اعتدال

اعتدال در مدیریت با مشورت گرفتن از دیگران
تعادل در مدیریت و مشارکت. مدیریت یا مشارکت؟ هر دو به چه دلیل؟ به دلیل قرآن؛ قرآن به پیغمبرش می‏گوید «شاورهم» یعنی با مردم مشورت کن از فکر مردم استفاده کن بعد می‏گوید «و اذا عزمت، عزمت» «هم» یعنی از مردم کمک بگیر عزمت یعنی تصمیم با... با توجه با آراء و بحث‏ها و چالش‏هایی که مطرح می‏شود. ابراهیم (علیه السلام) صد ساله از پسر 13 ساله‏اش مشورت می‏کند می‏گوید من مامور شده‏ام تو را بکشم «فانظر» یعنی نظریه بده «ماذا تری» رای تو چیه؟ صد ساله از 13 ساله مشورت می‏کند توی خانه باید از هم مشورت کرد بچه‏ها نظرشان چیه خانم نظرش چیه؟ شوهر نظرش چیه؟ بنشینند گفتگو کنند بعد کم و زیاد بشود بعد وقتی یک تصمیم گرفتند بچه‏ها احساس کنند خانواده احساس کنند آنها هم به حساب آمدند خیلی جاها هم آنها یک چیزهایی را متوجه می‏شوند که ما متوجه نمی‏شویم چه اشکالی دارد یک چیزهایی متوجه می‏شوند که با بچه‏ها... خوب به نظرم می‏گویند وقت تمام است خیلی خوب اگر وقت تمام است که هیچی چی گفتیم گفتیم توی این چند دقیقه. تعادل هم نظریه هم عمل هم گذشته هم آینده هم حال هم با بودن شرائط هم با نبودن شرائط هم شنیدن هم گفتن اینکه هم دنیا هم آخرت هم روح هم جسم این تعادل طریق سوّی است. ابراهیم (علیه السلام) به عمویش گفت می‏خواهم هدایت ات کنم به «سواء السبیل» می‏خواهم به راه مستقیم تو را ببرم غیر از این باشد این طرف بیفیم افراط است آنطرف بیفتیم تفریط است و هر دو گیر است «اهدنا الصراط المستقیم» خدایا من را در وسط قرار بده هیچ تندروی و کند روی افراط و تفریط در من نباشد بعضی‏ها عصبانی می‏شوند اصلاً پاره می‏شوند کنترلش خارج می‏شود هرچه می‏خواهد می‏گوید اعتدال ندارد در غضب بعضی‏ها عاشق می‏شوند اما خاک، قربان خاک زیر پایت اُه!! چه خبره چه خبره؟ حالا قربان خاک زیر پایت یعنی عاشق می‏شود تند می‏رود عصبانی می‏شود عرض کردم دیروز هم گفتم یا چهل ستون می‏سازد یا بیستون می‏سازد نه چهل ستون نه بیستون چهار ستون.
«والسلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته»

نوشته شده توسط سعيد محمدابراهيم | نظرات 0 |

سه شنبه 13 بهمن 1388 ساعت 3:18 AM

اعتدال میان عقیده و عمل

اعتدال میان عقیده و عمل
تعادل در نظر و عمل حالا نمونه هایش را هم در نظر هم عمل باید تعادل باشد. قرآن می‏فرماید: «آمنوا» کنارش گفته «و عملوا الصالحات» «آمنوا» مربوط به عقیده و نظر است «عملوا الصالحات» مربوط به... نمی‏شود گفت فقط دل ات پاک باشد عمل ات خراب باشد یا عمل ات درست باشد مثلاً... «لم تقولون ما لا تفعلون» چرا به آنچه که می‏گوئید عمل نمی‏کنید یعنی تعادل بین گفتار و رفتار. عالم بی عمل مثل سلاح بی فشنگ است می‏خواهید تبلیغ کنید با عمل تبلیغ کنید فقط به سخنران نیست. تعادل بین نظر و... این خیلی حرف دارد خیلی حرف دارد با عمل بچه مان را تربیت کنیم شاگرد... تعادل در دنیا و آخرت قرآن انتقاد می‏کند که بعضی‏ها تعادل دنیا و آخرتی ندارند «و من الناس» بعضی از مردم - صلواتی بفرستید

