اساس اشکالاتی که در مورد حقوق زن و سایر مسائل به اسلام می شود، ریشه در مقایسه بین زن و مرد دارد و حال اینکه «اساساً ما مقایسه زنان را با مردان تحقیر زنان می دانیم؛ زیرا در چنین مقایسه ای مرد را اصل قرار می دهند و زن باید به این اصل نزدیک شود، در حالی که از دیدگاه اسلام، زنان «فی نفسه» دارای جایگاهی مشخص و تعریف شده هستند.»1
در مواردی که بین زن و مرد مقایسه و تطبیقی صورت می گیرد، منظور شناختِ بهترین راه تکامل و در نتیجه تعامل و همکاری بیشتر هر یک از زن و مرد است نه تقابل و تفاخر و تضاد و در نتیجه، نزاع و درگیری و درافتادن به وادی احتیاط. از نظر اسلام زن و مرد دو صنف اند از یک نوع، نه دو نوع از یک جنس. و به همین جهت در عین داشتن «وحدت نوعیه»، هر کدام از ویژگی های خاص خویش برخوردارند2 و از آنجایی که زنان «تکویناً» با مردان اختلافاتی دارند،3 «تشریعاً» نیز باید اختلافاتی داشته باشند. در اسلام اختلافات بین زن و مرد دقیقاً بر واقعیت و حکمت استوار است؛ نه بر ظلم و تبعیض. اختلافات «طبیعی و تکوینی» و «جسمی و روحی» زن و مرد بعضاً موقعیت و نقش متفاوتی را برای زن و مرد در درون خانواده و عرصه اجتماع ضروری می سازد و این موقعیت و نقش متفاوت، خود موجب برخی تفاوتهای تشریعی می شود. همان طور که وضع قوانین مختلف در شرایط واحد و یکسان ظالمانه است، متقابلاً هم وضع قوانین واحد در شرایط و موقعیتهای مختلف ستمگرانه خواهد بود.4
ادامه مطلب
در آیات قرآن نشانی از تعیین مجازات برای بی حجاب دیده نمی شود و علاوه در تاریخ اسلام هم اثری از مجازات افراد بی حجاب و یا بدحجاب توسط پیامبر گرامی اسلام (ص) و ائمه معصومین (ع) یافت نشده است. پس چرا عدم رعایت حجاب در ایران موجب مجازات می شود؟
پاسخ:
1- نیافتن حکم مجازات بی حجابی در قرآن دلیل بر نبودن حکم شرعی در رابطه با بی حجابی یا بدحجابی نیست؛ زیرا اینگونه نیست که همه احکام شرعی و نیز مجازات هایی که از ناحیه شرع برای متخلفین در نظر گرفته می شود در قرآن آمده باشد. بلکه عمده احکام مستفاد از سیره و سنّت پیامبر ـ صلی الله علیه و آله ـ و اهل بیت ـ علیهم السلام ـ است که خود تفسیر واقعی آیاتند و سنت هم به عنوان یک منبع شرعی بالاتفاق از حجیت برخوردار است.
2- بیحجابی از محرمات الهی محسوب میگردد و طبق قاعده هر فعل حرامی قابل تعزیر است و البته لزوم تعزیر و نوع و مقدار تعزیر نیز با تشخیص حاکم صورت میگیرد، یعنی از دیدگاه فقهی حاکم شرع میتواند برای جلوگیری از گسترش محرمات الهی مانند بیحجابی، مجازات وضع کند و لو اینکه این مجازات در زمان پیامبر(ص) اعمال نگشته باشد. البته اینکه چرا پیامبر (ص) در مورد بیحجابی مجازات تعزیر را اعمال نکرده است، میتواند خود موضوع تحقیق جداگانهای گردد که آیا زمینه برای اجرای این کار وجود نداشته است؟ یا جامعه آن روز بگونهای بوده که نیازی به اعمال مجازات نبوده است و در واقع جرمی از این دست در آن دوران انجام نمیشده است و بعبارت دیگر به جهت شرائط فرهنگی حاکم بر آن روزگار زنان خود را موظف میدیدند که حجاب را رعایت کنند.
بهر حال نمیتوان به جهت فقدان نص شرعی دال بر مجازات مشخص در مسئله عدم رعایت حجاب مثل آنچه که در قصاص آمده است، شرعی نبودن مجازات بر ترک حجاب را استنباط کرد، زیرا همانطور که بیان شد بسیاری از مجازاتها در اسلام از قبیل حدود شرعی نمیباشند بلکه از قبیل تعزیر شرعی هستند که طبق مصلحت تشخیص داده شده توسط حاکم، تعیین و اجرا میشوند.
منبع: پایگاه حوزه5988-15988-1
محور : تلاش برای گسترش حجاب
از اعصار باستان تا «رنسانس و مدرنیته و پست مدرنیته»، در سراسر این تاریخ در هیچ عصری زن موفق به کسب مقام شایسته خود نشد. «اسلام» اگر چه در عصری ظهور کرد که مردمانش در «حضیض انحطاط و جاهلیت» به سر می بردند و سال ها پس از ظهور اسلام و ایمان آوردن بسیاری از مردمان عصر جاهلیت، هنوز هم ته مانده و رسوبات عقاید خرافی در سینه هاشان باقی ماند. اما به هر حال، در اصلاح نگاه زن و مقام وی و ارتقاء بخشیدن به آن بسی موفق بوده است.
دخترانی که تا دیروز مایه ننگ و ذلت خانواده بودند1 و زنده به گور می شدند2، و در مقابل، به کثرت قبرهای مردان فخر می فروختند.3 و مباهات می ورزیدند، در سایه اسلام نه تنها مایه ذلت نبودند، بلکه مایه عزت و فخر خانواده شدند. در فضای اسلام، بانویی آن قدر مقام و رتبه پیدا کرد که عصاره و چکیده عالم تکوین و خلقت و هستی، در مقابلش قیام می کند و در برابرش خم می شود و بر دست و سینه اش بوسه می زند.4 این بانو، لیاقت آن یافته است که به او الهام شود و صحیفه اش «مخزن اسرار تاریخ» گردد.5 و دختری دیگر، قهرمان کانون حماسه های تاریخ و مبلّغ رسای «پیام های سرخ عاشورایی» می شود که ساحتش، ساحت تاریخ را فرا گرفته است.
زیبا اینکه، معلم این اسوه های عالمین کسی جز علی بن ابی طالب علیه السلام نیست؛ شوهر زهرای مرضیه علیهاالسلام و پدر زینب کبری علیهاالسلام . اندیشه های انسان ساز علی علیه السلام در مجموعه نفیس «نهج البلاغه» برای ره پویان طریق معرفت و سالکان مسلک حقیقت باقی مانده است. اماچگونه ممکن است که بر علی علیه السلام بشورند ولی بر اندیشه علی علیه السلام نشورند؟ علی علیه السلام را خانه نشین کنند اما نهج البلاغه علی علیه السلام را به تاراج نبرند؟!.
آنچه خواهید خواند، نگرشی است کوتاه بر آنچه که در دوران پیدایش و پس از شکل گیری انقلاب اسلامی در ایران رخ داده است که تنها هدفش نگاهی به گذشته برای تصمیم گیری برای آیندهای بهتر است
ادامه مطلب
ادامه مطلب
.