاه كردن سبيل سخن به ميان آورديم . 
فرمودند: «اين عمل ، نوعى پيشگيرى از بيمارى و عمل به سنّت پيامبر صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم است» .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 487 ، حديث 8
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
بسيار شانه زدن مو چه فايده اي دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
كَثرَةُ تَسريحِ الرَّأسِ تَذهَبُ بِالوَباءِ ، وتَجلِبُ الرِّزقَ ، وتَزيدُ فِي الجِماعِ ؛
فراوان شانه زدن موها ، وَبا را از ميان مى‌بَرَد ، روزى مى‌آورد و بر قدرت انسان براى نزديكى مى‌افزايد .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 489 ، حديث 6
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
بلند گذاشتن موي سر چگونه است؟

پاسخ : 
عن ابن سنان :
سألتُ الصادق عليه‌السلام عن إطالة الشعر ، فَقالَ : «كانَ أصحابُ رسول اللّه‌ صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم مُقَصِّرين» ؛ يَعنِي الطَّمَّ؛
به نقل از ابن سنان: به امام صادق عليه‌السلام گفتم : درباره بلند كردن موها چه مى‌فرمايى؟ 
فرمود ند: «ياران محمّد صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم ، موهاى خود را مى‌زدند» ؛ يعنى كوتاه مى‌كردند .
مكارم الأخلاق ، جلد 1 ، صفحه 139 ، حديث 350
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
در چه صورت مي توان موي بلند داشت؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
مَنِ اتَّخذَ شَعرا فليُحْسِنْ وَلايَتَهُ ، أو لِيَجُزَّهُ ؛
هـر كـس مو بگذارد بايد خوب به آن برسد و گرنه كوتاهش كند .
وسائل الشيعة : 1 / 432 / 1
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
شانه كردن موي سر چه فايده اي دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
كَثرَةُ تَسريحِ الرَّأسِ تَذهَبُ بِالوَباءِ ، وتَجلِبُ الرِّزقَ ، وتَزيدُ فِي الجِماعِ؛
فراوان شانه زدن موها ، وَبا را از ميان مى‌بَرَد ، روزى مى‌آورد و بر قدرت انسان براى نزديكى مى‌افزايد .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 489 ، حديث 6

*******
امام صادق عليه‌السلام :
تَسريحُ الرَّأسِ يَقطَعُ البَلغَمَ ، وتسَريحُ الحاجِبَينِ أمانٌ مِنَ الجُذامِ ، وتَسريحُ العارِضَينِ يَشُدُّ الأَضراسَ؛
شانه كردن موى سر ، بلغم را از ميان مى‌بَرَد ، شانه‌زدن ابروها ، ايمنى از جذام است و شانه‌زدن موى گونه‌ها ، دندان‌ها را استحكام مى‌دهد .
مكارم الأخلاق ، جلد 1 ، صفحه 167 ، حديث 480 


 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كوتاه كردن موي سر چه فايده هايي دارد؟

پاسخ : 
امام كاظم عليه‌السلام :
إنَّ شَعرَ الرَّأسِ إذا طالَ ضَعُفَ البَصَرُ ، وذَهَبَ بِضَوءِ نورِهِ . وطَمُّ الشَّعرِ ؛ يُجلِي البَصَرَ ، ويَزيدُ في ضَوءِ نورِهِ ؛
موى سر ، اگر بلند شود ، ديده به ضعف مى‌گرايد و فروغِ نورش مى‌رود؛ امّا كوتاه كردن مو ، ديده را جلا مى‌دهد و بر فروغ نور آن مى‌افزايد.
بحار الأنوار ، جلد 76 ، صفحه 85 ، حديث 10
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه چيزي براي درمان شوره ي سر مفيد است؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
غَسلُ الرَّأسِ بِالخَطمِيِّ أمانٌ مِنَ الصُّداعِ وبَراءَةٌ مِنَ الفَقرِ، وطَهورٌ لِلرَّأسِ مِنَ الحَزازَةِ ؛
شستن سر با خَطْمى ، مايه ايمنى از سردرد ، بركنار ماندن از فقر ، و پاكيزگى سر از سبوسه است .
بحار الأنوار ، جلد 76 ، صفحه 86 ، حديث 1
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
بهترين روغن ها برای مالیدن به بدن كدام است؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
كُلُوا الزَّيتَ ، وَادَّهِنوا بِالزَّيتِ ؛ فَإِنَّهُ مِن شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ ؛
زيتون بخوريد و خود را با روغن زيتون چرب كنيد ؛ چرا كه آن ، از درختى خجسته است .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 331 ، حديث 1