نوشته شده توسط سعيد محمدابراهيم | نظرات 0 |

سه شنبه 13 بهمن 1388 ساعت 3:16 AM

اعتدال میان توجّه به گذشته و آینده

اعتدال میان توجّه به گذشته و آینده
توجه به گذشته، حال و آینده در تربیت بعضی پدرها هی می‏گویند ببین ما که بچه بودیم همچین بودیم پدران ما همچین بودند می‏خواهند بچه شان هم مثل خودشان باشند این غلط است امیرالمؤمنین (علیه السلام) می‏فرماید چرا بچه ات را هل می‏دهی به گذشته شما بچه ات را برای گذشته بعضی‏ها هی گذشته را به رخ می‏کشند بعضی‏ها آینده را به رخ می‏کشند هی مثلاً می‏گویند دنیای امروز دنیای غرب تکنولوژی نمی‏دانم چی چی است صنعت و علم و پیشرفتهای علمی را به رخ می‏کشند. ما باید چه کنیم؟ باید از گذشته تجربه‏ها را نگه داریم حال، ایام را غنیمت بدانیم آینده را بسازیم از گذشته تجربه بگیریم آینده را بسازیم غافل از استعدادهای امروز هم نباشیم.
دعا هم همینطور است در دعا هم به گذشته دعا کنیم «رب اغفر لی و لوالدی» مال گذشته هم برای آینده دعا کنیم «رب اجعلنی مقیم الصلوة و من ذریتی» نسل آینده هم... هم به موجودین دعا کنیم «ربنا هب لنا من ازواجنا و ذریتنا قرة اعین» چقدر قشنگ است خیلی قشنگ است خیلی قشنگ است هم گذشته، دعا برای گذشته «رب اغفر لی و لوالدی» حتی در بعضی داریم «و لوالدی والدی» به گذشته دعا کنیم هم گذشته هم آینده می‏گوید «رب اجعلنی» حضرت ابراهیم (علیه السلام) می‏گوید خدایا قرار بده «مقیم الصلوة» من برپا کننده نماز باشم اما «و من ذریتی» نسل من هم تارک الصلوة نباشد هم الان که می‏گوید «و عباد الرحمن» در آخر سوره فرقان می‏فرماید بندگان خوب خدا جزو دعاهایشان اینست که می‏گویند «هب» هبه کن ببخش به من «هب لنا من ازواجنا و ذریاتنا» از زن ما از ذریه ما «قرة اعین» نور چشم قرار بده هم به گذشته دعا می‏کند هم به آینده دعا می‏کند هم به نسل موجود دعا می‏کند و تعادل در منطق و عاطفه در عاطفه می‏گوید قدر مادرت را داشته باشد «حملته امه وهنا علی وهن» مادرت با سختی و سنگینی و درد سر تو را حمل کرد این حمل مادر هم مهم است.

نوشته شده توسط سعيد محمدابراهيم | نظرات 0 |

سه شنبه 13 بهمن 1388 ساعت 3:16 AM

اعتدال در گفتن و شنیدن، خواندن و نوشتن

اعتدال در گفتن و شنیدن، خواندن و نوشتن
تعادل در گفتن و شنیدن بعضی‏ها اصلاً ذاتشان شنیدنی است همه‏اش می‏رود مسجد گوش می‏دهد اصلاً چیزی نمی‏پرسد. 80 سال است می‏گوید می‏گویی (آمین) می‏گوید نمی‏دانم چیه؟ چند سال است می‏آیی مسجد؟ 60 سال است یعنی 60 سال است آمین گفته و آمین شنیده ولی یکمرتبه سؤال نکرده آقا ببخشید این عمری است ما می‏گوئیم آمین یعنی چه؟ این «اللّه الصمد»«صمد» یعنی چه؟ بعضی‏ها همینطور هرچه هست آب را هش می‏کشند مثل شن بعضی اصلاً آب خوردشان نمی‏رود مثل پلاستیک بعضی زمینها مثل خاک می‏مانند هم آب را به مزرعه می‏رسانند هم درخت خودشان، چهار تا درخت، کنار خودشان چهار تا درخت سبز می‏شود... یعنی هم خوب می‏گیرند هم جذب می‏کنند هم خودشان همین امروز درختهای کنارشان را رشد می‏دهند هم آب را به مزرعه می‏رسانند برای دیگران یعنی بده و بستان است از قلم جدا نشوید دانشجو معنایش این است از قلم جدا نشود حتی از فرصتهای ویژه باید استفاده کرد.
حاج آقا مصطفی فرزند امام (ره) می‏فرمود امام (ره) که تبعید بود در ترکیه یک روز بلند شد پرده اتاق را کنار بکشد حکومت ترکیه آمد که شما نباید از نور استفاده کنید نور خورشید لامپ را روشن کنید به ما گفتند ایشان بیرون حیاط را بیند خوب امام (ره) هم نگاهی کرد و خوب هر کاری می‏خواهی بکن پرده را کشید و لامپ را روشن کرد یعنی در زماین که امام (ره) اجازه نداشت از نور حیاط استفاده کند با لامپ یک دوره فقه نوشت امام (ره) کتاب تحریرالوسیله را در ترکیه نوشت حالا همه‏اش را یا بخشی عظیم از آنرا این مال استفاده... جناب آقای هاشمی رفسنجانی را زندانش کردند فقط یک قرآن به او دادند یک قرآن، ایشان برداشت روی هر آیه‏ای مقداری فکر کرد و آنچه که از آیه در می‏آورد توی یک دفتر می‏نوشت یک خودکار و یک دفتر هم داشت بعد وقتی می‏آمدند دیدنش این دفتر را رد می‏کرد یک دفتر سفید دیگر می‏گرفت دوره زندان ایشان که تمام شد دفترهای زیادی... بعد آن دفترها الان شده تفسیر راهنما 20 جلدی هر جلدی 600 صفحه 700 صفحه تقریباً یک دوره تفسیر با یک خودکار اگر آدم هنرمند باشد از پوست پرتغال هم می‏تواند مربا درست کند بی هنر باشد برنج رشت هم کوفته‏اش می‏کند یعنی مساله جوهر آدم است بعضی‏ها جوهر ندارند هی می‏گویند امکانات نیست امکانات نیست.

