ابزار نظر سنجی

حجت الاسلام غیرتمند رییس اوقاف و امور خیریه آزادشهر در جمع هیئت امنای بقاع متبرکه گفت: انتخابات یازدهمین دوره ریاست جمهوری را مظهر کاملی از حماسه سیاسی دانست.

وی افزود : شرکت گسترده مردم در انتخابات ریاست جمهوری مصداق بارز حماسه سیاسی در سال جدید و پشتوانه مهمی برای دولت آینده و الگویی مناسب برای کشورهای منطقه و جهان در ایام بیداری اسلامی است.

ایشان اظهار داشت: حضور پرشور مردم در انتخابات 24 خرداد ضمن اینکه موجب یاس و نا امیدی دشمنان است خلق حماسه ای بی نظیر خواهد بود که ولایتمداری مردم ایران و اطاعت پذیری این ملت از رهبر معظم انقلاب اسلامی باردیگر به همه مردم دنیا نشان داده خواهد شد.
حجت الاسلام غیرتمند گفت: انتخابات، نماد مردم سالاری دینی است و باعث شکوه انقلاب و نظام اسلامی می شود، لذا حامیان و طرفداران نامزدها باید با رعایت اخلاق اسلامی، مصلحت عمومی را بر سلایق و منافع شخصی و جناحی ترجیح داده و برای برگزاری هر چه پرشورتر این رویداد برنامه های خود را ارایه کنند.

ایشان بیان نمود: زنان در سال جاری می‌توانند بر خانواده تاثیرگذاری بیشتری داشته باشند و زمینه حضور گسترده سایر اقشار جامعه را در انتخابات فراهم کنند؛ چرا که خانواده متشکل از افراد گوناگون جامعه است.

به گزارش روابط عمومی اوقاف  و امور خیریه آزادشهر- رامیان، حجت الاسلام غیرتمند ریاست اداره ضمن عرض تسلیت به مناسبت شهادت امام هادی (ع) گفت: حضرت علی النقی (ع )  در مدت امامت شان برای نشر احکام اسلام و آموزش و پرورش و شناساندن مکتب و مذهب جعفری و تربيت شاگردان و اصحاب گرانقدر گامهای بلند برداشت . نه تنها تعليم و تعلم و نگاهبانی فرهنگ اسلامی را امام دهم (ع ) در مدينه عهده دار بود ، و لحظه ای از آگاهانيدن مردم و آشنا کردن آنها به حقايق مذهبی نمي آسود ، بلکه در امر به معروف و نهی از منکر و مبارزه پنهان و آشکار با خليفه ستمگر وقت - يعنی متوکل عباسی - آنی آسايش نداشت .

ایشان افزود:  یکی از ویژگی زندگانی آن حضرت به امامت رسیدن در سن کودکی بوده ولی این امام همام ضمن توجه به  معنویت و عبادت همراه با سیاست، اجازه ندادند حماسه سیاسی عصرشان به بحران سیاسی میان امت اسلامی تبدیل  گردد و  ما باید این الگوی گرانبها را حفظ کنیم.

حجت الاسلام غیرتمند گفت: ضمن مطالعه زندگانی اهل بيت(ع)،  بايد از اين امام همام درس بگيريم و اجازه ندهيم دشمنان انقلاب امسال با توجه به برگزاری انتخابات حماسه سياسی را به بحران سياسی مبدل كنند.

کاندیداهای انتخابات باید ضمن توجه به اخلاق، دین و معنویت، در رفتارهای سیاسی خود از الگوهای عالی اخلاقی مدد جسته، امام هادی(ع) فرمودند هرکسی از خود خیلی ارضی باشد مخالفانش نیز بیشتر خواهند شد.

نماینده ولی فقیه در سازمان اوقاف با بیان این‌که «آمریکا و اذنابش از همان ابتدای پیروزی انقلاب تلاش کردند تا جمهوری اسلامی الگوی مسلمانان نشود» گفت: سال حماسه سیاسی و حماسه اقتصادی زمینه ساز حماسه آفرینی و افتخارات بزرگ برای ملت ایران در جهان و ناکامی دشمن است.

به گزارش گروه دریافت خبر خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، حجت‌الاسلام والمسلمین محمدی در دیدار نوروزی مدیران، معاونان و کارکنان سازمان اوقاف با ارائه گزارشی از موفقیت‌ها و دستاوردهای این سازمان در سال 91 و قدردانی از تلاش تمامی همکاران در اجرای موفق طرح آرامش بهاری گفت: این طرح که زمینه ساز تعمیق هر چه بیشتر پیوند مردم با امامزادگان و ذراری اهل بیت (ع) است با تلاش گسترده همکاران در بخش‌های مختلف و حضور پر رنگ دو هزار مبلغ و روحانی در سطح بیش از 2هزار و 200 بقعه متبرکه و امامزاده با موفقیت به شکل پر رنگی برگزار شد که جا دارد از تلاش‌های تمامی همکاران قدردانی کنم.

محمدی با بیان این‌که «اجرای این طرح تقدیر برخی از سازمان‌ها و مسوولان فرهنگی و علما را در پی داشت» افزود: شورای تبلیغ حوزه علمیه قم که متشکل از چند نهاد و سازمان است از اجرای این طرح فرهنگی قدردانی کرده است.

رییس سازمان اوقاف گفت: ورود به موضوع اجاره و استیفای حقوق موقوفات که به عنوان امانت واقفان در اختیار سازمان اوقاف است براساس فتوای غالب علما و مراجع عظام تقلید یک تکلیف شرعی و مورد تأکید است و ما نمی‌توانیم به سادگی از حقوق موقوفات که متعلق به قرآن، اهل بیت (ع) و ایتام و نیازمندان و بی سرپرستان و... است، بگذریم.

