حسين سازور، سيب سرخي، هلالي، بهمني و طاهري همراه با عزاداران حضرت زهرا(س) با تاكيد بر آمادگي خود براي مقابله با فتنه جديد، نسبت به تكاپوي جريان انحرافي به سركردگان آن، هشدار دادند.

راسخون : حسين سازور، سيب سرخي، هلالي، بهمني و طاهري همراه با عزاداران حضرت زهرا(س) با تاكيد بر آمادگي خود براي مقابله با فتنه جديد، نسبت به تكاپوي جريان انحرافي به سركردگان آن، هشدار دادند.

به گزارش راسخون به نقل از فارس، مراسم شهادت حضرت فاطمه زهرا(س) در ميدان منيريه عليرغم تمامي تلاش‌هاي رسانه‌ها و جريان ضد انقلاب و جريان انحرافي با هوشياري عزاداران و ذاكرين اهل بيت به محفلي عليه جريان نفوذي تبديل شد.

در ابتداي اين مراسم كه بعد از نماز جماعت به امامت آيت‌الله صديقي برگزار شد، خطيب موقت نماز جمعه تهران با اشاره به فضاسازي رسانه‌هاي ضد انقلاب گفت كه عزاداران حضرت زهرا(س) تابع رهبر معظم انقلاب هستند و اينكه بي‌بي‌سي روسياه فكر مي‌كند در منيريه ضد ولايتي‌ها جمع شده‌اند اشتباه است چرا كه همه عزاداران حضرت زهرا آمده‌اند كه بگويند اجازه نخواهند داد ديگر علي تنها بماند.

روح‌الله بهمني مداح اهل بيت نيز با تاكيد بر تبعيت عزاداران حضرت زهرا از ولي فقيه گفت: هر جا كه پرچم عزاداري حضرت زهرا نصب شده باشد‌، آنجا محفل ولايتمداران است و هيچ پرچمي نيست كه براي ولايتمداران نباشد.

بهمني با بيان اينكه حزب‌اللهي‌ها اجازه نفوذ انحرافي‌ها را در بين عزاداران نخواهند داد، گفت كه خداوند سايه اساتيدي چون حاج منصور ارضي را بر سر ذاكران اهل بيت حفظ كند.

وي همچنين گفت كه عزاداران اهل بيت مي‌دانند كه خاري در چشم دشمنان اسلام هستند و به اين موضوع افتخار مي‌كنند.

رضا هلالي كه تريبون را با سر دادن شعر "مرو مادر، مرو مادر " به دست گرفته بود، اين شعر مشهور را خواند: " آقاي من، دنياي من، اللهم اجعل محياي محياي من. من براي تو گريه ميكنم، تو براي من آقاي من، ميگم عاشقم، اما خودم بهتر ميدونم كه نالايقم، كدوم عاشقي، من كه براي تو هميشه آينه ي دقم، كجا عاشقم.......، سامون بده، ليلاي من يك خبري به مجنون بده، امون بده؛ من كه مردم كربلاتو نشون بده، سامون بده؛ درد بده، دوا بده، هرچي دارم ازم، بگير، به من يه كربلا بده "

هلالي هم مثل ديگر مداحان به هنگام همخواني جوانان با اين شعر معروف تأكيد كرد كه حزب‌الهي‌ها تنها تابع ولي فقيه هستند.

حسين سيب‌سرخي مداح اهل بيت با بيان اينكه تمامي ذاكران اهل بيت تابع نظر حضرت آقا هستند، گفت: كساني كه فكر مي‌كنند مي‌توانند جلوي ولايت فقيه بايستند بدانند كه اگر اين تصور را داشته باشند مملكت را از آنها پس مي‌گيريم.
سيب‌سرخي نيز با قرائت اين شعر قديمي كه "ما با ولايت زنده‌ايم تا زنده‌ايم رزمنده‌ايم "‌ از عزداران خواست كه دعا كنند هيچ‌گاه هيچكس به سرنوشت "طلحه و زبير " گرفتار نشود.

سيب سرخي از فتنه جديد سخن گفت و با اشاره به دشمني و فتنه‌انگيزي آمريكا و اسرائيل، افزود: حزب‌اللهي‌ها در برابر هر فتنه‌اي ايستاده‌اند چه فتنه قديم وچه فتنه جديد. برخي‌ها تصور نكنند كه مي‌توانند براي حزب‌اللهي‌ها نقشه بكشند. خداوند چشم تمام كساني كه نمي‌خواهند عزت رهبر انقلاب را ببينند كور كند حتي اگر خود من چنين باشم؛ اين سخنان سيب سرخي موجب شد تا هزاران عزاردار با سردادن شعار " مرگ بر ضد ولايت فقيه " "ما اهل كوفه نيستيم علي تنها بماند " با رهبر معظم انقلاب تجديد بيعت كنند.