نوشته شده توسط سعيد محمدابراهيم | نظرات 0 |

سه شنبه 13 بهمن 1388 ساعت 3:13 AM

اعتدال میان دنیا و آخرت در خانواده

اعتدال میان دنیا و آخرت در خانواده
می‏فرماید «فمن الناس» بعضی از مردم «من یقول» می‏گوید «ربنا آتنا فی الدنیا» خدایا دنیای من را تامنی کن فکر آخرت نیست «و ما له فی الاخرة من خلاق»، از آخرت محروم است فقط می‏گوید «ربنا آتنا فی الدنیا» پشت سرش می‏گوید «و منهم من یقول ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الاخرة حسنة» می‏گوید اینها آدمهای خوبی هستند آنکه در دعا می‏گوید فقط دنیایم را درست کن منحرف است آنکه در دعا می‏گوید «آتنا فی الدنیا حسنة و فی الاخرة حسنة» این میزان است دو تا آیه پشت سر هم است تعادل بین دنیا و آخرت. تعادل بین مادیت و معنویت در ازدواج عروس و داماد می‏فرماید «نسائکم حرث لکم» عروس و داماد با هم هستند زن و شوهر مال هم هستند «فاتوا حرثکم أنّی شئتم» می‏توانند عروس و داماد با هم باشند عروسی کنند پشت سر اینکه می‏گویند عروسی کنید می‏گوید فقط (مرغ و خروس هم نیستند) فکر شهوت نباشید «و قدّموا لانفسکم واتقوا اللّه واعلموا انکم ملاقوه» ضمن اینکه گفتم عروسی کنید از خدا غافل نشوید تقوا را مراعات کنید یک هدفتان دفع شهوت نباشد ذخیره آخرت باشد برای آینده تاریخ «و قدموا لانفسکم» آینده قیامتتان چی مقدم داشتید «واعلموا انکم ملاقوه» شما باید با خدا ملاقات کنید یعنی عروسی را فقط یک مسئله‏ای که حالا یک طبلی بزنیم و عروسی کنیم ماشین‏ها بوق بزنند و خلاص عروسی را می‏گوید باشد تازه می‏گوید این 50% است 50% که مهم است آنطرف است حفظ تقوا نسل خوب آینده خوب هم دنیا هم آخرت.

نوشته شده توسط سعيد محمدابراهيم | نظرات 0 |

سه شنبه 13 بهمن 1388 ساعت 3:08 AM

اطاعت از والدین در مرز اعتدال

اطاعت از والدین در مرز اعتدال
یکبار یک جایی یک کسی به من رسید گفت من یک مادری دارم حق به گردنم ندارد پدر و مادری دارم حق به گردنم ندارند باز هم من و خلیفه‏ای دارم گفتم مگر می‏شود پدر و مادر حق به گردن تو نداشته باشند گفت بله گفتم... گفت پدر و مادر من حق به گردنم ندارند گفتم آخر چه جوری؟ گفت من که... وقتی خدا من تو... وقتی من توی شکم مادرم بودم پدر و مادرم با هم دعوا کرده‏اند و از هم جدا شده‏اند بابام رفته یک زن گرفته برای خودش مادرم هم که طلاق گرفته رفته یک شوهر کرده برای خودش من را زائیده داده به فامیل‏ها و رفته بنابراین نه شیرم داده نه لباسهایم را شسته نه چیزی یادم داده اصلاً هیچ حقی به گردن من ندارد حالا وظیفه من نسبت به این مادر چیه؟ من یک خورده فکر کردم این آیه به ذهنم آمد قرآن می‏گوید «حملته امه وهناً علی وهن» بالاخره به تو شیر نداده ولی سر دل تو را کشیده برای تولد تو دردهای... دردهای زایمان را برده «حملته امه» مساله عاطفه یک مسئله هست از طرفی از نظر عقل باید مورد... نباید ما اینقدر تحت تاثیر عاطفه قرار بگیریم که حالا عقل مان از... اگر پدر و مادرت می‏خواهد منحرفت کند «و ان جاهداک علی أن تشرک بی» اگر پدر و مادرت می‏خواهند تو را از خط توحید بیرون کنند «فلا تطعهما» اینجا دیگر عقل را بگیر پدر و مادر را بگذار کنا «فلا تعطعهما» یعنی اطاعت نکن از بابا و ننه. پس ضمن اینکه می‏گوید مادرت سر دل کشیده درد زایمان کشید ضمن اینکه سفارش والدین را می‏کند در عین حال یک جا هم می‏گوید که اگر دیدی ضد عقل دارند حرف می‏زنند مقاومت کن. تعادل بین... چه دین خوبی داریم اللّه اکبر دعاهای قرآن را جمع کردند یک تحقیقی کرده‏اند معاون یکی از وزرا تحقیقی کرده راجع به دعاها یک کتابی هم نوشته برای من آورد من یک تورقی کردم منتهی... تعداد دهای... قرآن مثلاً چقدر هست نصف اش مال دنیاست نصف اش مال آخرت است برای من نو بود.

نوشته شده توسط سعيد محمدابراهيم | نظرات 0 |

سه شنبه 13 بهمن 1388 ساعت 3:07 AM

از اسلام آمریکایی تا اعتدال آمریکایی

همان گونه که می دانید یکی از تعابیری که پس از انقلاب اسلامی ، وارد فرهنگ سیاسی جمهوری اسلامی ایران و شاید حتی وارد فرهنگ لغات سیاسی جهان شد تعبیر « اسلام آمریکایی » بود .

