ابزار هدایت به بالای صفحه

نشست چهاردهم کارگروه زنان و مناسبات خانواده برگزار شد. این نشست شامل دو بخش بود که در قسمت اول دکتر محبوبه بابایی بحث خود را با موضوع سبک زندگی زنان در مناسبات خانواده ارائه داد و در قسمت دوم نشست دکتر ساسان ودیعه، استاد دانشگاه و مترجم کتاب حقایقی درباره تجاوز جنسی، به بحث در خصوص این کتاب پرداخت.

 در ابتدای این نشست دکتر عالیه شکربیگی، مدیر کارگروه زنان ومناسبات خانواده، مقدمه‌ای را در رابطه با موضوع ارائه کرد. وی گفت: سبک زندگی، روشی است که افراد در طول زندگی انتخاب کرده‌اند و زیربنای آن در خانواده پی‌ریزی می‌شود که در واقع متاثر از فرهنگ،‌نژاد، باور‌ها و… است. سبک زندگی در سه دوره به کمال می‌رسد و باید گفت سبک زندگی جنبه‌های عینی، مشهود و ملموس فرهنگ وارزشی در یک جامعه است و گویای بخش قابل رویت هویت جمعی و هویت فرهنگی در یک جامعه باشد.

وی هم‌چنین به این مساله با اشاره به این نکته که سبک زندگی را می‌توان در اوقات فراغت، تفریح، رفتارهای جنسیتی، زبان و… مورد بررسی قرار داد، گفت: با توجه به تغییرات اجتماعی در چندین دهه اخیر مخصوصا نقش‌های اجتماعی مربوط به زنان، به نظر می‌رسد بین نقش‌های سنتی زنان و تقاضای جامعه برای اتخاذ نقش‌های جدید تفاوت‌هایی وجودداشته باشد که منجر به تفاوت در سبک زندگی آن‌ها می‌گردد.

وضع سبک‌های زندگی در ایران قرینه‌ای برای تحول و تغییر است. تغییر قضاوت‌ها و رواداری‌های نو در صحن عرصه‌عمومی، نشانه‌ای از تغییر پاره‌ای باورهای سنتی است. گویی سبک‌های زندگی جدید خبر از مدرنیزاسیون اجتماعی می دهد. اما سخن از این است، مدرنیزاسیون اجتماعی چگونه پیش می‌رود؟ آیا این روند خودآگاه است و یا ناخودآگاه؟ همچنین مدرنیزاسیون اجتماعی چه جایگاهی در سیر تجدد ایرانی دارد؟ 
به نظر می‌رسد این وضع جدید در اجتماع ایران تغییری ناخودآگاه است و هنوز مانده است تا به خودآگاهی برسد. اما همین روند در آگاهی سنتی تاثیر گذار است و از همین روست که توسط خودآگاه سنتی محدود می‌شود. 
آن کس که به دنبال سبکی دیگر در زندگی به غیر سبک سنتی است اغلب بسی غریزی و بر اساس تبلیغات بازار و مد یا بر اساس نیازهای انسانی یک انسان مدرن عمل می‌کند. اما آن‌کس که به دنبال محدود‌سازی اوست می‌داند که او در حال شکستن وضع قدیم است. 

حجت‌الاسلام و المسلمین عبدالکریم پاک‌نیا تبریزی، از محققین و اساتید سطوح عالی حوزه علمیه قم است که دروس منطق و حکمت، تفسیر  و علوم قرآنی، سطح عالی فقه و اصول و خارج فقه و اصول را از محضر اساتید برجسته حوزه علمیه قم آموخته است. وی علاوه بر فعالیت‌های تبلیغی و خدمات فرهنگی، آثار علمی و تحقیقی متعددی در حوزه‌های سیره و معارف اهل بیت(ع) در حوزه‌ مسائل اخلاقی، عقیدتی، اجتماعی، تربیتی، سیاسی و…، شخصیت‌های تأثیرگذار جهان اسلام، مقالات قرآنی و… به رشته تألیف درآورده است.

الخصائص النبویه، تربیت در سیره امام مجتبى(ع)، شرحى بر خطبه‌های حضرت زینب(س)، یک قرن وفادارى (شرح حال جابر بن عبدالله انصارى)، امام زمان(ع) سرچشمه نشاط جهان، پدر و مادر شما را دوست دارم با زیرعنوان حقوق متقابل والدین و فرزندان (برگزیده اولین جشنواره خانواده)، عفاف سرچشمه زیبائی‌ها، اهداف بعثت پیامبر(ص)، امام حسین‏(ع) گنجینه  اسرار وحى، انوار امام عسکری(ع) در آفاق جهان، از جنگ صفین بیاموزیم، نواب صفوى آذرخشى در ظلمت، بشاره المصطفی لشیعه المرتضی و… برخی از آثار و مقالات قلمی وی محسوب می‌شوند.

علامه مولى احمد بن محمد مهدى نراقى، معروف به فاضل نراقى (م ۱۲۴۵ ق) است. وى در چهاردهم جمادى الثانى، در عهد سلطنت کریم خان زند در سال ۱۱۸۵ ق در خاندان علم و فضیلت در نراق دیده به جهان گشود. وى دوران نوجوانى و جوانى را در شهر کاشان و در محضر پدر بزرگوارش حدود سالهاى ۱۱۹۰ تا ۱۲۰۵ در پانزده سال اواخر عمر پدر بزرگوارش ـ به تحصیل دوره‏هاى مقدمات، سطح و خارج گذراند و عمده تحصیل وى در این ایام مى‏باشد. وى درباره پدرش غالبا عبارت (من الیه فى جمیع العلوم استنادى) را بکار برده است.

