عید مبعث بر تما م شیعیان تبریک باد                شیعیان در روز مبعث شادمانی واجب است

امر یزدان بر همه خلق جهان شد آشکار             پیروی از دین حق باید بدانی واجب است

مکتب اسلام باشد مفتخر بر یک نبی                 مکتبی باید بماند جاودانی واجب است

احمد مرسل شده مبعوث از سوی خدا               بهر امت رهنمای کاردانی واجب است

بهترین خلق خـدا باحُسن خُلقی آمــده              رحمتُ للعالمین را آستانی واجب است

یک خدیجه می شود همرا او با ثروتش               همسری بهر رسول مهربانی واجب است

یک وزیر باوفا دارد پیمبر در رکاب                      یک وصی همچون علی مولای دینی واجب است

شاعر : محمد تقی داروگر

مقدمه

يكى از بحث انگيزترين موضوعات تاريخ قرآن، بحث درباره مصحف امام على‏عليه السلام است . اين موضوع از چند جهت مورد بحث و گفتگو واقع شده است، از جهتى به بحث گردآورى قرآن و آغازگر تدوين اين كتاب آسمانى و از جهتى به تاريخچه پيدايش تفسير. پژوهشگران بسيارى مى‏خواهند بدانند مصحف امام‏عليه السلام چه بوده و آيا واقعيت داشته كه على‏عليه السلام نخستين گردآورنده قرآن بوده، ثانيا آنچه در گزارشها درباره كار حضرت آمده آيا تنها قرآن مجيد بوده يا چيزى مفصل‏تر از قرآن، و اگر تنها قرآن بوده به چه ترتيبى و چه كيفيتى . آيا درست است كه مصحف على به ترتيب نزول گردآورى و تنظيم شده يا كسى اين مصحف را نديده و صرفا برداشتى از گزارشها كرده است. سئوال ديگر درباره استناد به روايات مصحف است، آيا تنها در مصادر شيعه آمده يا در منابع اهل سنت نيز اين اخبار مصحف منعكس شده است؟

از سوى ديگر، آيا ميان كتاب على و مصحف على تفاوتى هست و يا اين دو يك مجموعه واحدى را تشكيل مى‏دهد. حدود دلالت و جايگاه نقل اين روايات كجاست و از آن مهمتر ويژگى‏هاى اين مصحف بنابر همين دسته از اخبار چيست؟

از بعد تاريخى كه بگذريم و تمام زواياى اين بحث را روشن كنيم، عده‏اى با توجه به عدم پذيرش مصحف حضرت، از سوى خلفا و دور شدن اين كتاب از دسترس، قائل به تحريف قرآن شده و همين امر باعث جنجالهايى در چگونگى محتواى مصحف شده و مباحث كلامى خاصى را پديد آورده است و شبهاتى را نسبت به اصل مساله و چگونگى آن دامن زده است. كندوكاو در چگونگى اين مصحف و پاسخ دادن به شبهات اشكال كنندگان در روشن شدن واقعيت كمك مى‏كند و بسيارى از اين شبهات در اصل وجود مصحف را برطرف مى‏سازد.

بنابراين، ما در آغاز اين بحث به توضيح واژه مصحف و سابقه بكارگيرى آن پيش از اسلام و پس از اسلام مى‏پردازيم و آنگاه استعمال اين واژه را در روايات شرح مى‏دهيم و سپس استنادات تاريخى و حديثى مصحف در منابع شيعى و سنى را نشان مى‏دهيم و ديدگاه ناقدان و قرآن پژوهان را بازگو و مورد بررسى قرار مى‏دهيم. اما بى گمان مهمترين فراز بحث در بخش توصيف مشخصات مصحف در جلوه ظاهرى و محتوايى آنست بويژه در آنجا كه جنبه مقايسه پيدا كند و با مصحف‏هاى عصر رسالت تطبيق و ارزيابى شود. همچنين در اين قسمت لازم است مقايسه‏اى ميان مصحف امام و مصحف فاطمه زهراء(س) شود و تفاوتهاى جوهرى اين دو شرح داده شود تا معلوم شود كه واقعا اين اصطلاح مصحف اختصاصى به قرآن ندارد.