نماینده ولی فقیه در سازمان اوقاف خاطرنشان کرد: بر این اساس موضوع به روزرسانی اجارات با جدیت پیگیری و سال گذشته 700 هزار سند در سامانه جامع موقوفات به ثبت رسید، که با این اقدام این اسناد به راحتی در سراسر کشور قابل مشاهده، نظارت و بازبینی است.

رییس سازمان اوقاف، رشد 7 برابری اخذ سند برای موقوفات کشور در سال 91، فعال کردن پرونده‌های راکد در مراجع قضایی و صدور بیش از 2700 رأی به نفع موقوفات، رشد سرمایه گذاری و توسعه اقتصادی وعمرانی در موقوفات شاخص با همکاری بخش خصوصی و اصلاح ساختار سازمان پس از 27 سال و اجرایی شدن ساختار جدید متناسب با نیازهای امروز را از دیگر موفقیت‌های سازمان اوقاف در سال 91 برشمرد.

رییس سازمان اوقاف اقبال به وقف و رشد موقوفات در 4 سال گذشته را مرهون تبلیغات مناسب و اطلاع رسانی دانست و افزود: هم اکنون به مدد فعالیت‌های رسانه‌ای، سازمان اوقاف در سطح کشور از سازمانی آرام و راکد و منزوی به سازمانی پویا، منعطف و مطرح در میان مردم تبدیل شده و برگزاری همایش وقف و رسانه توانست فرهنگ و سنت وقف را در میان مردم و رسانه‌ها مطرح کند.

محمدی با بیان رشد 5 برابری وقف‌های جدید در سال 89، رشد 7 برابری وقف‌های جدید در سال 90 و رشد مضاعف وقف‌های جدید در سال 91 تصریح کرد: تنها در نوروز امسال، 35 مورد وقف جدید در سطح کشور به ثبت رسید که نشان دهنده رشد این فرهنگ و اقبال مردم عزیز به این سنت حسنه است.

رییس سازمان اوقاف برخورداری سازمان اوقاف از برنامه‌های یکساله، 3 ساله و 5 ساله را یکی از اقدامات مؤثر مهم برشمرد و افزود:

امروز ما در سازمان اوقاف دارای برنامه و نقشه راه هستیم و البته نیاز است که سند چشم انداز 20 ساله سازمان اوقاف متناسب با سند چشم‌انداز 20 ساله جمهوری اسلامی ایران در سه محور وقف، بقاع متبرکه و قرآن کریم تدوین شود.

رییس سازمان اوقاف همچنین با اشاره به نامگذاری سال جاری از سوی رهبر معظم انقلاب اسلامی به نام سال حماسه سیاسی و حماسه اقتصادی تصریح کرد: سازمان اوقاف و امور خیریه نسبت به هر دو موضوع تکلیف دارد و بخشی از حماسه اقتصادی و حماسه سیاسی بر عهده سازمان اوقاف است.

وی با بیان این‌که «حماسه به معنی صلابت، شجاعت و روحیه سلحشوری و جهاد و ایستادگی است» تصریح کرد: ملت ایران همانطور که در تمامی صحنه‌های انقلاب و نظام ایستادند و مقاومت کردند، امسال نیز باید در دو عرصه سیاسی و اقتصادی حماسه‌های بزرگ دیگری را بیافرینند.

نماینده ولی فقیه در سازمان اوقاف با بیان این‌که «فتنه‌گران سال 88 بیکار ننشسته‌اند» بر لزوم بیداری و هوشیاری ملت ایران تأکید کرد.

محمدی همچنین با اشاره به انتخابات ریاست جمهوری خاطرنشان کرد: جهان روی انتخابات سال 92 حساب ویژه‌ای باز کرده است؛ لذا براساس منویات رهبر معظم انقلاب اسلامی همه مردم باید با حضور گسترده و خلق حماسه سیاسی فرد اصلحی را که حسن‌های رییس جمهور فعلی را داشته و از ضعف‌های آن بری باشد انتخاب کنند.

رییس سازمان اوقاف تبعیت محض و تا آخرین لحظه از ولایت را یکی از شروط مهم کاندیدای اصلح دانست و افزود: رای دادن به معنی سپردن سکان اجرایی و مدیریت این امانت بزرگ یعنی جمهوری اسلامی به این فرد است و ما باید از شایستگی‌های این فرد مطمئن شویم.

وی همچنین با بیان این‌که «سازمان اوقاف در حماسه سیاسی و حماسه اقتصادی نقش آفرین است» تصریح کرد: این حماسه باید مقدس باشد و مورد تأیید خدا، قرآن و اهل بیت (ع) قرار گیرد و در چارچوب مکتب اهل بیت (ع) و منویات مقام معظم رهبری باشد.

وی خلق حماسه سیاسی و اقتصادی را مستلزم شرایطی برشمرد و تصریح کرد: خدامحوری و پرهیز از خودمحوری، حق بینی و حق مداری، آینده نگری و برخوداری از بینش عمیق و روحیه بزرگ و دنبال کارهای بزرگ رفتن و خودباوری و احساس شخصیت از جمله لوازم خلق حماسه‌های بزرگ است.

رییس سازمان اوقاف با تأکید بر ضرورت احیای موقوفات تصریح کرد: در سال حماسه سیاسی و اقتصادی، بدون داشتن گام‌های بزرگ و حماسه آفرینی موقوفات احیاء نخواهد شد و باید تلاشمان را چندین برابر کنیم.