*******
امام على عليه‌السلام :
اِدَّهِنوا بِالزَّيتِ وَائتَدِموا بِهِ ؛ فَإِنَّهُ دُهنَةُ الأَخيارِ ، وإدامُ المُصطَفَينَ ؛
به روغن زيتون ، خود را چرب كنيد و از آن ، خورش سازيد ؛ چرا كه آن ، روغنِ نيكان و خورش برگزيدگان است .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 331 ، حديث 4

*******
امام صادق عليه‌السلام :
البَنَفسَجُ سَيِّدُ أدهانِكُم ؛
بنفشه ، مِهتر همه روغن‌هاى شماست .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 521 ، حديث 1 

*******
امام صادق عليه‌السلام :
فَضلُ البَنَفسَجِ عَلَى الأَدهانِ كَفَضلِ الإِسلامِ عَلَى الأَديانِ . نِعمَ الدُّهنُ البَنَفسَجُ ، لَيَذهَبُ بِالدّاءِ مِنَ الرَّأسِ وَالعَينَينِ ، فَادَّهِنوا بِهِ ؛
برترى بنفشه بر ديگر روغن‌ها به سان برترى اسلام بر ديگر اديان است . بنفشه ، خوب روغنى است! درد را از سر و چشمان مى‌برد . خود را بدان ، چرب كنيد .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 521 ، حديث 5
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
لطفا این حدیث را شرح دهید. حضرت زهرا (علیها السّلام) به یکی از بانوان فرمود: اَرضی اَبَوَی دینکِ محمداً و علیّاً بِسَخَطِ اَبَوَی نَسَبِکِ ولا تُرضی اَبَوَی نَسَبِکِ بِسَخَطِ اَبَوَی دینکِ؛ پدران دینی ات، یعنی محمّد و علی علیه السّلام را راضی ساز، هر چند با ناراحتی پدر و مادر نسبی ات باشد، و پدر و مادر نسبی خود ر با خشم و نارضایتی پدران معنوی و دینی ات راضی نساز. (1)

پاسخ : 
شرح حدیث:
حضرت محمد صلّی الله علیه و آله و سلّم و حضرت علی علیه السّلام پدر معنوی مایند. حق تربیت و هدایت و پیشوایی بر گردن ما دارند و ما اگر امت شایسته ای باشیم، فرزندان روحی و معنوی آنان خواهیم بود. 
اطاعت پدر و مادر لازم است، اطاعت پیامبر و امام هم واجب. 
رنجاندن والدین گناه است، ناراضی ساختن امام و پیامبر هم حرام. 
اما... هنگام تعارض چه باید کرد؟
یعنی اگر بخواهیم رضایت خدا و پیامبر و امام را جلب کنیم و به دستورهای دین عمل کنیم، پدر و مادر ناراحت می شوند. و اگر بخواهیم دل پدر و مادر را به دست آوریم و آنان از ما راضی باشند، گاهی این رضایت به قیمت گناه و ترک وظیفه ی دینی به دست می آید. 
در این گونه موارد، رضای پیامبر و امام مهم تر است. 
کاری کنیم که خدا و رسول از ما راضی باشند و کارمان بر طبق دین و قرآن و خواسته ی امام باشد، هر چند پدر و مادر از دست ما ناراحت و ناراضی شوند. 
برای یک مسلمان مکتبی مهم تر از هر چیز اطاعت اولیای خدا و کسب رضای آنان به وسیله ی عمل به فرمان پروردگار است. 
هرگز مباد که به خاطر دلخوشی پدر و مادر و فامیل و دوستان کاری کنیم که خدا و رسول و امام نمی پسندند و از آن نهی کرده اند. 
پی نوشت: 
1. تفسیر امام حسن عسکری علیه السّلام ص 334
منبع: حکمت های فاطمی (ترجمه و توضیح چهل حدیث از حضرت فاطمه علیها السّلام ) ، جواد محدثی، انتشارات آستان قدس رضوی، چاپ سوم (1390)