این اصطلاح بیانگر قرائتی از اسلام است که مطابق دیدگاه های لیبرالیستی یا متناسب با امیال و اهداف امپریالیستی و استکباری تنظیم شده باشد و محرومان و پابرهنگان در آن محلی از اِعراب نداشته باشند و در آن به عوض مبارزه با پدیدۀ فقر با فقرا بی مهری می کنند ؛ اسلام اشرافیت خواهی ، رفاه زدگی و تجمّل گرایی و شکم پرستی ؛ اسلام مرفّهین بی درد ؛ اسلامی که مسلمانانش می توانند چهرۀ مسکین و یتیم و اسیر را از همان پشت در، از طریق آیفون تصویری ببینند و در را برایشان باز نکنند تا آنها هیچگاه فرصت مطرح کردن نیازشان را نیابند ؛ اسلامی که اسراف کاران و تبذیرگران را برادران شیاطین نمی داند ؛ اسلامی که در آن با مال به دست آمده از راه دزدی و رشوه خواری و گران فروشی و احتکار و رانت خواری و ... هم می توان حج – اعمّ از حَجَّة الاسلام و یا حج مستحبّی – به جای آورد ؛

اسلامی که تنها در درون مسجد و بر روی سجّاده معنا دارد نه در عرصۀ زندگی اجتماعی بشر ؛ اسلام جدایی دین از سیاست ؛ اسلام التقاط ؛ اسلامی که در آن بین «شعار» و «عمل» هیچ نسبت و رابطه ای برقرار نیست مگر بی ربطی و دوگانگی ؛ اسلامی که اخبار رسانه هایش به مصداق آیۀ شریفۀ قرآن ( إن جائکم فاسق بنبإ فتبیّنوا ... حجرات/ 6 ) تنها پس از تبیّن قابل پذیرش هستند ؛

اسلامی که ایمان به آن جنبۀ تاریخی دارد و قرآنش از سطح الهامات شاعرانه فراتر نمی رود ؛ اسلامی که می توان خود را باورمند به آن نامید و در عین حال علیه خدا راهپیمایی به راه انداخت ؛ اسلامی که در آن، فقط سخن از انتظار بشر از دین است، نه تکالیف انسان در برابر خدا ؛ اسلامی که در آن هیچ تنافی و تنافری میان « صلات » و « فحشاء و منکر » وجود ندارد ؛ اسلامی که متدیّنان به آن می توانند سازمانی با عنوان « همجنس بازان مسلمان » ( نام سازمانی در کشور آمریکا با عضویت جمعی از معتقدان به اسلام آمریکایی ! ) تأسیس نمایند ؛

نوشته شده توسط سعيد محمدابراهيم | نظرات 0 |

سه شنبه 13 بهمن 1388 ساعت 3:06 AM

دفـــاع از اعـــتـــدال

نوشتۀ استاد ملک زاده

يكي از كلماتي كه به ويژه در قرون اخير و به خصوص در دنياي سياست به اشتباه استعمال شده و بر افرادي كه اهليت و لياقت آن را نداشته اند اطلاق شده است كلمة «معتدل» و «ميانه رو» است. بدين صورت كه معمولاً آدم‌هاي سست عنصر، مسامحه‌كار و اهل تفريط و كوتاهي و گروه‌ها و جريانات متشكل از اينگونه آدم‌ها و همسو و همفكر با آنان كه خيلي سريع و آسان نسبت به «حق» كوتاه مي‌آيند و به بهاي اندكي بر سرِ آن معامله مي‌كنند به عنوان افراد و گروه‌هاي ميانه‌رو معرفي مي‌شوند و متقابلاً اشخاص، تشكل‌ها و جناح‌هايي كه عزت مدارانه و غيرت‌مندانه بر حق پافشاري مي‌كنند و ملتزم به حقيقت بوده و به معاملة بر سر حق، راضي نمي‌شوند به عنوان اشخاص و گروه‌هاي افراطي ومتعصب معرفي مي‌گردند.
عنصر اعتدال و ميانه‌روي چنان در اسلامي بودن امت، نقش كليدي و اساسي دارد كه خداوند بزرگ، امت اسلامي را «امت ميانه و معتدل» مي‌نامد و مي‌فرمايد: «و كذلك جعلناكم امة وسطاً» ]بقره/143].
جالب آنكه قرآن مجيد حتي وقتي مي‌خواهد جمع قليلي از يهوديان و مسيحيان را از انحرافات و كج‌روي‌هايي كه اكثريت يهود ونصاري بدان دچار بودند استثناء كند و آن جمع قليل را به عنوان جمعيتي با ايمان ودرستكار معرفي نمايد آنان را با عنوان امت معتدل و ميانه‌رو و امتي پرهيزكننده از افراط وتفريط، معرفي مي‌كند و مي‌فرمايد: «منهم امة مقتصدة» ]مائده/66].
مسأله اعتدال نه تنها صرفاً يك توصيه ساده اخلاقي يا دستور عادي ديني، آن هم در برخي زمينه‌ها نيست و از اين سطوح بالاتر است، بلكه ميانه روي و اعتدال، يكي از خطوط برجسته جهان بيني توحيدي است كه بر همة شؤون و ساحت‌هاي حيات، سايه‌افكنده است و نه تنها تشريعاً بلكه تكويناً نيز خداوند به مقتضاي حكمت بالغة خويش، نظام هستي را بر پاية اعتدال و تعادل آفريده و بر اساس تناسب و توازن استوار ساخته است «والسماء رفعهاو وضع الميزان» [الرحمان/7[. و شكل مطلوب عالم وآدم، حالت ميانه، متعادل و متوازن آنهاست و لذا انسان، فطرتاً و طبعاً ميانه روي را مي‌پسندد.
و به نظر مي‌رسد همين مطلوبيت عامّ «اعتدال» كه حتي بدون در نظر گرفتن دلائل نقليِ اسلامي نيز مورد پسند طبع و عقل سليم انسان - با هر دين، مذهب و گرايشي - مي‌باشد سبب شده تا بدين گستردگي مورد طمع فرصت طلبان و سوء استفاده گران - به ويژه درساحت سياست – قرار گيرد و به صورتي نابجا به كار برده شود. به طور مثال در عرصة سياست منطقه‌اي و بانگاهي به بحث و تحليل‌هاي سياسي در خاورميانه مي‌بينيم برخي از سران دست نشانده وسياسيون سازشكار و ترسوي منطقه با سوء استفاده از تأكيد بر افراطي بودن گروه‌هايي مانند طالبان يا القاعده سعي مي‌كنند خود رامعتدل نشان دهند. جالب آنكه عرف و ادبيات سياسي و نويسندگان و مفسران رسانه‌اي نيز به كمك آنان آمده اند و آنان را ميانه رو مي‌خوانند.