وی با توصیه به مدیران و تصمیم سازمان اوقاف به داشتن روحیه خودباوری و بینش عمیق تصریح کرد: ایجاد حماسه در عرصه وقف نیاز به آینده نگری و بینش عمیق دارد، زحمت و تلاش فوق العاده‌ای را می‌طلبد، قطعاً برخورد با موقوفه خواران و طماعان و وازدگان موجب اعتراض و سنگ اندازی آنها خواهد شد.

وی با بیان این‌که «تحول در اوقاف شدنی است» تصریح کرد: سرمایه عظیم وقف باید با حرکت حماسی و تلاش و برنامه‌ریزی همه مدیران و مسوولان و کارکنان اوقاف در سطوح مختلف به جریان بیافتد و ما در سال جاری شاهد حماسه بزرگ اقتصادی در اوقاف باشیم.

ایسنا

به گزارش صبح قزوین به نقل از روابط عمومی اداره کل اوقاف و امورخیریه استان قزوین، حجت الاسلام مصطفی نوروزی مدیر کل اوقاف و امورخیریه استان قزوین صبح با داود محمدی نماینده مردم قزوین، البرز و آبیک در مجلس شورای اسلامی و نایب رئیس اول کمیسیون اصل ۹۰ دیدار نمود.
نمانیده مردم قزوین آبیک و البرز در مجلس شورای اسلامی در این دیدارضمن تاکید بر ترویج سنت حسنه وقف افزود: ترویج فرهنگ وقف، حمایت از ترویج فرهنگ خیرخواهی و انسان دوستی و تاسیس و راه اندازی موسسات و بنیادهای فعال خیریه و تشکل های غیر دولتی یا سازمان های مردم نهاد خیریه و عام المنفعه نیز مواردی است که محمدی برای توسعه وقف آن ها را پیشنهاد داد .
محمدی بر لزوم ایجاد ارتباطی تنگاتنگ، منسجم و قوی بین اداره کل اوقاف و امورخیریه استان قزوین با سایر نهادهای استان تاکید نمود و بیان کرد: اگر وقف را احیا و گسترش دهیم، به طور قطع گامی اساسی در حمایت از تولید ملی و خلق حماسه اقتصادی برداشته ایم زیرا با سرمایه عظیمی که در حوزه وقف است می توان موسسات مختلف جامعه را بدون وابستگی مالی به دولت اداره نمود.
به اعتقاد نماینده مردم قزوین، البرز و آبیک در خانه ملت، به خاطر دلبستگی، احترام و علاقه ای که مردم به امامزادگان و بقاع متبرکه دارند، می توان از ظرفیت های مراکز مذهبی در رفع مشکلات جامعه و توسعه فعالیت های علمی و فرهنگی استفاده کرد.
شایان ذکر است در این دیدار که به منظور ارائه گزارش عملکرد طرح های آرامش بهاری و سوگواره یاس نبوی برگزار شد حجت السلام مصطفی نوروزی گزارشی از عملکرد این اداره کل در طرح های مذکور ارائه نمود.

سوال :آيا اين احتمال وجود ندارد كه در صورت برگزارى انتخابات مجدد مردم به جمهورى اسلامى رأى ندهند؟