در بخشى ديگر به ويژگيهاى مصحف امام على پرداخته‏ايم. در اين فصل افزون بر ارزيابى استنادات آن، نيازمند شرح كلمات و تفسير جمله‏هاى رسيده در باب مختصات مصحف هستيم، خصوصا در قسمت ترتيب نزول. به اعتقاد نويسنده، اين شهرت به اشتباه بر سر زبانها افتاده كه مصحف امام به ترتيب نزول بوده و اين اشتباه از سوى برخى از محدثين و يا قرآن پژوهان دوره‏هاى متأخر است و نه امام و مبناى استوارى هم ندارد. از آنجا كه اين بحث ذهن بسيارى از پژوهشگران را به خود مشغول داشته و شبهاتى را بوجود آورده به همين جهت با تفصيل بيشترى مورد بحث واقع شده است، در ساير بندهاى اين سرفصل نيز توضيحاتى در مختصات مصحف امام بيان شده است.

در فصل ديگرى از بحث، به مقايسه كتاب على و مصحف على پرداخته‏ايم. از آنجا كه روايات فراوانى در مورد كتاب على در منابع شيعه و سنى رسيده، ويژگيهاى اين كتاب و مشخصات كلى آن شمارش شده و اين سؤال مطرح شده كه آيا مى‏توان گفت مصحف على همان كتاب على بوده است چندين فرضيه داده شده و در نهايت با حدس و گمان و ارائه شواهد گفته‏ايم اين دو هويت مستقلى دارند.

يكى ديگر از بحثهاى اين نوشته، مصحف‏هاى منسوب به امام در كتابخانه‏ها و موزه‏هاست، كه در اين زمينه گفته‏ايم اگر اين قرآنها به خط يا فرمان حضرت هم نوشته شده باشد، اما قطعا داراى مشخصات مصحف معهود را ندارد. گر چه به اشكالات برخى نسبت بر عدم صحت انتساب به امام پاسخ داده‏ايم.

پايان بخش اين تحقيق به پاسخ شبهات و اشكالات اختصاص دارد. اميد است اين نوشته توانسته باشد گوشه‏اى از حقيقت مصحف امام را كشف و شرح داده باشد.

مصحف را به اين دليل مصحف مى‏گويند كه جامع اوراق و صفحه‏هايى است كه در ميان دو جلد در آن چيزى مى‏نويسند. خليل بن احمد فراهيدى (م 170) مى‏نويسد: مصحف را بدان جهت مصحف مى‏گويند كه جامع نوشته‏هاى ميان دو جلد است. ⁽¹⁾ معمولا مصحف از چند صحيفه و صحف تشكيل مى‏گردد. ⁽²⁾

نكته ديگرى كه در لغت مد نظر است و بيشتر لغت پژوهان تأكيد كرده‏اند، و قيدى افزون بر جامعيت نسبت به مصحف آمده مكتوب شدن بين دو جلد است. اين تأكيد در اكثر كتابهاى لغت، مانند تاج العروس (ج 6 / 161) لسان العرب (ج 9 / 186) صحاح جوهرى (ج 4 / 1384) والعين (ج 3 / 120) آمده است. تفاوت صحف و مصحف هم در اين بوده كه صحف تنها اوراق و الواح بوده‏اند، اما وقتى مى‏خواسته‏اند اين اوراق را بهم متصل كنند و مجموعه واحدى قرار دهند، بين دو لوح يا دو جلد مى‏گذاشته‏اند و لذا گفته‏اند: «المصحف هو الجامع للصحف المكتوبة بين الدفتين». مصحف مجموعه صحف را كه نوشته و بين دو جلد قرار گيرد گويند.

بنابراين، اگر در تاريخ آمده است، قرآن را در مصحف قرار دادند، يعنى اولا از حالت پراكندگى و اوراق والواح در آورند. ثانيا در ميان دو جلد گذاشتند و فرق ميان قرآن و مصحف در اين دو عنوان مى‏باشد بويژه با توجه با نوشت افزارهاى متنوعى كه در گذشته‏ها وجود داشته و زمينه جمع آورى و انسجام را بيش از هر زمانى طلب مى‏كرده است.