حاج مرتضي طاهري نيز بر ولايت و تبعيت از ولايت فقيه تاكيد كرد و در ادامه حاج حسين سازور با بيان اينكه هر كجا پرچمي براي عزاداري نصب شده باشد آنجا براي حزب‌اللهي‌هاي در خط ولايت است،‌ گفت كه حزب‌اللهي‌ها با شخص كار ندارند و تنها برايشان مسير و جهت انقلاب و ولي فقيه مهم است.

سازور با بيان اينكه حزب‌اللهي‌ها تنها از كساني حمايت مي‌كنند كه تابع ولي فقيه باشند، ‌گفت: اگر كسي در مسير و جهت حضرت آقا حركت نكند ما در مقابل او مي‌ايستيم. هر كسي كه مي‌خواهد باشد ما با كسي تعارف نداريم.

وي مستند ظهور نزديك است را خيانت در حق امام زمان و نايب بر حقش دانست و تاكيد كه مراسم امروز هيچ قطعنامه و بيانيه‌اي نداشته است.

یک بهره بردار جایگاه سی ان جی در گفت و گو با خبرنگار اقتصادی خبرگزاری فارس که نخواست نامش فارش شود، با اشاره به تعطیل شدن جایگاه سی ان جی که در آن مشغول به کار بوده است گفت: درحال حاضر جایگاه سی ان جی که در آن کار می کردیم به دلیل بدهی به شرکت ملی گاز بسته شده است.
وی ادامه داد: قبض صادر شده برای جایگاه سی ان جی ما تا تاریخ 28 اسفند ماه سال 89 در حدود 112 میلیون تومان برای یک ماه آمده است اما تنها 91 میلیون تومان گاز سی ان جی به فروش رساندیم.
این بهره بردار خاطرنشان کرد: برای استفاده بهتر از جایگاه باید منابع ذخیره سی ان جی و نازل ها روغن کاری شوند به همین دلیل بعد از مدتی که روغن پر می شود مجبور به تخلیه آن هستیم که درنهایت ابتدا باید گاز ذخیره شده خارج شود به همین دلیل این گاز تخلیه شده به فروش نمی رسد. البته این موضوع مربوط به تمام جایگاهی های سی ان جی است.
وی ادامه داد: براساس مصوبه شرکت ملی گاز حجم گازی که به جایگاه تحویل داده می شود در عدد 18.6 ضرب می شود که فکر می کنم این عدد چگالی است زیرا چگالی گاز تحویلی به یک جایگاه با جایگاه دیگر متفاوت است.
این بهره بردار تصریح کرد: به عنوان مثال به جایگاه ما 4 هزار مترمکعب گاز می دادند اما موقع محاسبه می گفتند شما 4هزار 500 متر مکعب گاز تحویل گرفتید.
وی گفت: با مراجعه به شرکت گاز برای اقساطی کردن این پول که در گذشته به ما گفته بودند می شود چنین کاری را انجام داد، مسئولان گاز در یک واکنشی به ما گفتند شما نمی توانید این پول را اقساطی کنید به همین دلیل از تاریخ اول فروردین ماه سال 90 تا کنون این جایگاه تعطیل است.

خبرگزاری آریا- میزان مصرف آب شهروندان تهرانی دیروز (جمعه 9 اردیبهشت ماه 90) در مقایسه با روز مشابه پارسال بیش از شش درصد افزایش یافت.
به گزارش سرویس اقتصادی آریا، میزان مصرف آب شهروندان تهرانی به دو میلیون و 700 هزار مترمکعب رسید که در مقایسه با روز مشابه آن شش درصد افزایش نشان می دهد.
همچنین این میزان مصرف در مقایسه با روز پیش از آن (پنجشنبه 8 اردیبهشت) نزدیک به 4/3 درصد افزایش داشته است.
حجم کل مصرف آب در شهر تهران نیز از ابتدای سال جاری تاکنون به 96 میلیون مترمکعب رسیده است.
بر اساس این گزارش، در روز گذشته 30 درصد آب تهران از طریق چاه ها و منابع آب زیرزمینی و 70 درصد از طریق سدهای تهران تامین شده است.