نوشته شده توسط سعيد محمدابراهيم | نظرات 0 |

سه شنبه 13 بهمن 1388 ساعت 3:02 AM

اعتدال درس زندگی در قرآن و سیره پیامبر اعظم (صلی الله علیه و آله و سلّم)

اعتدال درس زندگی در قرآن وسیره پیامبر اعظم (صلی الله علیه و آله و سلّم)
وقتی به قرآن مراجعه می کنیم به خوبی می توان مشاهده کرد که در برخی آیات، قرآن کریم با توصیف امت اسلامی قصد دارد که مسلمانان را به اوصافی خاص متصف بکند. از آیه ای که امت اسلامی را به واسطه امر به معروف بهترین امت معرفی می کند. آیه ذیل اذهان را به خوبی متوجه می کند:«وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهيداً وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتي‏ كُنْتَ عَلَيْها إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى‏ عَقِبَيْهِ وَ إِنْ كانَتْ لَكَبيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذينَ هَدَى اللَّهُ وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضيعَ إيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحيمٌ » بقره: 143

و این چنین شما را امتی میانه و معتدل ساختیم تا بر مردمان گواه باشید و پیامبر بر شما گواه باشد و قبله ای را که بر آن بودی (بیت المقدس) قرار ندادیم مگر برای آنکه کسی را که از پیامبر پیروی می کند از آنکه روی می گرداند معلوم کنیم وهر آینه این [قرار دادن قبله (مسجدالاقصی )] جز برای آنان که خدا ایشان را راه نموده است.

در این آیه خداوند متعال می فرماید: همان طور که قبله شما را میانه قرار دادیم، خود شما را نیز امت میانه قرار دادیم.

پیش از ورود به بحث لازم است میانه بودن قبله را برای خوانندگان گرامی توضیح داده شود، گفته اند : که چون مسیحیان اکثراً در بلاد غرب زندگی می کرده اند وقبله شان محل تولد حضرت عیسی در بیت المقدس بود، لذا عموماً به سمت شرق می ایستادند جهت شرق عملاً به مرور زمان به عنوان جهت قبله آنها تثبیت شد و یهودیان نیز که عمدتاً ساکن شرق زمین بوده اند و حتی می خواستند رو به بیت المقدس بایستد جهت آنها مغرب می شد ولذا جهت قبله آنها عملاً مغرب شد مسلمانان در آن ایام ساکن مدینه بودند و مکه در جنوب آنها قرار داشت لذا از این جهت روی کردن به جهت جنوب در واقع جهت شرقی و غربی به شمار می آمد.

نوشته شده توسط سعيد محمدابراهيم | نظرات 0 |

سه شنبه 13 بهمن 1388 ساعت 2:43 AM

تعدیل غرایز پیش نیاز اصلاح الگوى مصرف

الگوی مصرف از زوایا و ابعاد گوناگونی قابل طرح و بررسی است و تحقق آن نیازمند سازو کارها و بسترهای لازم خود می باشد. تعدیل غرایز انسان که تمامی حرکات، سکنات و فعالیتهای درونی و برونی او را دربرمی گیرد یکی از مهم ترین مباحث مبنایی و اساسی اصلاح الگوی مصرف است که برای تحقق این امر حیاتی، باید به خوبی تبیین و مورد کنکاش و واکاوی قرار گیرد. مطلب حاضر در مقام تشریح بعد مثبت و منفی کاربرد غرایز است که در اصلاح الگوی مصرف باید مورد توجه و اهتمام لازم قرار گیرد. اینک با هم آن را ازنظر می گذرانیم:
¤¤¤
اهمیت وجود غرایز
بی شک، در وجود همه انسانها غریزه هایی وجود دارد که تمام حرکت ها و فعالیت های درونی و برونی وی از آن برخاسته و متاثر می گردد. مهم ترین این غرایز عبارتند از: حس کنجکاوی- حس حق جویی- حس عرفان و خداخواهی، حس ماورایی و کمال طلبی، حس زیبایی، حس عدالت خواهی، حس فداکاری و ایثار، حس سودجویی، حس خودخواهی، حب نفس، حب بقا، حب شخصیت، حب مال و ثروت، حب جاه و مقام و شهوت و غضب و... به عنوان مثال، یکی از غرایز انسان که مطرح شد حب نفس است، این غریزه منشا بسیاری از فعالیت های انسانی است که چون علاقه به زندگی دارد و می خواهد بماند، برای رسیدن به این هدف هرچه می تواند کوشش می کند. غریزه حب نفس است که هنگام مواجه شدن با خطری از ناحیه دشمن، انسان را وامی دارد که با تمام نیرو و توان به دفاع از خود برخیزد. بنابراین وجود غرایز در انسان منشا عمل و محرک او است.
کارکرد مثبت یا منفی غرایز
این غرایز دارای دو بعد مثبت و منفی هستند که در جهت ایجاد انگیزه ها و تنوع آن به خوبی و بدی نقش اساسی دارد. شناخت این غرایز و گستره اثرگذاری و اثرپذیری آن در جهت هدایت و کنترل، ضروری و لازم است. تمیز انگیزه های بد از خوب و شناخت هدف های عالی از پست، بستگی به خودشناسی دارد. چگونه ممکن است انسان در مسیر تکامل گام بردارد در حالی که ابزار کار را نشناخته و آن را در مسیر صحیح راهنمایی نکرده است؟
علم اخلاق در این زمینه راهنمای خوبی برای سالکان و طالبان راه حق است و ارزش ها و وسایل تحصیل آن را معرفی می کند و موانع و عوامل بازدارنده را باز می نماید.
باید دانست که کیفیت عمل و ارزش حقیقی آن در اخلاق اسلامی بستگی به نوع انگیزه و اهداف عمل کننده دارد و شکل ظاهری کار و رفتار به تنهایی معیار ارزشها (خوبیها و بدیها) به حساب نمی آید. نیت و رفتار اخلاقی انسان به اندازه ای مهم است که سرنوشت انسان را با آن می توان پیش بینی کرد. اصولا قرآن کریم سرنوشت افراد و اقوام و ملل را به تغییر در نیات و مقاصد آنها مرتبط می داند (رعد -11)
تاثیرگذاری غرایز درونی
هر چند عوامل بیرونی در ساختار انگیزه های انسان بی تاثیر نیست ولی باید دانست که عوامل اصلی در شکل گیری اهداف انسان همانا عوامل درونی است و چنانکه معلوم است عوامل درونی بر دو گونه است: 1- طبیعی 2- اکتسابی
عوامل طبیعی عبارت است از غرایز و احساسات خداداده که به طور طبیعی در وجود انسان آفریده شده است. عوامل اکتسابی صفات و ملکات نفسانی انسان است که به مرور زمان در اثر اعمال و رفتار اختیاری در انسان بوجود می آید. فعالیتهای انسان در تمام حالات از این عوامل متاثر است و این عوامل زمینه ساز تصمیم گیری ها و حرکات انسان است و استعدادهای انسان در این چارچوب به فعلیت می رسد.