کلمات کلیدی : 
رضای محمّد و علی علیه السّلام / حضرت فاطمه (علیها السّلام) / شرح حدیث
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
لطفا این حدیث را شرح دهید. حضرت فاطمه (علیها السّلام) فرمودند: إحمدُوا اللهَ الذی لِعَظَمِتِه و نُورِهِ یَبتَغی مَن فِی السمواتِ وَالأرضِ إلیه الوَسیلةَ؛ خداوندی را سپاس و ثنا گویید که هر که در آسمانها و زمین است، در پی وسیله ای برای درک و شناخت عظمت او و فروغ ذاتش است. (1)

پاسخ : 
شرح حدیث:
آنچه زبان ما را به حمد و ثنا می گشاید، «معرفت» است. 
هر چه شناخت انسان از صاحب اصلی جهان و سررشته دار امور و مدبّر عالم بیشتر باشد، در پیشگاه او بیشتر خضوع می کند و خود را بنده و او را ربّ می یابد. 
کیست که نخواهد در آغوش عنایت پروردگار قرار گیرد؟
کیست که در پی وسیله ای برای رسیدن به قرب او نیست؟
ولی... چگونه می توان به او رسید؟ وسیله ی تقرّب به او چیست؟ کدام عمل و چه معرفتی ما را در آستان او خاضع و خاکسار می کند و دست نیازمان را به درگاهش بالا می برد؟
خداوند نور آسمانها و زمین است. 
هر چه فروغ هدایت و نور حقیقت است از اوست. 
پس چنین خدایی را باید حمد کرد و خاضعانه به ستایش او پرداخت، که این حمد و ثنا گواه معرفت و بصیرت بنده نسبت به جلال و عظمت و نور و هدایت پروردگار است. 
چه ملکوتیان که پیرامون عرش الهی اند، چه زمینیان که در سایه ی هدایت انبیا خدا را شناخته اند، همه و همه در پی یافتن «وسیله» برای رسیدن به قرت و رضای خداوندند و همه ذرّات عالم در پی آن ذات بی مانندند، همچون کهربا که جاذبه اش ذرات را به سوی خود می کشد. 
حمد و ثنای انسان نیز وسیله ای برای رسیدن به قرب است. پس باید او را ستود که شایسته ی ستایش است. 
پی نوشت: 
1. شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید، ج 16، ص 211
منبع: حکمت های فاطمی (ترجمه و توضیح چهل حدیث از حضرت فاطمه علیها السّلام) ، جواد محدثی، انتشارات آستان قدس رضوی، چاپ سوم (1390)

کلمات کلیدی : 
در آستان خدا / حضرت فاطمه (علیها السّلام) / شرح حدیث
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
لطفا این حدیث را شرح دهید. از جمله دعاهای حضرت فاطمه (علیها السّلام): اَللّهُمَّ إنی اَسئلکَ کَلِمَةَ الإخلاصِ وَ خَشیَتَکَ فِی الرِّضا وَالغَضَبِ وَالقَصدَ فِی الغِنی وَالفقرِ؛ خداوندا! از تو اعتقاد خالص و توحید را می خواهم، و این که در حالتِ خشم و رضا از تو بترسم و در حالت فقر و غنا اعتدال را رعایت کنم. (1)

پاسخ : 
شرح حدیث:
خواسته های حضرت فاطمه (علیها السّلام) در این دعا یکی اعتقادی است، یکی قلبی و یکی هم اخلاقی و رفتاری. 
«کلمه ی اخلاص» و عقیده به توحید نخستین خواسته است. اگر توجه به معبود یکتا نباشد، عمل تباه و اندیشه منحرف می گردد. 
خواسته ی دوم خداترسی در حال غضب و رضاست. بعضی وقتی عصبانی می شوند، از مرز حق می گذرند و قضاوت نادرست و تصمیم نابجا می گیرند. رعایت حکم خدا وحق و عدل در همه حال معیار سلامت اخلاقی و ایمانی انسان است. 
خواسته ی سوم میانه روی در حال ثروتمندی و تنگدستی است. 
برخی وقتی فقیرند، هم ناشکری می کنند، هم بخل می ورزند. برخی هم وقتی ثروت و مال دارند، به افراط و زیاده روی و ریخت و پاش و اسراف روی می آورند. 
حرکت در راه «اعتدال» مطلوب شرع و عقل است. میانه روی هم در دوران فقر و تنگدستی هم در دوره ی توانگری و برخورداری فضیلتی اخلاقی است. 
افراط و تفریط در هر مسأله ای ناپسند است، حتی در بذل و بخشش مالی. 
پی نوشت: 
1. بحارالانوار، ج 94، ص 225
منبع: حکمت های فاطمی (ترجمه و توضیح چهل حدیث از حضرت فاطمه علیها السّلام) ، جواد محدثی، انتشارات آستان قدس رضوی، چاپ سوم (1390)