به گزارش خبرنگار اقتصادی خبرگزاری فارس، احمد طمراسی امروز در نشست خبری در جمع خبرنگاران از اجرای نظام توزیع هوشمند نهاده های کشاورزی در کشور خبر داد و گفت: اجرای 100درصد عملیات این سیستم در کشور عملیاتی شده و با اجرای آن تحول بزرگی در توزیع به موقع نهاده های کشاورزی با سرعت بالا و در سطح گسترده انجام خواهد شد که صرفه اقتصادی فراوانی را برای کشور در پی دارد.
مدیرعامل شرکت خدمات حمایت کشاورزی افزود: دغدغه بخش کشاورزی در ارائه خدمات این بود که نهاده های کشاورزی به چه کسی تعلق می گیرد و در چه محصولی اثر دارد و در نهایت با کنترل خروجی این خدمات تصمیم مناسبی گرفته شود.
وی افزود: این در حالی بود که بسیاری از کشاورزان از وضعیت آماری زمین های خود باخبر نیستند و برهمین اساس باید به دنبال ایجاد سامانه جامع و کامل بودیم که ضمن ارائه خدمات نتیجه کار را نیز رهگیری کند.
طمراسی گفت: از آنجایی که نهاده های کشاورزی مانند بذر، کود، سم و ماشین آلات از نظر اعتباری میزان قابل توجهی را به خود اختصاص می دهند بنابراین قرار شد با ایجاد نرم افزاری توزیع بهنگام این نهاده ها را پیگیری کنیم که مسئولیت اجرای آن از سوی وزارت جهاد کشاورزی به شرکت خدماتی حمایتی کشاورزی تفویض شد.
وی افزود: در ابتدای کار این شرکت با جستجو و تدوین شرح خدمات، کار را پیگیری کرد و به دلیل اینکه نیازها و فرآیندها باید معلوم می شد مشکلات خاص خود را داشت تا در مرحله بعدی تبدیل به داده های نرم افزاری شود.
مدیرعامل شرکت خدمات حمایت کشاورزی گفت: در این زمینه ضمن به کارگیری مشاوران در 3 حوزه فعالیت های جاری، بخش کارگزاران و مدیریت ها و خدمات کشاورزی کار دنبال شد.
وی افزود: در حال حاضر شرکت خدمات حمایتی کشاورزی با توزیع 3 میلیون تن کود شیمیایی توسط 4 هزار کارگزار کار سنگینی را به عهده دارد که با راه اندازی این نظام هوشمند این کار به راحتی انجام خواهد شد.
مدیرعامل شرکت خدمات حمایت کشاورزی همچنین افزود: در حال حاضر صددرصد سیستم اجرایی قبلی به بایگانی سپرده شده و از امروز نظام توزیع هوشمند نهاده های کشاورزی در کل کشور اجرایی می شود.
وی افزود: در مرحله بعدی برای تمام کارگزاران کشور سیستم یارانه ای تحویل داده شد همچنین یک خط اعتباری مطمئن با همکاری بانک کشاورزی برای بهره برداران راه اندازی شده و طبق تفاهم نامه ای که با این بانک منعقد شده زیرساخت مالی و بازرگانی بسیار گسترده ای در این بخش فراهم شده است که اهمیت آن کمتر از زیرساخت فیزیکی این بخش نیست.
وی همچنین گفت: در حال حاضر در دو استان کرمانشاه و استان مرکزی سیستم ثبت نیاز کشاورزان به صورت اینتنرنتی و صدور حواله راه اندازی شده که در گام بعدی در کل استان ها این کار عملیاتی خواهد شد.
مدیرعامل شرکت خدمات حمایت کشاورزی در پاسخ به مشکل محدود بودن دسترسی کشاورزان به اینترنت گفت: در حال حاضر تنها 2 درصد کشور از پوشش اینترنتی برخوردار نیستند و این موضوع نمی تواند برای کشاورزان جهت استفاده از نظام توزیع هوشمند مشکل ساز باشد.
وی همچنین در خصوص دقیق نبودن اطلاعات کشاورزان، افزود: طرح ثبت خوداظهاری اطلاعات از سوی کشاورزان در دست اقدام است و در صورتی که وزارت جهاد کشاورزی مجوز این کار را بدهد به زودی عملی خواهد شد و در کنار آن این وزارتخانه طرح شناسنامه کشاورزی را پی گیری می کند که در آن اطلاعات همه آنها به صورت کاملاً دقیق ثبت شده و به این نظام هوشمند توزیع انتقال می یابد.
طمراسی در پاسخ به سوال فارس که این شرکت تنها 60 درصد نیاز کودی کشاورزان را تامین می کند که این مسئله موجب قاچاق و بازار سیاه می شود، گفت: طبق آمار نیروی انتظامی سالانه یک هزار تن کود مکشوفه وجود دارد که به صورت خارج از شبکه توزیع می شود و در مقابل توزیع 3 میلیون تنی سالانه کود رقم ناچیزی است.
وی در پاسخ به سوال دیگر فارس مبنی بر میزان سود اقتصادی سیستم نظام هوشمند توزیع در کشور، گفت: فعلاً محاسبه دقیقی در این مورد انجام نشده و اما اگر تنها هزینه حمل ونقل کود را که 60 الی 70 میلیارد تومان است در نظر بگیریم صرفه اقتصادی این نظام توزیع مشخص خواهد شد.
مدیرعامل شرکت خدمات حمایت کشاورزی در پاسخ به سوال فارس قیمت نهاده ها را در سالجاری فعلاً تا اعلام جلسه قیمت گذاری بدون تغییر اعلام کرد که تاکنون این جلسه هم تشکیل نشده است.
به گفته مدیرعامل شرکت خدمات حمایت کشاورزی این نظام توزیع هوشمند در حال حاضر برای توزیع آنلاین نهاده کود شیمیایی در کشور راه اندازی شده و در مرحله بعدی برای سایر نهاده ها هم اجرایی خواهد شد در این سیستم کشاورزان می توانند میزان نیاز کودی خود را ثبت کنند و به صورت آنلاین برای آنها حواله خرید صادر میشود به هر حال با اجرای این نظام توزیع، کشاورز کود مورد نیاز خود را سریع، به موقع، آسان، با هزینه کمتر تحویل می گیرد و از قاچاق آن در بازار جلوگیری می شود.