نوشته شده توسط سعيد محمدابراهيم | نظرات 0 |

دوشنبه 12 بهمن 1388 ساعت 7:39 AM

آبیاری قطره‌ای روشی مناسب برای کاهش و هدر رفت آب در بخش کشاورزی

آبیاری قطره‌ای روشی مناسب برای کاهش و هدر رفت آب در بخش کشاورزی

روش آبیاری قطره‌ای سالیان دراز در فرانسه و در کشورهای دیگر برای آبیاری در گلخانه‌ها مورد استفاده بوده است. در ایران این روش در دهه پنجاه ابداع شد و سطوح بزرگی با این روش آبیاری شدند ولی با مرور زمان مزایا و معایب این روش مشخص شد. هزینه‌های زیاد و تکنیک‌های نسبتا پیشرفته این روش و نمکها و مواد جامد معلق در آبهای ایران از معایب آبیاری قطره‌ای بوده و باعث شده که کشاورزان کمتر از این روش آبیاری استفاده کنند ولی این دلیلی نیست که روش آبیاری قطره‌ای را مطرود بدانیم و در پی رفع معایب آن باشیم. به یاد داشته باشیم با استفاده از روش آبیاری قطره‌ای نسبت به روش غرقابی می‌توانیم 5 الی6 برابر مصرف آب را کاهش دهیم.

نوشته شده توسط سعيد محمدابراهيم | نظرات 0 |

دوشنبه 12 بهمن 1388 ساعت 7:32 AM

هدر رفت آب در ایران بیش از میانگین جهانی است

هدر رفت آب در ایران بیش از میانگین جهانی است

براساس گزارشات موجود میزان هدر رفت آب در کشور ما 28 تا 30 درصد است درحالی که این مقدار اتلاف در دنیا 9 تا 12 درصد گزارش شده است که یکی از عوامل اصلی آن برداشت های غیرمجاز از شبکه آب رسانی و فرسودگی تاسیسات آب و شبکه های آبرسانی است.
اصلاح الگوی مصرف، تنها راه برای گذر از بحران کم آبی، باتوجه به مصرف بیش از حد انرژی در کشور و همچنین کاهش منابع آبی، اصلاح الگوی مصرف در بخش های مختلف، مناسبترین و منطقی ترین راه حل برای گذراز بحران‌های موجود به نظر می‌رسد. صرفه جویی در مصرف آب با استفاده از روشهای نوین برای آبیاری مانند: قطره‌ای، بارانی، کوزه‌ای، تراوا زیرزمینی، تانکر و ... می‌تواند بسیار تأتیر گذار باشد.

نوشته شده توسط سعيد محمدابراهيم | نظرات 0 |

دوشنبه 12 بهمن 1388 ساعت 7:31 AM

اصلاح الگوی مصرف و توسعه پایدار

در روزهای آخر سال آرزو می کردم که سالی به نام سال "حفظ محیط زیست " یا "توسعه پایدار " نامگذاری شود تا اینکه با حلول سال نو رهبر معظم انقلاب سال جدید را به نام "سال اصلاح الگوی مصرف " نامگذاری کردند. به نظر می رسد که تفاوت چندانی بین اصلاح الگوی مصرف و توسعه پایدار نیست. اولی بیان عمومی تر دومی است. حتی بحث های داغ سال گذشته در خصوص تحول اقتصادی کشور نیز در این پاکت تخصصی می گنجد.

این بحث ها سال هاست توسط کارشناسان و دانشمندان مطرح می شود و متاسفانه در کشور ما به دلیل عدم شناخت درست از مقوله توسعه پایدار ، به آن توجه نمی شود. مثال های این بی توجهی فراوان است . نمونه بارز آن، نگاه بتنی و ماشینی به مقوله توسعه است .