پاسخ : قبل از پرداختن به پاسخ , توضيحى درباره احتمال ضرورى است . احتمال به معناى عام امرى است كه در هر جا راه دارد . مـثـلا در اتـاقـى كه شما به استراحت پرداخته ايد , احتمال هست سقف آن فرو ريزد , يا اگر براى اصـلاح سر و صورت به آرايشگر مراجعه مى كنيد , احتمال دارد آرايشگر دچار جنون شده , به جاى اينكه با تيغ موهاى زير گلوى شما را اصلاح كند , رگ گردنتان را قطع نمايد نمى توان گفت اين احتمالات وجود ندارند , ولى اين احتمالات بسيار ضعيف است . شـكـى نـيـسـت هـيـچ عـاقلى به چنين احتمالاتى وقعى نمى نهد و آنها را سفيهانه و غير عاقلانه مى شمارد . گاهى يك احتمال , قراين و شواهدى دال بر صحت دارد . اين گونه احتمالات را «عقلايى» يا «احتمال به معناى خاص» مى ناميم . خردمندان به چنين احتمالاتى ترتيب اثر مى دهند و آنها را در زندگى بعيد نمى دانند . مثلا اگر كسى در سقف اتاق شكافهايى مشاهده كند , احتمال عقلايى مى دهد سقف فرو ريزد , از اين رو به بنا مراجعه مى كند, تا آن را تعمير كند.
      بـا تـوجـه به اين توضيح , مى توان به سئوال چنين پاسخ داد: احتمالى كه در سئوال مطرح شده , احتمال عقلايى نيست , بلكه احتمال به معناى عام است ; پس جواب دادن به اين احتمال , لزومى ندارد . مـمـكن است كسى پافشارى كند و بگويد : در مسائلى مانند تعيين نوع حكومت , هر چنداحتمال ضـعـيـفـى وجود داشته باشد لكن چون محتمل بسيار اهميت دارد بايد به آن ترتيب اثر داد ; ولى خواهيم گفت : اين احتمال در مورد هر نظام و حكومتى وجود دارد . فـرض كـنـيـد كسى بگويد : اگر در آمريكا انتخابات برگزار شود , مردم نظام دو حزبى كنونى را نمى پذيرند , پس بايد رفراندوم برگزار شود . آيا فقط با اين احتمال مى توان انتخابات مجدد برگزار كرد ؟ آيا تاكنون در كشورى - با هر شكل از حـكـومـت - انـتـخـابـاتـى به صرف احتمال و ادعا انجام شده است تا نظام جمهورى اسلامى هم چـنـيـن كـند ؟ اگر اين ادعا را بررسى كنيم مستلزم تالى فاسد مهمى است ; توضيح آنكه :اگر مردم با انتخابات آزاد نماينده اى را برگزينند و پس از گذشت زمان اندكى احتمال داده شود راى دهـنـدگـان از نظر خويش برگشته اند , بايد تقاضاى تجديدانتخابات بشود ؟ همين احتمال در مـورد انـتـخـابـات ريـاست جمهورى , اعضاى شوراى شهر , شهرداران ومسوولان ديگرى كه در نظامهاى مختلف از طريق انتخابات برگزيده مى شوند , نيز مطرح مى شود . اگـر در انـتـخـابـات به صرف احتمال تغيير نظر و راى مردم - كه در هيچ زمانى منتفى نيست - انتخابات مجدد برگزار گردد , كار دولتها و حكومتها فقط برگزارى انتخابات مى شود آيا چنين امـرى در دنـيا پذيرفته است ؟ مشروعيت نظام و رأى مردم بايد توجه كنيم انتخابات و مراجعه به آراى مـردم از ديـدگاه عقيدتى ما هيچ گاه مشروعيت آور نيست , تا با منفى شدن آراى عمومى , مشروعيت نظام باطل گردد . گـوايـنـكه آراى مثبت و موافق مردم , عامل تحقق حاكميت دينى است ; يعنى اگر مردم موافق نباشند , حاكميت دينى برقرار نمى گردد , چرا كه چنين حاكميتى با قهر وغلبه تحقق نمى يابد . انـتخابات از نظر ما دو فايده دارد ; يكى اينكه با برگزارى آن و توجه به آراى مردم , آنها خود را در ايـجـاد حكومت دينى سهيم خواهند دانست ,و در نتيجه بيشتر و بهتر در حمايت از نظامى كه به دست خودشان تحقق يافته ,مى كوشند , و آنگاه آرمانهاى مهم حكومت دينى تحقق مى يابد . فـايده ديگر اين است كه امام راحل قدس سره - بنيانگذار اين نظام الهى - با تاكيد بر اهميت نقش مردم و آراى آنان مخالفان نظام را خلع سلاح كردند , زيرا آنان با تبليغات مسموم خودقصد داشتند نـظـام اسـلامـى را , مـستبد جلوه دهند , ولى هنگامى كه آراى مردم در اين نظام مورد احترام و اهتمام باشد , حربه مخالفان از كار خواهد افتاد . نـظـامـهـايـى كـه مـشـروعـيت خويش را وامدار آراى مردم مى دانند , و به زعم سردمداران آنها هـميشه بايد آراى عمومى به نفع آنان باشد , تا مشروعيت شان محفوظ بماند , هيچ گاه بااحتمال تغيير در آراء مردم به انتخابات جديد مبادرت نمى كنند , و تاكنون كسى به آنها اشكالى نكرده است بـا ايـنكه به نظر مى آيد اين اشكال به صورت جدى , متوجه آنان است ; ولى وقتى مشروعيت نظام اسلامى به حكم الهى است - نه آراى مردم -ضرورتى ندارد كه به صرف اين احتمال ضعيف مسأله انتخابات مجدد را پيش كشيد.
       پرسشها و پاسخها، مصباح يزدى - محمد تقى
      به نقل از سايت تبيان

سوال :چرا مراجع شركت در انتخابات را تكليف شرعى مى‏دانند؟

پاسخ : اهتمام مراجع به مشاركت مردم در انتخابات ناشى از ماهيتِ اجتماعى بودن دين مبين اسلام و مسؤول بودن همه افراد نسبت به سرنوشت خود و جامعه خود، مى‏باشند. البته اين يك وظيفه تحميلى مثل تكاليف گوناگون و الزامات مختلف بر دوش اشخاص نيست. بلكه يك تكليف عقلى و شرعى براى مصلحت جامعه اسلامى مى‏باشد مثل اينكه هر كس تكليف دارد سلامت خود را حفظ كند. يك ملت نيز اگر بخواهد اقتدار حكومتى را كه پسنديده و پذيرفته است، حفظ نمايد بايد نسبت به ساير مسائل آن مانند انتخاب نمايندگان و... مشاركت فعّال داشته باشد. بنابراين شركت در انتخابات يك تكليف عقل و عقلايى است به همين لحاظ شرعى مى‏باشد، يعنى شارع مقدس در چنين جاهايى امر دارد و از مردم خواسته است كه در راه حفظ و احيا و سربلندى جامعه و امت اسلامى بكوشند و در مواقع مقتضى حضور فعال و آگاهانه و خير انديشانه داشته باشند، (انتخابات از ديدگاه امام خمينى و مقام معظم رهبرى، ص 56) .