به گزارش فارس به نقل از اداره کل روابط عمومی و تشریفات قوه قضاییه، در دیدار آیت ا... آملی لاریجانی رئیس قوه قضاییه با وزیر دادگستری عراق بر گسترش همکاری های همه جانبه به ویژه همکاری های حقوقی و قضایی دو کشور تاکید شد.

آیت ا... آملی لاریجانی در این دیدار با اشاره به سابقه طولانی و عمق روابط دو ملت ایران و عراق، با توجه به اشتراکات فراوان دینی و فرهنگی، تعامل هرچه بیشتر کشورهای اسلامی را موجب حل و فصل مشکلات جهان اسلام و پاسخگویی به ادعاهای فریبنده و رفتارهای دو گانه کشورهای غربی در زمینه هایی مانند حقوق بشر دانست.

آیت ا... آملی لاریجانی با تاکید بر ضرورت تلاش کشورهای اسلامی در تدوین مبانی حقوق بشر اسلامی گفت: تشکیل هیئت های کارشناسی مشترک از سوی کشورهای مسلمان به منظور استخراج مبانی نظری حقوق بشر اسلامی و تدوین آن موجب می شود که مسلمانان در عرصه بین المللی و در مقابله با ادعاهای حقوق بشری غرب سخنی برای گفتن داشته باشند.

رئیس قوه قضاییه تاکید کرد: کشورهای غربی و اروپایی با وجود آنکه عملاً و در عرصه سیاسی خود بیشترین نقض کننده حقوق بشر هستند اما به سبب ضعف رسانه ای کشورهای اسلامی، علیه مسلمانان و حتی کشورهای غیراسلامی ادعاهای حقوق بشری مطرح می کنند و ما به صورت مشخص پیشنهاد می کنیم که کشورهای بزرگ اسلامی در کنار تعامل و همکاری های جاری، در تدوین مبانی حقوق بشر اسلامی و به دست آمدن یک موضع واحد تلاش کنند.

رئیس قوه قضاییه با اشاره به خیزش جهان اسلام، مساعدت و همراهی با مردم این کشورها را وظیفه مسلمانان جهان برشمرد و از موضع گیری دولت و ملت عراق در برابر آنچه در کشورهای اسلامی به ویژه بحرین می گذرد قدردانی کرد.

آیت ا... لاریجانی همچنین دستیابی به ثبات، امنیت، آرامش و آسایش در عراق را خواست دولت و ملت ایران دانست و با ابراز امیدواری نسبت به خروج کامل نیروهای اشغالگر از این کشور افزود: وجود عراقی پیشرفته و مستقل برای کشور ایران بسیار مهم است و امیدواریم در پرتو وحدت ایجاد شده و استقرار دولت، ثبات، امنیت و پیشرفت در این کشور حاصل شود.

رئیس قوه قضاییه با قدردانی از تلاش و اقدامات دولت عراق در برخورد با عوامل گروهک منافقین، بر گسترش همکاری های سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و نیز قضایی دو کشور تاکید کرد و گفت: امیدواریم با امضای موافقت نامه های حقوقی و قضایی مشکلات اتباع دو کشور و نیز مسایل مربوط به زائران حل و فصل شود.

حسن حلبوص حمزه الشمری در این دیدار با ابراز خرسندی از سفر به کشورمان، گسترش همکاری های دو کشور را خواستار شد.

در پایان این دیدار و در حضور رئیس قوه قضاییه سه موافقت نامه معاضدت قضایی در امور کیفری، استرداد مجرمین و نیز انتقال محکومان به حبس به امضای وزیران دادگستری ایران و عراق رسید.

به گزارش موج، گزارش میزان بارندگی ایستگاهی کل کشور نشان می دهد که محمودآباد (شمال) با 845 میلی متر، بیشترین میزان بارندگی را در دوره مورد بررسی به خود اختصاص داده است.
در این دوره، محمدآباد در استان یزد نیز کمترین میزان بارش ها را شاهد بوده است.
در این نقطه از کشور از ابتدای سال آبی جاری تاکنون 19.5 میلی متر بارندگی صورت گرفته است.
سال آبی 90 - 89 با افت شدید بارش ها به ویژه در سه ماهه پاییز 89 آغاز شد اما به تدریج وضعیت بارندگی ها در کشور بهبود یافت.
بر اساس اعلام مسئولان وزارت نیرو، محدودیت میزان بارش های پاییز سال گذشته در چند دهه اخیر بی سابقه بوده است، اگرچه افزایش بارندگی ها در زمستان 89، کمبود منابع آبی را تا حدودی جبران کرد.

