آداب قرائت در نماز

 
 
 
کساني هستند که نماز را وسيله ي تذکر حق دانند و قرائت را تحميد و ثناي حق شمارند. و شايد اشاره به اين طايفه است حديث شريف قدسي:
 
قسمت الصلوة بيني و بين عبدي: فنصفها لي، و نصفها لعبدي. فاذا قال: «بسم الله الرحمن الرحيم» يقول الله: ذکرني عبدي و اذا قال: «الحمد لله» يقول الله: حمدني عبدي و اثني علي. و هو معني «سمع الله لمن حمده». و اذا قال: «الرحمن الرحيم» يقول الله: عظمني عبدي. و اذا قال: «مالک يوم الدين» يقول الله: مجدني عبدي [و في رواية: فوض الي عبدي] و اذا قال: «اياک نعبد و ايک نستعين» يقول الله: هذا بيني و بين عبدي. و اذا قال: «اهدنا الصراط المستقيم». يقول الله: هذا لعبدي و لعبدي ما سئل.(1)
 

ادامه مطلب


پنج شنبه 6 فروردین 1394  | றojdeh
نظرات(0)

آداب استعاذه

 
 
 
قال تعالي: (فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم * انه ليس له سلطان علي الذين آمنوا و علي ربهم يتوکلون * انما سلطانه علي الذين يتولونه و الذين هم به مشرکون)(1) از آداب مهمه ي قرائت، خصوصاً قرائت در نماز که سفر روحاني الي الله و معراج حقيقي و مرقاة (2) و صول اهل الله است، استعاذه از شيطان رجيم است که خار طريق معرفت و مانع سير و سلوک الي الله است.
 
چنانچه خداي تعالي خبر دهد از قول او در سوره ي مبارکه اعراف آنجا که فرمايد: (قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطک المستقيم)(3). قسم خورده است که سر راه مستقيم را بر اولاد آدم بگيرد و آنها را از آن باز دارد . پس ، در نماز که صراط مستقيم انسانيت و معراج الي الله است، بي استعاذه از اين راهزن صورت نگيرد و بدون پناه بردن به حصن حصين الوهيت از شر او ايمني حاصل نشود.
 

ادامه مطلب


پنج شنبه 6 فروردین 1394  | றojdeh
نظرات(0)

آداب تسميه

 
 
 
روي في التوحيد عن الرضا عليه السلام حين سئل عن تفسير «البسملة» قال: «معني قول القائل: بسم الله، اي اسم علي نفسي سمة من سمات الله، و هي العبادة. قال الراوي فقلت له: ما السمة؟ قال: العلامة».(2)
 
تسميه ي سالک عبارت است از اتصاف به سمات و علامات الهيه. و پس از آن از اين مرتبه ترقي کند و خود به مقام اسميت رسد؛ و اين اوائل قرب نافله است. و چون به قرب نافله متحقق شد، به تمام اسميت نائل شود؛ پس، از عبد و عبوديت چيزي باقي نماند. و اگر کسي به اين مقام رسد، تمام نمازش با لسان الله واقع شود. و اين در کمي از اولياء تحقق پيدا کند.
 

ادامه مطلب


پنج شنبه 6 فروردین 1394  | றojdeh
نظرات(0)

شرط حقيقي بودن عبارات و اذکار

 
 
 
بدان اي عزيز که ما تا در اين حجب غليظ عالم طبيعت هستيم، و صرف وقت در تعمير دنيا و لذائذ آن مي کنيم، و از حق تعالي و ذکر و فکر او غافل مي باشيم، تمام عبادات و اذکار و قرائات ما بي حقيقت است. نه در (الحمد لله) محامد را مي توانيم به حق منحصر کنيم، و نه در (اياک نعبدو و اياک نستعين) راهي از حقيقت مي پوييم؛ بلکه با اين دعاوي بي مغز در محضر حق تعالي و ملائکه ي مقربين و انبياء مرسلين و اولياء معصومين رسوا و سرشکسته هستيم.
 
کسي که زبان حال و قالش مشحون به مدح اهل دنيا است، چه طور (الحمد لله ) گويد؟ و کسي که وجهه ي قلبش طبيعي و بويي از الهيت در آن نيست و اعتماد و اتکالش به خلق است، با چه زبان (اياک نعبد و اياک نستعين) گويد؟
 

ادامه مطلب


پنج شنبه 6 فروردین 1394  | றojdeh
نظرات(0)

آداب مشترک در همه ي عبادات (2) از منظر امام خميني رحمه الله

 
 
 
نشاط و بهجت 
 
از ديگر آداب قلبيه ي نماز و ساير عبادات که موجب نتايج نيکويي است،بلکه باعث فتح بعضي از ابواب و کشف بعضي از اسرار عبادات است، آن است که سالک، جديت کند که عبادت را از روي نشاط و بهجت قلب و فرح و انبساط خاطر بجا آورد و از کسالت و ادبار نفس در وقت عبادت، احتراز شديد کند.
 
پس وقتي را که براي عبادت انتخاب مي کند وقتي باشد که نفس را به عبادت اقبال است و داراي نشاط و تازگي است و خستگي و فتور ندارد، زيرا اگر نفس را در اوقات کسالت و خستگي وادار به عبادت کند ممکن است آثار بدي به آن مرترتب شود که از جمله ي آنها آن است که انسان از عبادت منضجر شود و تکلف و تعسف آن زياد گردد و کم کم باعث تنفر طباع نفوس شود. 
 

ادامه مطلب


پنج شنبه 6 فروردین 1394  | றojdeh
نظرات(0)