ما انسان بی دین نداریم. دین یعنی راه. وقتی می گوییم :چه دینی داری؟ یعنی راه شما چیست؟ خدا به بت پرستان می گوید که راه و دین شما بت پرستی است. هر کسی فرهنگ ، آداب و رسوم و راهی را می پذیرد که به آن دین می گویند. حتی اگر باطل باشد. هر دینی یک ویژگی هایی دارد ولی باید دید کدام دین کامل و جامع است؟

حجت الاسلام قرائتی در برنامه سمت خدا به این مطلب اشاره نمود و ضمن مطرح کردن این پرسش گفت:

ما انسان بدون رهبر و الگو نداریم: الگوی حق و باطل. ما معده ی بدون غذا یا ریه ی بدون هوا نداریم ممکن است که غذا یا هوا سالم باشد یا مسموم. ما انسان بی خدا نداریم بعضی ها خدای شان الله است و بعضی ها هوس شان خدای آنهاست. ما انسان بدون قبله نداریم بعضی ها قبله شان کعبه است و بعضی ها قبله شان همسرشان است.

بهترین دین دینی است که استدلال دارد و از نظر منطقی و عقلی قابل دفاع است. دین باید با طبع بشر بسازد. و هماهنگ با طبیعت انسان باشد. دین باید جامع باشد و همه ی ابعاد انسان را در بر بگیرد. لباس باید همه ی بدن انسان را در بربگیرد. دین باید قابل عمل باشد. اینها علامت دین کامل است.

یکی از توصیه های مرحوم آیت الله العظمی بهجت برای تندرستی این است که در غذا، اعتدال داشته باشیم و از افراط و تفریط بپرهیزیم. ایشان در این باره می گویند:

«اعتدال در غذا برای سلامتی مزاج خیلی مفید است. اگر انسان همیشه به نان خوردن عادت داشته باشد، بهتر است گاهی برنج بخورد؛ و اگر همیشه برنج می خورد، بهتر است گاهی نان و یا آش بخورد و تنوع در غذا داشته باشد. شخصی دندانش درد می کرد، نزد طبیب رفت که آن را بکشد؛ طبیب گفت: «اگر سر درد گرفتی، سرت را هم می کشی؟! اعتدال معده، دندان درد را هم برطرف می کند.» و بالاخره آن آقا دندانش را نکشید.» (۱)

تفاوت نوع  نگاه‌ها به تغذیه منجر به بروز سبک زندگی‌های گوناگون تغذیه ای می‌شود، در اندیشه دینی وقتی از تغذیه در سبک زندگی سخن گفته می شود، همچنانکه از آنکه به ابعاد بهداشتی و سلامتی جسم پرداخته می شود،  به  مسائل روحی تغذیه نیز اهتمام می شود.

کتاب دانشنامه احادیث پزشکی شامل سه بخش است که در بخش اول با عنوان پزشکی به بیان پزشکی از دیدگاه اسلام ، آداب طبابت و وظائف طبیب و توصیه های پزشکی می پردازد . در بخش دوم که عنوان آن بیماری است تعریف بیماری،شماری از حکمت های نهفته در بیماری ها ، منافع بیماری ، وظائف بیماری، پرستاری و عیادت بیماران بیان شده است و بالاخره بخش سوم ، مباحث مربوط به اندام ها و دستگاههای بدن است که شامل چهارده فصل ، قلب و عروق،مغز و اعصاب ، چشم ، گوش ، دستگاه تنفس و … می باشد. در هر فصل به حکمت نهفته در دستگاه یا اندام مربوط به آن فصل اشاره می کند و به نکات و مواد غذایی مفید برای سلامت و تقویت آن با ذکر حدیث مربوطه و نکات و احادیثی برای پیشگیری از آسیب رساندن آن و در صورت ایجاد مشکل یا بیماری به بیان داروی مناسب می پردازد.

محل سکونت از دیدگاه ابوعلی سینا دانشمند مسلمان ایرانی دارای ویژگی‌هایی است که می‌بایست در انتخاب محل زندگی به آن توجه کرد.

مصرف که واژه ای عربی و از آن در زبان فارسی , به هزینه و تعبیر consume و consumption در زبان انگلیسی به می شود , مصدر میمی و اسم زمان و مکان است . از این رو باید آن را به معنای خرج کردن و زمان ومکان خرج نمودن دانست , ولی عرب زبانان برای رساندن این مقصود , بیشتر از تعبیر « استهلاک » استفاده می کنند.

و در اصطلاح اقتصادی , مصرف عبارت است از ارزش پولی کالاها و خدماتی که توسط افراد خریداری وتهیه می شود۸٫ البته مقصود ما از مصرف در این تحقیق , معنایی عام تر وشامل تخصیص بودجه و هزینه کردن امکانات و درآمدهای عمومی از سوی دولت نیز می شود.

برخی دیگر برای تبیین مقوله مصرف گفته اند : ثروت , منبع درآمد است و درآمد خالص (در آمد منهای استهلاک ) به دو منظور استفاده می شود. بخشی از آن , به انباشتن ثروت و پس انداز اختصاص می یابد و بخش دیگر , صرف تحصیل لذت می شود. آن قسمت از درآمد که صرف به دست آوردن لذت می گردد , مصرف نامیده می شود۱٫