سيدعباس‌ موسويان‌

لَقَد‌ أَرسَلنَا رُسُلَنَا بِالبَيٍّنَاتِ‌ وَ‌أَنزَلنَا مَعَهُمُ‌ الكِتَابَ‌ وَ‌المِيزَ‌انَ‌ لِيَقُومَ‌ النَّاسُ‌ بِالقِسطِ؛1

ما رسولان‌ خود را با دلايل‌ روشن‌ فرستاديم‌ و با آن‌ها كتاب‌ و ميزان‌ نازل‌ كرديم‌ تا مردم‌ به‌ عدالت‌ قيام‌ كنند.

مقدمه‌

مطالعه‌ تعاليم‌ اجتماعي‌ اسلام‌ و قرآن‌ نشان‌ مي‌دهد كه‌ هدف‌ شريعت‌ از واگذار نكردن‌ انسان‌ها به‌ حال‌ خود و طرح‌ نظام‌هاي‌ اجتماعي‌ ديني، تحقق‌ عدالت‌ اجتماعي‌ و حفظ‌ كرامت‌ انساني‌ و رشد و تعالي‌ انسان‌هاست. فيلسوف‌ بزرگ‌ اسلام، بوعلي‌ سينا در مورد نياز بشر به‌ نبوت‌ مي‌گويد: «انسان‌ داراي‌ زندگي‌ اجتماعي‌ است‌ و از وضع‌ قوانيني‌ كه‌ بتواند زندگي‌ اجتماعي‌ و بلكه‌ فردي‌اش‌ را بر اساس‌ عدالت‌ سامان‌ دهد و او را به‌ سعادت‌ شايستة‌ خود برساند، ناتوان‌ است. پس‌ بر خداوند لازم‌ است‌ كه‌ به‌ مقتضاي‌ حكمتش‌ انسان‌ را در اين‌ زمينه‌ هدايت‌ كند.»2

‌            ‌وضعيت‌ فعلي‌ جوامع‌ نيز نشان‌ مي‌دهد كه‌ برخي‌ كشورها گرچه‌ در رشد و شكوفايي‌ اقتصادي‌ موفق‌ بوده‌اند لكن‌ در بسط‌ عدالت‌ به‌ معنايي‌ كه‌ توضيح‌ خواهيم‌ داد مشكل‌ جد‌ي‌ دارند. براي‌ مثال، در آمريكا در سال‌ 1973 سهم‌ يك‌ پنجم‌ خانواده‌هاي‌ پايين‌ جدول‌ درآمدي، 5/5 درصد كل‌ درآمد و سهم‌ يك‌ پنجم‌ بالاي‌ جدول، 1/41 درصد كل‌ درآمد بود و در سال‌ 1991 سهم‌ يك‌ پنجم‌ نخست‌ به‌ 5/4 و يك‌ پنجم‌ دوم‌ به‌ 2/44 رسيد و اين‌ روند با مختصر تغييراتي‌ ادامه‌ دارد؛3 يعني‌ هرچه‌ زمان‌ پيش‌ مي‌رود توزيع‌ درآمدها نامتوازن‌تر مي‌شود. يا طبق‌ آمار ديگري‌ گرچه‌ بين‌ سال‌هاي‌ 1973 - 1994 ميزان‌ سرانة‌ توليد ناخالص‌ ملي‌ آمريكا به‌ صورت‌ واقعي‌ بيش‌ از يك‌ سوم‌ افزايش‌ يافته‌ لكن‌ متوسط‌ دستمزدهاي‌ ناخالص‌ براي‌ همة‌ شاغليني‌ كه‌ در پست‌هاي‌ مديريت‌ نبودند، يعني‌ براي‌ سه‌ چهارم‌ نيروي‌ كار، 19 درصد كاهش‌ يافته‌ است.4 باز طبق‌ آمار منتشره، بين‌ 10 - 15 درصد جمعيت‌ آمريكا (در حدود 37 ميليون‌ نفر) زير خط‌ فقر قرار دارند5 و كشورهاي‌ ديگر اگر وضعيت‌ بدتري‌ نداشته‌ باشند، بهتر از اين‌ نيستند. اين‌ در حالي‌ است‌ كه‌ به‌ اعتقاد نظريه‌پردازان‌ توسعه، عامل‌ عمده‌ اين‌ شكاف‌ طبقاتي، فقر و بي‌عدالتي‌ ناشي‌ از ظالمانه‌ بودن‌ مناسبات‌ و روابط‌ فيمابين‌ عوامل‌ اقتصادي‌ به‌ ويژه‌ كار و سرمايه‌ است. براي‌ مثال، اقتصادداناني‌ چون‌ مايكل‌ تودارو6، ديويد كلمن، فورد نيكسون،7 و نواب‌حيدر نقوي،8 توزيع‌ ناعادلانه‌ ثروت‌هايي‌ مانند زمين، سرمايه‌ مالي، ابزار توليد و وجود آزادي‌هاي‌ نابرابر را عامل‌ اصلي‌ ناعادلانه‌ شدن‌ درآمدها مي‌دانند و اين‌ در حالي‌ است‌ كه‌ نظام‌ اقتصادي‌ اسلام، در عين‌ حال‌ كه‌ از تمام‌ ظرفيت‌هاي‌ وجودي‌ انسان‌ها و طبيعت‌ براي‌ رشد و شكوفايي‌ مظاهر ماد‌ي‌ استفاده‌ مي‌كند، با نهادينه‌ كردن‌ باورهاي‌ الهي‌ و ارزش‌هاي‌ انساني‌ و با اتخاذ روش‌ها و قوانين‌ خاص‌ اقتصادي، زمينه‌هاي‌ شكاف‌ طبقاتي‌ و بهره‌كشي‌ از انسان‌ را از بين‌ برده، رفاه‌ عمومي‌ را گسترش‌ مي‌دهد.