دست اندرکاران و مدیران کوتاه نظر،حل مشکل بیکاری را در ساخت کارخانه های بیشتر پتروشیمی، ساخت جاده ها و اتوبان های جدید و افزایش تولید اتومبیل های شخصی با کیفیت پایین می دانند که در سایه بنزین مفت ، مردم با جولان زدن در جاده ها و خیابان ها، جنگی خاموش در کشور به راه بیاندازند که سالیانه با کشته شده حدود 26 هزار نفر و زخمی شدن 200 هزار نفر رکورد تلفات جنگ های عراق و افغانستان را شکسته است . حداقل 4 هزارمیلیارد تومان خسارت مادی و نابودی سرمایه های انسانی نتیجه فقط تصادفات جاده ای است.

تفکر "بتنیسم " فقط به احداث جاده و پل، جدول و سد و دیوار می اندیشد و با آنچه که از خاک می روید،آنچه در خاک می جنبد و طبیعت سر عناد دارد. عرضه همه چیز در ظروف یک بار مصرف و قوطی های پلاستیکی و رها کردن میلیون ها تن زباله و پلاستیک در طبیعت نشان از تسلط تفکری دارد که سود خود را در مصرف گرایی و عدم اصلاح الگوی مصرف می داند. چنین شرایطی ناشی از توزیع پول نفت و تنبل پروری و رانت خواری در جامعه است که متاسفانه عزم جدی در برخورد با آن دیده نمی شود.

بنابراین اگر می خواهیم الگوی مصرف را اصلاح کنیم باید توسعه پایدار و ظرفیت طبیعی کشور را مشخص و با روی آوردن به پتانسیل های کشور برنامه ریزی کنیم. آنچه که در زیر می آید تکرار راه حل هایی است که مرتب توسط کارشناسان مطرح شده و چون گوش شنوایی نیست باید بارها و بارها تکرار کرد.

1- قیمت سوخت به سوی واقعی شدن پیش رود و این افزایش قیمت ، نه جهت پر کردن جیب دولت ، بلکه مستقیما در اختیار شهرداری ها و شورای شهر و بخش خصوصی قرار گیرد و آنها را موظف کند تا طی مدت مشخص (مثلا سه سال) ناوگان حمل و نقل عمومی خود گردان (اتوبوسرانی و مترو) را اصلاح کنند. باید برنامه هایی جهت جمع کردن مسافر کشی و استفاده از مسافر کش ها و افراد بیکار در پروژه های حمل و نقل عمومی در نظر گرفته شود.
.

نوشته شده توسط سعيد محمدابراهيم | نظرات 0 |

دوشنبه 12 بهمن 1388 ساعت 7:29 AM

اصلاح الگوی مصرف با حذف همایش‌های بی‌مصرف

آنچه تا به حال درباره برگزاری همایش‌ها و سمینارهای بی‌حاصل بعضا دولتی در رسانه‌ها مطرح شده، بیشتر در حد کلی‌گویی بوده و از آمار و ارقام ملموس، خالی است. به همین دلیل، شاید کمتر سراغ داشته باشیم که شهروندان بدانند یک همایش برای بیت‌المالی که متعلق به آنان هم هست، چقدر هزینه می‌تراشد و مهم‌تر آن که فایده و سود و بهره این همایش‌ها برای شهروندان و کشور چیست.
لذا به نظر می‌رسد بازخوانی میدانی هزینه‌های برگزاری همایش‌هابا استناد به ارقامی که براحتی از طریق چند مراجعه و پرس‌وجوی ساده قابل دسترسی است؛ در سالی که سال اصلاح الگوی مصرف نامیده شده، اهمیت ویژه‌ای دارد. چرا که توجه به آن می‌تواند دست‌کم برخی دستگاه‌ها را از برگزاری همایش‌های بیهوده در سال‌جاری منصرف و پول صرفه‌جویی شده را صرف کارهای متعدد و ضروری بر زمین مانده کشور کند. اگر فقط یک سال هم این چنین شود، باز در حد خود ارزشمند است.

سالن‌های تهران

قبل از برگزاری هر سمینار، دستگاه مربوطه باید سراغ رزرو سالن مناسبی برود؛ سالنی که حداقل گنجایش 500 تا 800 نفر را داشته باشد، چرا که در پای سخنان فلان مدیر یا مسوول باید تعداد مکفی شنونده حاضر باشد. سالن باید سن و جایگاه مناسب سخنرانی هم داشته باشد تا تقدیرها و جوایز در فضایی باشکوه اهدا شود. نورپردازی، صدای مناسب، دکور، گل‌آرایی، پیش‌بینی تابلوها و استندهای تبلیغاتی مناسب و خلاصه هر چه فضا را برای برگزاری آبرومند همایش مهیا کند، باید وجود داشته باشد. گشتی در تهران نشان می‌دهد مکان‌های این‌چنینی که مطابق با استانداردهای سنگین و رنگین و در شأن سمینار باشد، زیاد نیست. تالار بزرگ کشور، مرکز همایش‌های بین‌المللی ، مرکز همایش‌های قوه قضاییه در پل رومی، مرکز تازه‌ساز همایش‌های میلاد، مجموعه اریکه ایرانیان، سالن اجلاس سران کنفرانس اسلامی، مرکز همایش‌های رازی، مرکز همایش‌های وزارت خارجه، چند هتل بزرگ مانند هتل استقلال، هتل هما، هتل انقلاب، هتل لاله، هتل المپیک، چند تالار بزرگ چون تالار وحدت، تالا رودکی و سرانجام چند فرهنگسرای آبرومند چون فرهنگسرای نیاوران.