سوال :با وجود شوراي نگهبان كه اسلامي بودن مصوبات را تضمين ميكند چرا تعيين صلاحيت نمايندگان قبل از انتخابات لازم است؟

پاسخ : اولاً، وظايف، و اختيارات و كار ويژه‏هاى نمايندگان مجلس فقط در حوزه قانونگذارى محدود نمى‏شود تا بتوان از مجراى شوراى نگهبان اسلاميت و مطابق قانون اساسى بودن آنها را تضمين كرد، بلكه مجلس شوراى اسلامى داراى وظايف و اختيارات بسيار زيادى است كه به صورت مستيم و غير مستقيم بر منافع، مصالح، امنيت و استقلال كشور ارتباط مستقيمى داشته و مى‏تواند بر بسيارى از بخشهاى نظام سياسى و خط و مشى‏هاى آن مؤثر باشد، به عنوان نمونه علاوه بر قانونگذارى يكى از انواع نظارت كه از كار ويژه‏هاى مجلس است، نظارت تأسيسى است كه يك بخش از آن رأى اعتماد به هيأت وزيران و نظارت بر تشكيل دولت است و همچنين مى‏تواند با نظارت سياسى خود به استيضاح وزيران دست بزند و... (جهت آشنايى ر. ك: حقوق اساسى جمهورى اسلامى ايران، سيد محمد هاشمى، ج 2، ص 129.)
       ثانياً: در صورتى كه شوراى نگهبان در تأييد صلاحيتهاى نمايندگان نظارت نداشته باشد به علت ورود افراد مخالف اسلام و نظام اسلامى، روند قانونگذارى در كشور دچار اختلال و وقفه خواهد شد و يا زمان طولانى طى خواهد كرد زيرا طبيعى است كه چنين افرادى قوانينى وضع مى‏كنند كه مطابق با اميال و منافع خود و بر ضد اصول و مبانى نظام و قانون اساسى باشد. نتيجه چنين مجلسى اين است كه پس از تصويب و قانون، بايد منتظر رد آن از سوى شوراى نگهبان بود و دوباره بازگشت به مجلس و...
       ثالثاً: علاوه بر ناكارآمدى و وقفه در امر قانونگذارى، چنين افرادى امنيت، استقلال و اصول و مبانى نظام اسلامى و منافع و مصالح جامعه را نيز با بحران روبرو مى‏سازند، و اين امرى كاملاً غير عقلانى است كه هيچ يك از نظام‏هاى سياسى جهان بدان تن نمى‏دهند، زيرا معقول نيست كه مجلس به عنوان بخش مهمى از يك نظام كه بايد كاملاً هماهنگ و در راستاى تأمين اهداف آن سيستم سياسى حركت كند، به دست مخالفين آن نظام افتاده و كاركردهايى صددرصد مخالف با اهداف وبرنامه‏هاى نظام سياسى موجود داشته باشد و پيشرفت و كارآمدى نظام را در عرصه‏هاى مختلف و از آن جلوگيرى نمايد.
       از اينرو نظارت شوراى نگهبان در تأييد صلاحيتهاى كانديدهاى مجلس امرى كاملاً منطقى و ضرورى است. افزون بر آن شوراى نگهبان در مرحله ديگرى نيز نظارت دارد و آن قانونى بودن روش ورود به مجلس و عدم تقلب در انتخابات است. بنابراين سلامت دستگاه قانونگذارى و قوانين منصوب در گروه سه مرحله نظارت است:
      (1) تأييد صلاحيت داوطلبان
      (2) نظارت و تأييد صحت و سلامت انتخابات
      (3) ارزيابى مطابقت مصوبات مجلس با قانون اساسى و قوانين شرع.

سوال :در جامعه كنونى كه شناخت حق از باطل مشكل شده است براى تشخيص فرداصلح در انتخابات چه معيارهايى را بايد در نظر گرفت؟