عدالت‌ اقتصادي‌

‌            ‌تعاريف‌ مختلفي‌ از عدالت‌ اقتصادي‌ از ديدگاه‌ اسلام‌ از سوي‌ انديشمندان‌ مسلمان‌ ارائه‌ شده‌ است‌ كه‌ تا حدود زيادي‌ به‌ هم‌ نزديك‌اند. به‌ نظر نويسنده، عدالت‌ اقتصادي‌ از ديدگاه‌ اسلام‌ عبارت‌ است‌ از رفاه‌ عمومي‌ و ايجاد تعادل‌ و توازن‌ در ثروت‌ها و درآمدها.9 به‌ اين‌ بيان‌ كه‌ نظام‌ اقتصادي‌ اسلام‌ تحقق‌ عدالت‌ در عرصة‌ اقتصاد را از دو طريق‌ دنبال‌ مي‌كند: از يك‌ سو به‌ همة‌ افراد جامعه‌ حق‌ مي‌دهد كه‌ از يك‌ زندگي‌ متعارف‌ و آبرومندانه‌ انساني‌ برخوردار باشند و از سوي‌ ديگر، با اتخاذ احكام‌ و روش‌هايي‌ به‌ دنبال‌ متوازن‌ كردن‌ ثروت‌ها و درآمدهاست‌ و در نقطه‌ مقابل، هر نوع‌ فقر و بدبختي‌ و به‌وجود آمدن‌ فاصله‌ طبقاتي‌ را نتيجه‌ عدم‌ تحقق‌ عدالت‌ مي‌داند.

‌            ‌امام‌ صادق7 در اين‌ باره‌ مي‌فرمايد:

اِنَّ‌ الناسَ‌ يَستَغنُونَ‌ اِذ‌ا عُدِلَ‌ بَينَهُم؛10

اگر در ميان‌ مردمان‌ به‌ عدالت‌ رفتار شود همه‌ بي‌نياز مي‌گردند.

‌            ‌در اين‌ مقاله‌ ابتدا براي‌ دفع‌ برخي‌ شبهات، ديدگاه‌ اسلام‌ را نسبت‌ به‌ فقر مورد ملاحظه‌ قرار مي‌دهيم‌ تا جوابي‌ باشد به‌ افرادي‌ كه‌ گمان‌ مي‌كنند اديان‌ الهي‌ فقر را پديده‌اي‌ مقدس‌ مي‌دانند. سپس‌ به‌ بررسي‌ ديدگاه‌ برخي‌ صاحبان‌ قدرت‌ و سرمايه‌ كه‌ در طول‌ تاريخ‌ سعي‌ كرده‌اند فقر را پديده‌اي‌ حتمي‌ و ناشي‌ از خست‌ طبيعت‌ و كمبود منابع‌ طبيعي‌ نشان‌ دهند، مي‌پردازيم‌ و در نهايت، با بررسي‌ علل‌ و عوامل‌ به‌وجود آورندة‌ فقر و تضاد طبقاتي‌ از ديدگاه‌ اسلام، راه‌هاي‌ پيشگيري‌ و مبارزه‌ با آن‌ها را بيان‌ مي‌كنيم.

اسلام‌ و فقر

‌            ‌چه‌ بسا كساني‌ كه‌ از حكمت‌ تعاليم‌ انبيا و وصاياي‌ آنان‌ اطلاع‌ چنداني‌ ندارند، با ديدن‌ مواردي‌ چون‌ دعاي‌ پيامبر اسلام6 كه‌ فرمود: «خداوندا، روز قيامت‌ مرا با مستمندان‌ محشور فرما»11 يا سفارش‌ آن‌ حضرت‌ به‌ گرامي‌ داشتن‌ فقرا كه‌ فرمود: «هر كس‌ فقير مسلماني‌ را گرامي‌ دارد روز قيامت‌ خداوند را ملاقات‌ كند در حالي‌ كه‌ از وي‌ راضي‌ است»12 شتابزده‌ قضاوت‌ كرده، اديان‌ آسماني‌ را متهم‌ به‌ اعراض‌ از دنيا و ترغيب‌ افراد به‌ فقر كنند؛ در حالي‌ كه‌ از نظر صاحبان‌ علم‌ و انديشه، تلخ‌ترين‌ پديده‌ها در كام‌ انبيا و در مذاق‌ شرايع‌ فقر است، تا جايي‌ كه‌ پيامبر اكرم6 در موارد زيادي‌ فقر و تنگدستي‌ را همسان‌ كفر دانسته‌ و از آن‌ دو به‌ خدا پناهنده‌ مي‌شود13 و در روايتي‌ علت‌ آن‌ را چنين‌ بيان‌ مي‌كنند:

لولا رحمة‌ ربي‌ علي‌ فقرأ امتي‌ كاد الفقر ان‌ يكون‌ كفراً؛14

اگر رحمت‌ و شفقت‌ پروردگار شامل‌ فقراي‌ امتم‌ نبود چيزي‌ نمانده‌ بود كه‌ فقر [موجب] كفر شود.

‌            ‌و در دعاي‌ ديگري‌ فرمودند:

اللهم‌ بار لنا في‌ الخبز و لاتفرق‌ بيننا و بينه، فلولا الخبز ماصلينا و لاصمنا و لاادينا فرائض‌ ربنا؛

خداوندا، نان‌ را براي‌ ما بابركت‌ قرار ده، و ميان‌ ما و نان‌ جدايي‌ مينداز كه‌ اگر نان‌ نباشد نه‌ مي‌توانيم‌ نماز گزاريم‌ نه‌ روزه‌ بداريم‌ و نه‌ ديگر واجبات‌ الهي‌ را انجام‌ دهيم.

‌            ‌اصولاً‌ چگونه‌ فقر مي‌تواند محبوب‌ پيامبران‌ باشد در حالي‌ كه‌ به‌ بيان‌ قرآن، فقر و فحشا وعدة‌ شيطان، و فضل‌ و مغفرت‌ وعدة‌ خداوند است.15 و چگونه‌ فقر مي‌تواند محبوب‌ پيامبر6 باشد در حالي‌ كه‌ ايشان‌ از حضرت‌ ابراهيم‌ خليل7 چنين‌ نقل‌ مي‌كنند:

يا رب! الفقر اشد من‌ نار نمرود؛16

پروردگارا، فقر از آتش‌ نمرود سخت‌تر است.

‌            ‌يا خود آن‌ حضرت‌ مي‌گفتند:

الفقر اشد من‌ القتل؛17

فقر سخت‌تر از مرگ‌ است.

‌            ‌بنابراين، اگر ظاهر رواياتي‌ غير از اين‌ است، بايد باتوجه‌ به‌ اين‌ محكمات‌ قرآني‌ و روايي‌ معنا شوند.

‌            ‌مطالعه‌ تاريخ‌ زندگي‌ پيامبران‌ و امامان‌ و اولياي‌ خدا نيز نشان‌ مي‌دهد كه‌ آنان‌ اگر چه‌ جهت‌ تسكين‌ آلام‌ وكاهش‌ پريشاني‌ درماندگان‌ و تهيدستان‌ با آنان‌ بناي‌ رفاقت‌ مي‌گذاشتند و زندگي‌ شخصي‌ خود را در سطح‌ فقيرانه‌ قرار مي‌دادند، لكن‌ درصدد بودند با فكر و تدبير، فقر را محوو زندگي‌ شرافتمندانه‌اي‌ را براي‌ همه‌ انسان‌ها تدارك‌ كنند.

موضوع : زندگي امامان و اقتصاد

آيت‌ا محمد مؤ‌من‌

‌            ‌مباحث‌ اين‌ نوشتار پيرامون‌ ماليات‌هاي‌ حكومتي‌ و ارتباط‌ آن‌ با خمس‌ و زكات‌ است. در آغاز مطالبي‌ درباره‌ي‌ اصل‌ مشروعيت‌ اين‌ ماليات‌ها و فلسفه‌ي‌ تشريع‌ آن‌ها بيان‌ مي‌كنيم. در اين‌ قسمت‌ بر خلاف‌ كساني‌ كه‌ خواسته‌اند از طريق‌ دليل‌هاي‌ خاصِ‌ پيرامون‌ موضوع‌ و يا عموميت‌ بخشيدن‌ ادله‌ي‌ زكات، مشروعيت‌ ماليات‌هاي‌ حكومتي‌ را استفاده‌ كنند، معتقديم‌ فقط‌ از راه‌ اختيارات‌ ولايت‌ فقيه‌ براي‌ اداره‌ي‌ حكومت‌ اسلامي‌ مي‌توان‌ مشروعيت‌ اين‌ ماليات‌ها را اثبات‌ نمود، چرا كه‌ دليل‌ خاصي‌ پيرامون‌ آن‌ وجود ندارد و از دليل‌هاي‌ زكات‌ نيز نمي‌توان‌ به‌ چنين‌ برداشتي‌ دست‌ يافت.