کلمات کلیدی : 
اخلاص و اعتدال / حضرت فاطمه (علیها السّلام) / شرح حدیث
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
لطفا این حدیث را شرح دهید. حضرت فاطمه (علیها السّلام) فرمودند: اِنَّ السَّعیدَ، کُلَّ السَّعیدِ، حَقَّ السَّعیدِ مَن اَحَبَّ عَلیّاً فی حَیاتِهِ وَ بَعدَ مَوتِهِ؛ همانا سعادتمند کامل و خوشبخت حقیقی است که علی علیه السّلام را در حیاتش و پس از وفاتش دوست بدارد. (1)

پاسخ : 
شرح حدیث:
دوستی علی یعنی دوستی پیامبر و خدا. 
محبّت امام علی علیه السّلام در طول محبّت خدا و رسول قرار دارد. این مودّت هم در دنیا کارساز است هم در آخرت. نتیجه ی آن به اصلاح رفتار منتهی می شود. 
مگر می شود کسی علی علیه السّلام را دوست بدارد و به راهِ جز او برود؟
مگر پذیرفتنی است کسی مدعی محبّت او باشد، اما در اعمال خود شباهتی به مولا و محبوب خود نداشته باشد؟ دوستی انسان را به همرنگی و همسویی می کشاند و دوستدار علی علیه السّلام صالح و متّقی و خداترس خواهد بود؛ چرا که از مولایش دراینگونه کارها تبعیّت می کند. 
این همان سعادت و کامیابی است که در حدیث آمده است. 
آنان که در زمان او بودند و او را از نزدیک می دیدند و فضایل او را می شناختند، دوستش داشتند. 
امروز که علی علیه السّلام در میان ما نیست، سخنان و سیره و رفتارش برای ما معلوم است و ما از راه کتب و روایات و منابع موجود جلوه های خدایی آن امام را می شناسیم و به او مهر می ورزیم. 
دوستدار علی علیه السّلام دوستدار حق و عدل و فضیلت است و چنین محبتی برای انسان سعادت به ارمغان می آورد. 
پی نوشت:
1. نهج الحیاة، ص 48
منبع: حکمت های فاطمی (ترجمه و توضیح چهل حدیث از حضرت فاطمه علیها السّلام)، جواد محدثی، انتشارات آستان قدس رضوی، چاپ سوم (1390)

کلمات کلیدی : 
محبّت علی علیه السّلام / حضرت فاطمه (علیها السّلام) / شرح حدیث
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
لطفا این حدیث را شرح دهید. حضرت فاطمه (علیها السّلام) فرمودند: اَلبِشرُ فی وَجهِ الموُمِنِ یُوجِبُ لصاحِبِهِ الجَنَّةَ وَالبِشرُ فی وَجهِ المُعانِدِ المُعادی یَقی صاحِبَهُ عَذابَ النّار؛ خوشرویی و لبخند در چهره ی مؤمن برای صاحب این لبخند موجب بهشت می شود، و خنده به چهره ی دشمن عنود، صاحبش را از عذاب دوزخ نگه می دارد. (1)

پاسخ : 
شرح حدیث:
درست است که یک مسلمان باید در مرحله ای از نهی از منکر در برابر گنهکاران اخم کند و با چهره ی عبوس با آنان برخورد کند، ولی از سویی هم چهره ی باز و گشاده جاذبه دارد و محبت می آورد. 
گاهی می توان با برخوردی خوب، دشمن عنودی را رام کرد، گاهی دلی سخت، با لبخند و تبسّم شما نرم می شود و گاهی در برابر خشونت و تندی، رفتار نرم و محبت آمیز شما او را منفعل و شرمنده می سازد و تغییر رفتار می دهد. به چهره ی مؤمن باید لبخند زد، این توصیه ی دین است. 
پیشوایان ما نیز چنین اخلاقی داشتند. پیامبر خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم در مواجهه با مردم بر لب تبسم داشت و سخن گفتن خود را با لبخند می آمیخت. یکی از جاذبه های اخلاقی رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم هم همین رفتار و خصلت بود. 
چه بسا لبخند به روی دشمن سرکش، موضع او را عوض کند و از کینه توزی دست بردارد و موافق شود. 
اگر خدا به چنین خنده رویی و تبسّم اجر می دهد و این گونه رفتار انسان را از دوزخ نگه می دارد، به خاطر چنین آثاری است که دارد. 
پی نوشت: 
1. فاطمة الزهرا، بهجة قلب المصطفی، ج1، ص 300
منبع: حکمت های فاطمی (ترجمه و توضیح چهل حدیث از حضرت فاطمه علیها السّلام ) ، جواد محدثی، انتشارات آستان قدس رضوی، چاپ سوم (1390)