پاسخ : مسأله‏اى شناخت حق از باطل، در هر جامعه و دورانى مهم و سرنوشت‏ساز بوده و عدم تشخيص درست آن، لطمه‏هاى جبران‏ناپذيرى به پيشرفت جامعه وارد كرده است. بررسى تاريخ صدر اسلام هم نشان مى‏دهد كه اين مسأله از دغدغه‏هاى اصلى مردم آن زمان بوده است. شيخ مفيد در كتاب امالى روايتى را نقل مى‏كند: «حارث به آن حضرت (على«ع») عرض كرد: پدر و مادرم فدايت باد! كاش زنگار از دل‏هاى ما بزدايى و در اين موضوع (قضيه‏ى طلحه و زبير در جنگ جمل) و اين كه گروهى فكر مى‏كردند حق با آن دو است، ما را از بينش لازم برخوردارسازى».
       امام على(ع) فرمودند: بس كن! تو دچار شبهه شده‏اى. همانا دين خدا با موقعيت اشخاص شناخته نمى‏شود؛ بلكه با معيار و نشانه‏ى حق شناخته مى‏گردد. پس حق را بشناس، تا اهلش را بشناس «فاعرف الحق تعرف اهله»، (محمدى رى‏شهرى، ميزان‏الحكمه، ج 3، ص 1237) .
       حضرت بر اين نكته تأكيد مى‏ورزند كه بايد اول ملاك‏هاى تشخيص حق را شناخت، تا براساس آنها بتوان اهل حق را باز شناخت. در جامعه كنونى ما هم گاهى شرايطى پيش مى‏آيد كه انسان در تشخيص حق از باطل در مى‏ماند؛ بنابراين نياز به شناخت ملاك‏هايى است كه از نظر اسلام براى تشخيص و شناخت حق معرفى شده‏اند. در مسأله انتخابات - چه رياست جمهورى و چه مجلس و... - تعبير حق و باطل چندان صحيح نيست و در واقع تشخيص فرد اصلح از ميان ساير افراد مورد نظر است؛ اما در هر صورت در مسأله انتخابات دو نكته، مهم مى‏باشد: يكى مربوط به انتخاب كنندگان و ديگرى مربوط به شرايط انتخاب شوندگان.
       الف) دو وظيفه بسيار حساس بر عهده انتخاب‏كنندگان مى‏باشد كه اگر آنها را رعايت نكنند، وظيفه دينى خود را انجام نداده و در پيشگاه خداوند مقصر مى‏باشند:
      - يك، انتخاب كانديداى اصلح فقط براى رضاى خدا و مصلحت امت اسلامى باشد و اميال نفسانى، روابط دوستى، گروه‏گرايى، تعصبات نژادى و محلى و قومى و قبيله‏اى وجود نداشته باشد. حضرت على(ع) مى‏فرمايد: انما اخاف عليكم اثنين: اتباع الهوى و طول الامل اما اتباع الهوى فيصتدعن الحق‏؛ از دو چيز بر شما مى‏ترسم: يكى از پيروى هواى نفس و ديگرى آرزوى دراز. زيرا پيروى هواى نفس، انسان را از حق باز مى‏دارد...». مرحوم علامه امينى در كتاب «الغدير» از رسول خدا(ص) نقل مى‏كند: من استعمل عاملاً من المسلمين و هو يعلم ان فيهم اولى بذلك منه و اعلم بكتاب الله و سنة نبيه فقد خان الله و رسوله و جميع المسلمين‏؛ هر كس از بين مسلمانان عامل را بر سر كار بياورد و بداند كه در بين مسلمين فردى وجود دارد كه او براى اين كار سزاوارتر و به كتاب خدا و سنت پيغمبر(ص) آشناتر است، آن كس به خدا و رسول خدا و جميع امت اسلامى خيانت كرده است‏»، (الغدير، ج 8، ص 291) .
       - دو، وظيفه دوم اين است كه فردى را كه مى‏خواهند انتخاب كنند، كاملاً شناخته باشند و از ديانت، صداقت، توان انجام مسؤوليت و ميزان كارآيى او را براى كارى كه انتخاب مى‏كند. مطمئن باشند براى رسيدن به اين تشخيص نياز به شناخت معيارها و ملاكات تشخيص اصلح مى‏باشد و نمى‏توان به شرايطى كه در قانون اساسى براى رئيس جمهورى يا نمايندگان ذكر شده، اكتفا نمود؛ زيرا آنها حداقل شرايط مى‏باشد، حال آن كه در اسلام، امر زعامت بسيار مهم است و كسى كه عهده‏دار زعامت مسلمين مى‏شود، بايد واجد بيش‏ترين شرايط باشد. در اسلام براى زمامداران و مسؤولين حكومت، شرايط بسيارى هست كه نمونه‏هايى از آنها را ذكر مى‏كنيم: پيامبر(ص) مى‏فرمايد: «امامت و پيشوايى (رياست بر مردم) جز براى شخصى كه در او سه خصلت باشد شايسته نيست:
      اول،اهل ورع و پارسايى است كه او را از نافرمانى خدا باز دارد.
      دوم، حلم و بردبارى است كه بتواند خشم خود را مهار كند.
      سوم، حسن سلوك و خوش‏رفتارى با مردم است. به طورى كه براى ملت، مانند پدرى مهربان باشد»، (اصول كافى، ج 1، ص 407) .
       حضرت على(ع) در عهدنامه خود به مالك‏اشتر درباره روش انتخاب و صفات كارمندان و كارگزاران چنين مى‏فرمايند: ثم انظر فى امور عمالك فاستعملهم اختياراً ولا تولّهم محاباة واثرة فانهما جماع من ثعب الجور والخيانة و توخ منهم اهل التجربة والحياء من اهل البيوتات الصالحة والقدم فى الاسلام المتقدمه...؛ در امور و كارهاى كارمندان و كارگزاران خود دقت كن و پس از اين كه آنها را امتحان نمودى، به كار بگمار و در تعيين آنان چنين كن: قبل از اين كه آنها را به كار بگمارى، آنان را مورد آزمايش و امتحان قرار بده. به سبب تمايل به شخص، كسى را به كارى منصوب مكن. خودسرانه و بدون مشورت و يا استبداد رأى، آنها را به كار مگمار؛ زيرا اين گونه انتخاب خود ظلم و خيانت است‏».