اینها مکان‌هایی هستند که خدمات استاندارد و به اصطلاح در شأن سمینارها و همایش‌های دولتی را ارائه می‌کنند. حالا فرض کنید شما به عنوان نماینده یک دستگاه دولتی می‌خواهید برای بازدید و رزرو جا به چند مکان از فهرست یادشده مراجعه کنید. سالنی را در نظر بگیرید با گنجایش حدود 800 نفر بعلاوه چند سالن جنبی کوچک‌تر به همراه رستوران و پذیرایی میان وعده روزگاهی و عصرگاهی که در کنار دارد. این مرکز خدمات فیلمبرداری و صدابرداری و نورپردازی مداربسته، گل‌آرایی، تغییر دکور سن و عکاسی ارائه می‌کند.

نوشته شده توسط سعيد محمدابراهيم | نظرات 0 |

دوشنبه 12 بهمن 1388 ساعت 7:26 AM

تراژدی مصرف‌ زدگی

چند سال پیش در پایتخت کشوری اروپایی و ثروتمند، در هتلی اقامت داشتم. هوا سرد بود و سرما خورده بودم. هرچه کلید دستگاه گرماساز اتاق را چرخاندم روشن نشد. به مسئول هتل مراجعه کردم و گفتم سیستم گرمایش اتاق من خراب است. لطفاً درستش کنید. پاسخ داد نه، خراب نیست. این سیستم تنها زمانی که دمای اتاق کمتر از 18 درجه باشد فعال می‌شود تا انرژی بیهوده هدر نرود. گفتم اما من سردم است. گفت البته در اتاق پتو هست!‌

همان سال در تهران، زمستان برف می‌بارید. دمای هوا زیر صفر درجه بود. در یک سازمان دولتی بودم. از پنجره بارش برف را تماشا می‌کردم. با چشم‌های خودم دیدم کولرهای گازی روشن است. پرسیدم چرا؟ گفتند سیستم گرمایش مرکزی اینجا خیلی قوی است. آنقدر گرم می‌کند که حالمان بَد می‌شود. کولرها را روشن می‌کنیم تا بخشی از گرما را خنثی کند!

به نظرم همین یک مثال کافیست تا نشان دهد که وضع مصرف در ایران تا چه حد غمبار و تکان دهنده است. اما موضوع فقط این نیست. مصرف انرژی در ایران، براساس سرانه جمعیت، با هیچ جای دنیا، حتی مترف‌ترین و مسرف‌ترین کشور جهان -- آمریکا-- قابل قیاس نیست.

در اسراف و تبذیر منابع مثالهای فراوانی می‌توان گفت. طی سالهای اخیر میانگین تولید گندم در ایران، بدون لحاظ نوسانات برخی سالها، در حدود 12 میلیون تن است و میزان واردات کم و بیش در حدود 5 میلیون تن. میزان ضایعات نان طبق آمارهای اعلام شده حداقل 30 درصد است که می‌شود همان 5 میلیون تن. معنای این سخن آن است که ما هر ساله 5 میلیون تن گندم را از کشورهای دور دست به بهای گزاف خریداری می‌کنیم و پس از وارد کردن به کشور و حمل و نقل و ذخیره کردن و آرد کردن و تحویل نانوا دادن و نان پختن دور می‌ریزیم!

واقعاً چه اسرافی از این بدتراست و کدام کشور با منابع خود چنین می‌کند که ما می‌کنیم؟

سالهایی بس دراز است که آمارهای ضایعات وحشتناک نان منتشر می شود و همگان، کارشناسان و مردم و مسئولان، اظهار تأسف می‌کنند اما هیچ کار عملی و اجرایی جدی انجام نشده و هرچه بوده حرف بوده است و حرف و افتتاح نمادین یک واحد نانوایی صنعتی!

رفتار مسرفانه و نابود کردن منابع گرانقدر سالهاست که چنان در تار و پود جامعه ایران رسوخ و نسوج یافته است که مقام رهبری را برآن داشت که خود وارد عرصه شوند و نسبت به تداوم آن هشدار دهند.

اینک دیگر باید صادقانه بپذیریم که نه دولت فعلی و نه دولتهای پیشین، نه رسانه ملی و نه سایر رسانه‌ها، نه آموزش و پرورش و نه آموزش عالی، نه روشنفکران و نه واعظان طی این سالها نتوانستند در زمینه اصلاح الگوی مصرف و جلوگیری از اسراف و تبذیر فعالیت مؤثر و مثمری داشته باشند.

اصلاح الگوی مصرف با شعار میسر نیست. ملتی، به هر دلیل، طی پنج شش دهه گذشته نوعی فرهنگ مصرف آمریکایی توام با تولید جهان سومی به خود گرفته و اینک نیز با درآمد نفتی به ظاهر ناتمام مواجه شده است. در کنار این امر، بی‌برنامگی مسئولان باعث شیوع فرهنگ تبلیغ و مصرف از نوع سرمایه‌داری شده و نهایتاً میزان مصرف به عنوان ملاک و نماد فخر و مکنت و غرور رسمیت یافته است و نیک که بنگریم، می‌بینیم که هیچ برنامه جامع، مشخص و مدونی برای خروج از این وضع اسفبار تهیه و تدوین نشده است و آنچه بوده شعار بوده و حرف.

نوشته شده توسط سعيد محمدابراهيم | نظرات 0 |

دوشنبه 12 بهمن 1388 ساعت 7:26 AM

موضوعات