کلمات کلیدی : 
چهره ی گشاده / حضرت فاطمه (علیها السّلام) / شرح حدیث
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
لطفا این حدیث را شرح دهید. حضرت فاطمه (علیها السّلام) فرمودند: ما یَصنَعُ الصّائِمُ بِصیامِهِ إذا لَم یَصُن لِسانَهُ وَ سَمعَهُ وَ بَصَرَهُ وَ جَوارِحَه؟؛ روزه دار با روزه اش چه می خواهد بکند، وقتی زبان و گوش و چشم و اعضایش را (از گناه) حفظ نکند؟(1)

پاسخ : 
شرح حدیث:
هر برنامه ی اصلاحی و تربیتی وقتی سازنده است که شرایط آن هم فراهم باشد. روزه برنامه ی خودسازی است. 
شرط اثر گذاری این عبادت آن است که روزه دار، از حرام پرهیز کند، وگرنه تنها تحمل گرسنگی و تشنگی کارساز نیست. 
هر عبادتی، پوستی دارد و مغزی؛ ظاهری دارد و باطنی. 
بسیارند روزه دارانی که تنها به این پوسته قناعت می کنند و با تغییر وعده ی غذا و تحمل چند ساعت گرسنگی گمان می کنند «روزه دار»ند، در عین حال از گناه و دروغ و چشم چرانی و حق کشی و شنیدن غیبت و تهمت و صداهای حرام پرهیز نمی کنند. 
این عبادتی نیست که خدا از روزه دار خواسته است. 
در حال روزه چشم و گوش و زبان و اندام هم باید روزه دار باشد تا روح او را زلال کند و به خدا نزدیکش سازد، وگرنه از چنین روزه ای چه سود؟
اگر روزه «عبادت» است، عبادت یعنی «بندگی» و بنده یعنی مطیع فرمان «مولا». 
فرمان خدا تنها در امساک از غذا از صبح تا غروب نیست، بلکه ترک گناهان هم دستور الهی است. 
روزه اگر انسان را از گناه باز ندارد، روزه نیست. 
پی نوشت: 
1. دعائم الاسلام، ج 1، ص 268
منبع: حکمت های فاطمی (ترجمه و توضیح چهل حدیث از حضرت فاطمه علیها السّلام) ، جواد محدثی، انتشارات آستان قدس رضوی، چاپ سوم (1390)

کلمات کلیدی : 
روزه ی واقعی / حضرت فاطمه (علیها السّلام) / شرح حدیث
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
لطفا این حدیث را شرح دهید. حضرت فاطمه (علیها السّلام) فرمودند: ... وَطاعَتَنا نِظاماً لِلملَّةِ وَ اِمامَتنَا أماناً لِلفُرقََةِ وَالجِهادَ عِزًّا لِلإسلامِ؛ خداوند پیروی از ما را سبب سامان یافتن آیین، و رهبری ما را موجب ایمنی از تفرقه، و جهاد را سبب عزّت و قدرت برای اسلام قرار داده است. (1)