       براى انتخاب كارمندان و كارگزاران دولت، اين‏گونه افراد را انتخاب كن: افرادى كه اهل تجربه‏اند و در كشاكش كارها، ساخته و پرداخته شده‏اند. داراى صيانت نفس و اهل شرم و حيا و عفت و از خاندان‏هاى پاك دامن و صالح باشند و حسن سابقه آنها در اسلام، بيش از ديگران باشد. چون اين افراد با اين صفات شايسته‏اند، از نظر فضايل اخلاقى در درجه اعلاى كرامت نفس قرار دارند و آبرومندند و داراى شخصيت و علاقمند به حفظ صيانت و پاكى نفس و روح خويشند و كم‏ترين طمع را دارند. مدير و دورانديشند و در كارها و مسائل عميق و ژرف‏نگرند»، (نهج‏البلاغه، نامه 53) . با مراجعه به آيات و احاديث و روايات ائمه معصومين(ع) مى‏توان شرايط ذيل را براى تشخيص كانديداى اصلح بيان نمود:
       1- با تقوا و پرهيزكار، عادل و پارسا و پرهيز از هرگونه معصيت و گناه
       2- داراى حلم و بردبارى و حسن اخلاق و خوش‏رفتارى با مردم و زيردستان
       3- داراى زندگى ساده و بى‏آلايش و بى‏اعتنا به جلوه‏هاى فريبنده دنيا، توأم با رعايت عفت و پاك‏دامنى در خانواده. امام على(ع) مى‏فرمايند: و ان عملك ليس بطعمة و لكنه فى عنقك امانة؛ حكمرانى براى تو طعمه و خوراك نيست، بلكه برگردن تو امانت است‏»، (نهج‏البلاغه، نامه 5) .
      4- پاى‏بند به اجراى سنت‏هاى دينى و انجام واجبات الهى
       5- داراى دانش كافى و آگاهى از فقه اسلامى همراه با بينش عميق سياسى و مديريت كافى و حسن تدبير براى اداره امور جامعه.
      6- از اسباب نامشروع (تخريب، اسراف در تبليغات و...) براى پيروزى بر رقيب استفاده ننمايد. حضرت على(ع) در مقابل كسانى كه پيشنهاد مى‏دادند براى جذب افراد و جلوگيرى از خطر احتمالى به بعضى از آنها سهم بيشترى از بيت‏المال بدهد، مى‏فرمايند: اتأمرونى ان اطلب النصر بالجور فيمن وليت عليه‏؛ به من دستور مى‏دهيد كه با جور طلب يارى نمايم‏»، (نهج‏البلاغه، خطبه 126) .
       7- در همه حال مصلحت نظام اسلامى، وحدت و منافع و امنيت ملى را بر مصالح گروهى و جناحى و شخصى خود، مقدم بدارد.
       8- براساس آيه كريمه {/Bأَطِيعُوا اَللَّهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ‏{w5-13w}{I4:59I}/}، (نساء، آيه 59) هميشه مطيع محض ولايت‏فقيه بوده، در راستاى خط امام و رهبرى قدم بردارد
      9- دشمن‏ستيز، دوستدار حق و مخالف باطل باشد: {/Bيا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا اَلْيَهُودَ وَ اَلنَّصارى‏ أَوْلِياءَ{w1-10w}{I5:51I}/}، (مائده، آيه 51) {/Bيا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَ إِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ{w1-10w}{I9:23I}/}، (توبه، آيه 23) {/Bأَشِدَّاءُ عَلَى اَلْكُفَّارِ، رُحَماءُ بَيْنَهُمْ‏{w7-11w}{I48:29I}/}، (فتح، آيه 29)
       10- رسول خدا(ص) مى‏فرمايد: من تقدم على قوم من المسلمين و هو يرى ان فيهم من هو افضل منه فقد خان الله و رسوله والمسلمين‏؛ هر كسى خود را بر قومى مقدم بدارد در حالى كه بداند در بين آن ملت فاضل‏تر از او براى آن كار وجود دارد، آن شخص به خدا و رسول و جميع مسلمانان خيانت كرده است‏»، (الغدير، ج 8، ص 291)
      . بنابراين اگر مسلمان متعهد و واجد شرايط لازم، نامزد رياست شود، ولى رفيق و رقيب خود را از خود متعهدتر و شايسته‏تر براى تصدى آن مسؤوليت بداند، چه بسا وظيفه و واجب شرعى اين باشد كه به نفع او كنار برود. دومين مرحله بعد از شناخت معيارها و شرايط كانديداى اصلح، شناسايى و تشخيص مصداق آن مى‏باشد. براى تعيين مصداق، بايد بررسى شود:
       الف) تشخيص وجود شرايط و ملاكات اخلاقى، دينى، تعهد و... در فرد مورد نظر و برترى او نسبت به ساير كانديداها. در اين باره بايد گفت كه شناخت كامل مسائل معنوى، اعتقادى، تقوا و... در افراد كار بسيار دقيق و حساس است. تا انسان بافردى معاشرت طولانى و نشست و برخاست كافى نداشته باشد، و او را در حالت‏هاى مختلف و زمينه‏هاى گوناگون آزمايش نكرده باشد، نمى‏تواند به نتيجه برسد؛ لذا بايد با مرور بر سابقه زندگى فرد و كسب اطلاعات از افرادى كه او را در اين زمينه‏ها كاملاً مى‏شناسند، آگاهى‏لازم را به دست آورد.
       ب ) تشخيص ميزان كارآيى، تخصص، توان مديريتى و... براى اين كار نيز بايد با سوابق علمى و تحصيلى، سوابق اجرايى و... آشنايى كامل داشته باشد و يا از افراد مورد اطمينان و گروه‏هاى مطمئن كسب آگاهى نمايد. در هر صورت، تشخيص حق و باطل و يا شناخت كانديداى اصلح، با توجه به شناخت معيار حق و شرايط و صفات نمايندگان اصلح، ممكن مى‏باشد. اگر فردى نتوانست خودش مصاديق را تشخيص دهد، لازم است به آگاهان عادل و خبره مراجعه كند و براساس شناخت و معرفت كامل وظايف اجتماعى خود را سامان دهد. براى آگاهى بيشتر ر.ك:
       1- احمدرضا كشورى، اصول سياسى اسلام در عهدنامه امام على(ع)
       2- على‏اكبر عليخانى، توسعه سياسى از ديدگاه امام على(ع)
      3- انتخابات از نظر اسلامى و قانون اساسى، ماهنامه پاسدار اسلام