مصحف امام على عليه‏السلام

اكنون پس از بحث مقدماتى درباره مفهوم مصحف به بحث درباره اين مصحف مى‏پردازيم. در آغاز براى كسب اطمينان از وجود چنين مصحفى نياز به گزارش مصادر و رجال اوليه حديث، تاريخ و سيره داريم تا روشن شود در مرحله اول چنين كتابى در دورانهاى نخستين مطرح بوده، و در كتابها از آن سخن گفته شده است؟ در اين قسمت ما در دو بخش به توصيف وجود مصحف مى‏پردازيم : راويان و مؤلفان. اين گروه اعم از شيعيان و سنيان مى‏باشند.

راويان مصحف امام على عليه‏السلام

اس ام اس و پیامک ولادت حضرت علی (ع)

مکه پر شور و شعف ، کعبه می گیرد شرف

قبله را قبله نما ، آمده میر نجف

.

.

.

ای تو کعبه را نگین، یا امیر المؤمنین

ای تو خلقت را پدر، وی خلائق را امین

کن نظر از روی لطف، به تمام پدران

روز سیزده رجب، ای امیر مؤمنان

.

.

.

دلم شده غرق سرور و شعف

کعبه شده بهر علی یک صدف

مرغ دلم رها شده به سوی

ایوان باصفای شاه نجف

.

.

.

نیستم بیگانه، هستم آشنایت یا علی

از ازل دل داده بر مهر و ولایت یا علی

تا جمال خویش را در کعبه حق ظاهر کند

پرده گیرد از جمال دلربایت یا علی

.

.

.

حضرت علی (ع) فرمود: موج های بلا را ، پیش از آنکه بلا سر رسد، با دعا از خود رفع کنید.

.

.

هنوز کوچه های مدینه خاطرات ظلم هایی که بر حبیبه ی خدا ناموس کبریا حضرت فاطمه زهرا سلام .... علیها در دل خود بیاد دارد .هنوز بیت الحزان فاطمه صدای گریه های او را در گوش زمان نجوا می کند . هنوز غربت و مظلومیت فاطمه را تاریخ شیعه به تکرار می نگارد و دل های شیفته خاندان عصمت و طهارت را در عزای آن بانوی فضیلت ، ریحانه ی بنی ، بضعه الرسول ، ام ابیها ، ام الائمه و ... محزون و دیدگان آنان را گریان می نماید . آری فاطمه جان مردمان روزگارت عجب به وصیت پدرگرامیت رسول خدا  ( ص ) عمل کردند و عجب مزد و پاداش رسالتش را دادند .

تو ای بتول ، ای قرة العین رسول ، ای مرضیه ، ، و ای صدیقه چه کردند و ای سیدة النساء العالمین جواب آنانی که با تو دشمنی کردند چه زیبا قرآن داده است

و سیعلم الذین ظلموا ای منقلب ینقلبون

عیدنوروز1390برهمگی بازدیدکنندگان مبارک باد

نام :محمد

يك پژوهش‌گر حوزه‌ي دفاع مقدس هم‌زمان با سال‌روز ازدواج حضرت علي (ع) و حضرت فاطمه (س) ــ اول ذي‌الحجه ــ در مطلبي به تشريح چگونگي ازدواج‌هاي دوران جنگ و سادگي پيوند زندگي رزمندگان اسلام پرداخت.

به گزارش بخش فرهنگ و حماسه خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، نادر دريابان در نوشتار خود آورده است: در ميان جنگ و آتش و خون در دهه‌ي 60، در روزهاي بمباران شهرها و جنايات صداميان و زندگي كوپني و شور حماسه‌هاي جبهه‌ها و تشييع پرشكوه پيكر‌هاي شهيدان اين آب و خاك، لحظاتي نيز بود كه خاطرات شيرين دوران دفاع مقدس را رقم مي‌زد. مهرباني مردم با يكديگر، حمايت قاطعانه از فرامين حضرت امام خميني (ره) و جهبه‌ها و آغاز زندگي‌هاي مشترك و تولد فرزندان جنگ كه در شرايط سخت محاصره و بمباران نيز بسيار خاطره‌انگيز و ماندگار است.