پاسخ : 
شرح حدیث:
آنچه به مجموعه ای انسانی «وحدت» و «نظام» می بخشد، داشتن مرکزیت و محور است. 
«امام» در جامعه ی اسلامی چنین نقشی دارد. از تفرقه ی فکری و عملی جلوگیری می کند، از تفسیرهای گوناگون از دین که موجب گسست دینی است مانع می شود و به سبب محور بودن سبب پیدایش نظم و نظام در دین و در میان مسلمانان می گردد واین وقتی میسر می شود که مردم امامت امام را بپذیرند و در عمل هم از او تبعیّت و اطاعت داشته باشند. 
در این حدیث پیروی از خاندان رسالت و اطاعت از اهل بیت علیه السّلام مایه ی این وحدت و مانع بی سر و سامانی وضع دین و مؤمنان شمرده شده است
«جهاد» نیز که از تکالیف مهم دینی است، سبب عزّت و شوکت اسلام است. در احادیث ما سخن از این است که جهاد دری از درهای بهشت است که به روی بندگان خاص خدا گشوده شده اشت و کسانی که از روی بی رغبتی آن را ترک کنند، گرفتار ذلّت و خواری می شوند. 
اگر اسلام در زمان پیامبر گسترش یافت، در سایه ی جانفشانیهای مجاهدان بود. 
خدا هم جان و مال رزمندگان را به بهای «بهشت» از آنان خریده است. 
جهاد هم وقتی ارزشمند و مقدّس است که تحت فرمان پیشوای الهی و عادل باشد وگرنه به غارتگری و جهانگشایی تبدیل می شود. 
پی نوشت: 
1. الاحتجاج طبرسی، ج1، ص 134
منبع: حکمت های فاطمی (ترجمه و توضیح چهل حدیث از حضرت فاطمه علیها السّلام) ، جواد محدثی، انتشارات آستان قدس رضوی، چاپ سوم (1390)

کلمات کلیدی : 
فلسفه ی امامت و جهاد / حضرت فاطمه (علیها السّلام) / شرح حدیث
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
لطفا این حدیث را شرح دهید. حضرت فاطمه (علیها السّلام) فرمودند: جَعَلَ اللهُ الایمانَ تَطهیراً مِنَ الشِّرکِ، وَ الصَّلاةَ تَنزیهًا لَکُم عَن الکِبرِ، وَ الزّکاةَ تَزکیَهً لِلنَّفسِ وَ نَماءً فِی الرِّزقِ، وَ الصّیامَ تَثبیتًا لِلإخلاصِ، وَالحَجَّ تشییداً لِلدّین؛ خداوند ایمان را مایه ی پاک سازی از شرک قرار داد، و نماز را وسیله ی دور ساختن شما از تکبّر، و زکات را برای تزکیه ی نفس و افزایش رزق و روزی، و روزه را برای استوار سازی اخلاص و حج را برای تقویت و استحکام دین. (1)

پاسخ : 
شرح حدیث:
واجبات الهی و تکالیف شرعی هیچ کدام بی حکمت و دلیل نیست. 
آثار آن گاهی به فرد بر می گردد و گاهی به جامعه، گاهی دنیوی است، گاهی اخروی، گاهی مادی و معیشتی است و گاهی معنوی و روحی. 
در این حدیث حضرت زهرا (علیها السّلام) به حکمت تشریع برخی از احکام الهی اشاره فرموده است. 
ایمان صحیح و ناب انسان را از آلودگی اعتقادی به شرک پاک می کند. نماز و عبادت با تأثیر روحی که دارد، حالت خضوع و فروتنی پیش می آورد و از کبر و غرور باز می دارد.
زکات مال و پرداخت این مالیات الهی و حقوق مالی هم فقر را از جامعه می زداید، هم وسعت رزق را برای زکات دهنده فراهم می آورد، هم از وابستگی او به مادّیات می کاهد و او را تزکیه می کند. 
روزه چون عبادتی همراه با امساک و پرهیز است و نمود خارجی ندارد، خلوص را در جان روزه دار نهادینه می سازد. 
حج و زیارت خانه ی خدا نیز تجدید عهد با توحید و کعبه و قبله و پیامبر و اهل بیت علیهم السّلام است و مظهر شکوه امت اسلامی و همبستگی جهانی پیروان اسلام و قرآن است، از این رو پایه های دین را محکم می کند. 
این گوشه ای از فلسفه ی احکام الهی است. 
مسلمان چون به حکمت خدا عقیده دارد، همه ی فرمانهای او را با جان و دل می پذیرد. 
پی نوشت: 
1.الاحتجاج طبرسی، ج 1، ص 134
منبع: حکمت های فاطمی (ترجمه و توضیح چهل حدیث از حضرت فاطمه علیها السّلام ) ، جواد محدثی، انتشارات آستان قدس رضوی، چاپ سوم (1390)

کلمات کلیدی : 
حکمت احکام الهی / حضرت فاطمه (علیها السّلام) / شرح حدیث
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
بهترين روغن ها برای مالیدن به بدن كدام است؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
كُلُوا الزَّيتَ ، وَادَّهِنوا بِالزَّيتِ ؛ فَإِنَّهُ مِن شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ ؛
زيتون بخوريد و خود را با روغن زيتون چرب كنيد ؛ چرا كه آن ، از درختى خجسته است .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 331 ، حديث 1