سوال :چرا در حكومت اسلامي در برابر هر نهاد انتخاباتي يك نهاد انتصاباتي وجود دارد و اختيار تام به نهادهاي انتخاباتي داده نمي شود. مگر نه اينكه حكومت براي مردم است. پس چرا به منتخبين مردم اختيار تام داده نمي شود.؟

پاسخ : در نظام مقدس جمهوري اسلامي ايران كليه اجزاء نظام، نهادها و ... ، همه با واسطه يا بي واسطه منتخب از طرف مردم بوده و به صورت مستقيم يا غير مستقيم با آراء مردم انتخاب مي شوند در اصل ششم قانون اساسي مي خوانيم: «در جمهوري اسلامي ايران امور كشور بايد به اتكاي آراي عمومي اداره شود؛ از راه انتخابات رئيس جمهور، نمايندگان مجلس شوراي اسلامي اعضاي شوراها و نظاير اينها يا از راه همه پرسي از سوي ديگر قانون اساسي دو شيوه را براي عمل به اصل فوق در زمينه چگونگي انتخاب مسئولين معرفي نموده است.
      1. انتخاب مستقيم مسئولين: نظير انتخاب رئيس جمهور، نمايندگان مجلس شوراي اسلامي، اعضاي شوراهاي اسلامي
      2. انتخاب غير مستقيم مسئولين : نظير انتخاب مقام رهبري، اعضا هيئت دولت ، اعضاي مجمع تشخيص مصلحت و ...
      اما اين كه چرا برخي از مقامات و يا نهاد ها به صورت مستقيم و برخي به صورت غير مستقيم انتخاب مي شوند ، داراي دلايل منطقي است كه توضيح آن در اين مختصر نمي گنجد، يكي از مهمترين دلايل آن جنبه تخصصي داشتن برخي از اين امور است كه بايد حتما با دقت و ظرافت خاصي توسط افراد كارشناسي و غيره صورت پذيرد.
      مثلا انتخاب وزيران و معرفي آنان به مجلس و يا برخي سازمانها توسط رئيس جمهور بدين دليل است كه علاوه بر تخصصي بودن تصدي هر كدام از وزارتخانه ها ، بايد افرادي هماهنگ با مجموعه دولت انتخاب شوند. حال آيا مي توان به بهانه انتصابي بودن هيئت وزيران و يا برخي سازمانهاي دولتي در مقابل كاركرد قانوني آنان توطئه چيني كرد؟! و يا انتخاب ولي فقيه توسط خبرگان منتخب مردم صورت مي پذيرد ، زيرا از نظر اسلام و قانون اساسي ، ولي فقيه بايد داراي مجموعه شرايطي باشد كه تشخيص آنها تنها توسط كارشناسان و متخصصين آگاه به آن شرايط مي تواند انجام شود. بنابراين انتخاب غير مستقيم رهبر توسط مردم و ازكانال خبرگان دقيق تر و مطمئن تر از انتخاب مستقيم است؛ در جمهوري اسلامي كه هدف آن اداره جامعه با قوانين اسلامي است و اسلاميت نظام فقط با ولي فقيه تضمين مي گردد، راه معقول و قابل اعتماد براي انتخاب بهترين فقيهي كه داراي ويژگيهاي رهبري است ، انتخاب توسط فقيهاني است كه فقها را مي شناسند. همانگونه كه انتخاب بهترين استاد دانشگاه ، و يا متخصص قلب بايد توسط اساتيد دانشگاه يا ساير متخصصين قلب صورت پذيرد و نه توسط مردم.
      و از سوي ديگر از آنجا ولي فقيه بيشترين مسئوليت را در قبال حفظ و هدايت نظام اسلامي و مصالح و منافع جامعه بر عهده دارد، قانون اساسي اختياراتي را در راستاي انجام اين وظايف از طريق انتخاب فقهاي شوراي نگهبان ، فرماندهان عالي رتبه نظامي و انتظامي و مجمع تشخيص مصلحت و... بر عهده مقام رهبري گذاشته است.
      در هر صورت اين چنين نيست در برابر هر نهاد انتخابي يك نهاد انتصابي و .. باشد ، بلكه مجموعه نهادها و مقامات مستقيم با غير مستقيم ، منتخب مردم و متشكل از منتخبين مردم (نظير مجمع تشخيص مصلحت) و به علاوه چنين مسئله اي در تمامي نظام هاي سياسي دنيا نيز مرسوم بوده و متداول مي باشد و به غير از يك يا دو نفر مسؤول - كه با واسطه يا بي واسطه توسط مردم انتخاب مي شود _ و برخي نهادهاي قانونگذاري، همه مراكز و مغاصب توسط مسئول دولت به وجود
      مي آيد.
      بنابراين طرح چنين موضوعات بي پايه اي از سوي دشمنان نظام اسلامي كه حتي خود آنان به واهي بودن آن آگاهند ، نبايد بر دانشجويان آگاه و هوشيار ما اثرمنفي داشته باشد و آنها را نسبت به مشروعيت نظام اسلامي و بخشهاي مختلف آن دچار ترديد و شبهه كند.
      ثانيا بعد از اينكه معلوم شد كه همه مسئولين عالي رتبه نظام و نهادها و ... در جمهوري اسلامي به صورت مستقيم و يا غير مستقيم منتخب مردم مي باشد، طرح اين مطلب «چرا به منتخبين مردم اختيار تام داده نمي شود» هيچ جايگاهي ندارد، زيرا اختيارات هر مسئولي در قانون اساسي مشخص شده است. و تمامي مسئولين جمهوري اسلامي در اين چارچوب به انجام وظايف و مسئوليتهاي خويش مشغولند و هيچ مسئولي نمي تواند اختيارات تام و بدون حد و مرز داشته باشد ، چون مسائلي نظير احكام اسلامي ، مصالح جامعه ، تفكيك قوا و اختيارات ساير نهادها، محدوديتها و چارچوبهايي را براي اختيارات هر مسئولي مشخص مي نمايد كه اگر بخواهد از آن فراتر برود نه تنها به مصالح نظام سياسي خلل ايجاد مي كند بلكه باعث مي شود كه به اختيارات ساير مسئولين و منتخبين مردم نيز لطمه وارد شود.

پرسمان