*******
امام على عليه‌السلام :
اِدَّهِنوا بِالزَّيتِ وَائتَدِموا بِهِ ؛ فَإِنَّهُ دُهنَةُ الأَخيارِ ، وإدامُ المُصطَفَينَ ؛
به روغن زيتون ، خود را چرب كنيد و از آن ، خورش سازيد ؛ چرا كه آن ، روغنِ نيكان و خورش برگزيدگان است .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 331 ، حديث 4

*******
امام صادق عليه‌السلام :
البَنَفسَجُ سَيِّدُ أدهانِكُم ؛
بنفشه ، مِهتر همه روغن‌هاى شماست .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 521 ، حديث 1 

*******
امام صادق عليه‌السلام :
فَضلُ البَنَفسَجِ عَلَى الأَدهانِ كَفَضلِ الإِسلامِ عَلَى الأَديانِ . نِعمَ الدُّهنُ البَنَفسَجُ ، لَيَذهَبُ بِالدّاءِ مِنَ الرَّأسِ وَالعَينَينِ ، فَادَّهِنوا بِهِ ؛
برترى بنفشه بر ديگر روغن‌ها به سان برترى اسلام بر ديگر اديان است . بنفشه ، خوب روغنى است! درد را از سر و چشمان مى‌برد . خود را بدان ، چرب كنيد .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 521 ، حديث 5
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
چه چيزي براي درمان شوره ي سر مفيد است؟

پاسخ : 
امام صادق عليه‌السلام :
غَسلُ الرَّأسِ بِالخَطمِيِّ أمانٌ مِنَ الصُّداعِ وبَراءَةٌ مِنَ الفَقرِ، وطَهورٌ لِلرَّأسِ مِنَ الحَزازَةِ ؛
شستن سر با خَطْمى ، مايه ايمنى از سردرد ، بركنار ماندن از فقر ، و پاكيزگى سر از سبوسه است .
بحار الأنوار ، جلد 76 ، صفحه 86 ، حديث 1
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
شانه كردن موي سر چه فايده اي دارد؟

پاسخ : 
پيامبر خدا صلى‌ الله ‌عليه و ‌آله و سلّم :
كَثرَةُ تَسريحِ الرَّأسِ تَذهَبُ بِالوَباءِ ، وتَجلِبُ الرِّزقَ ، وتَزيدُ فِي الجِماعِ؛
فراوان شانه زدن موها ، وَبا را از ميان مى‌بَرَد ، روزى مى‌آورد و بر قدرت انسان براى نزديكى مى‌افزايد .
الكافي ، جلد 6 ، صفحه 489 ، حديث 6

*******
امام صادق عليه‌السلام :
تَسريحُ الرَّأسِ يَقطَعُ البَلغَمَ ، وتسَريحُ الحاجِبَينِ أمانٌ مِنَ الجُذامِ ، وتَسريحُ العارِضَينِ يَشُدُّ الأَضراسَ؛
شانه كردن موى سر ، بلغم را از ميان مى‌بَرَد ، شانه‌زدن ابروها ، ايمنى از جذام است و شانه‌زدن موى گونه‌ها ، دندان‌ها را استحكام مى‌دهد .
مكارم الأخلاق ، جلد 1 ، صفحه 167 ، حديث 480 


 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]



پرسش : 
كوتاه كردن موي سر چه فايده هايي دارد؟

پاسخ : 
امام كاظم عليه‌السلام :
إنَّ شَعرَ الرَّأسِ إذا طالَ ضَعُفَ البَصَرُ ، وذَهَبَ بِضَوءِ نورِهِ . وطَمُّ الشَّعرِ ؛ يُجلِي البَصَرَ ، ويَزيدُ في ضَوءِ نورِهِ ؛
موى سر ، اگر بلند شود ، ديده به ضعف مى‌گرايد و فروغِ نورش مى‌رود؛ امّا كوتاه كردن مو ، ديده را جلا مى‌دهد و بر فروغ نور آن مى‌افزايد.
بحار الأنوار ، جلد 76 ، صفحه 85 ، حديث 10
 




ادامه مطلب

[ جمعه 23 تیر 1396  ] [ 6:17 AM ] [ رضا اردکانی ]

[ نظرات(0) ]