مشروعيت‌ ماليات‌هاي‌ حكومتي‌

‌            ‌بر اساس‌ دليل‌هاي‌ فراواني‌ كه‌ از آيات‌ و روايات‌ استفاده‌ مي‌شود، زيربناي‌ مشروعيت‌ حكومت‌ در اسلام، براي‌ حاكم، ولايت‌ است. اعمال‌ اين‌ ولايت‌ در زمان‌ معصومان، با پيامبر اكرم9 و پس‌ از ايشان‌ با ائمه‌ اطهار: و در زمان‌ غيبت، با فقيه‌ جامع‌الشرايط‌ است.

معناي‌ ولايت‌ در حكومت‌ اسلامي‌

‌            ‌اداره‌ي‌ جامعه‌ و حاكميت‌ دولت‌ها بر امور، اقسام‌ گوناگوني‌ دارد و شايد قابل‌ قبول‌ترين‌ آن‌ها حكومتي‌ است‌ كه‌ از آن‌ «حكومت‌ مردم‌ بر مردم» تعبير مي‌شود. اين‌ حكومت‌ در معناي‌ صحيح‌ خود به‌ اين‌ بر مي‌گردد كه‌ گروه‌ بسياري‌ از مردم‌ گرد آمده‌ و اشخاصي‌ را - باواسطه‌ يا بي‌ واسطه‌ - تعيين‌ مي‌كنند و تشريع‌ قوانين‌ را - كه‌ در سايه‌ي‌ آن‌ مردم‌ و دولت‌ امور خود را سامان‌ دهند - تفويض‌ و تنفيذ كرده‌ و اجراي‌ اين‌ قوانين‌ را هم‌ به‌ مسؤ‌ولانِ‌ تنفيذ آن‌ واگذار مي‌كنند و آن‌ها را متعهد مي‌سازند كه‌ از اين‌ قوانين‌ تجاوز و تعد‌ي‌ نكنند. بنابراين، در چنين‌ حكومت‌هايي‌ ميزان‌ و ملاك‌ و حدود قوانين، در اختيار نمايندگان‌ و برگزيدگان‌ مردم‌ است.

‌            ‌اما در حكومت‌ اسلامي‌ ملاك‌ قوانين‌ و مراعات‌ آن‌ چيزي‌ است‌ كه‌ خداوند قرار داده‌ است. وقتي‌ پذيرفتيم‌ اديان‌ الهي‌ و اسلامي‌ داراي‌ نظام‌ و حكومت‌ هستند، ناگزير ملاك‌ و چارچوب‌ قوانين‌ در آن، آن‌ چيزهايي‌ است‌ كه‌ خداوند قرار داده‌ است.

‌            ‌تفاوت‌ ديگر حكومت‌هاي‌ مردم‌ بر مردم‌ و حكومت‌ اسلامي‌ آن‌ است‌ كه‌ در آن‌ حكومت‌ها حاكميت‌ بر عهده‌ي‌ يك‌ نفر نيست، بلكه‌ قدرت‌ تابع‌ قوانيني‌ است‌ كه‌ از سوي‌ وكلا و نمايندگان‌ مردم‌ قرار داده‌ مي‌شود، اما در حكومت‌ اسلامي، قوام‌ حكومت‌ به‌ فردي‌ است‌ كه‌ صلاحيت‌ لازم‌ را دارا بوده‌ و اداره‌ي‌ امور مردم‌ به‌ طور كامل‌ به‌ او واگذار شده‌ و از اختيارات‌ وسيعي‌ نيز برخوردار است. در اين‌ صورت، تشكيلات‌ حكومتي‌ از خواست‌ و صلاح‌ديد و اختيارات‌ حاكم‌ اسلامي‌ نشأت‌ مي‌گيرد، نه‌ اين‌ كه‌ حدود اختيارات‌ حاكم‌ از تشكيلات‌ حكومتي‌ ناشي‌ شده‌ و او بخشي‌ از نظام‌ حكومتي‌ باشد.

‌            ‌نكته‌ مهم‌ آن‌ است‌ كه‌ ولايت‌ بنابر ادله‌ي‌ بسياري‌ كه‌ وجود دارد، به‌ معناي‌ رهبري‌ و زعامت‌ جامعه‌ است. از جمله‌ مي‌توان‌ به‌ آيه‌ اشاره‌ نمود:

اِنَّما وَليُّكُمُ‌ ا والَّذينَ‌ ‌امَنُوا الَّذينَ‌ يُقيمونَ‌الصَّلوةَ‌ ويُؤ‌تُونَ‌الزَّكوةَ‌ وَ‌هُم‌ راكعُون1

سرپرست‌ و ولي‌ شما فقط‌ خدا و رسول‌ او و آنان‌ كه‌ ايمان‌ آورده‌اند مي‌باشند. همان‌ كساني‌ كه‌ نماز را برپاي‌ مي‌دارند و در حال‌ ركوع‌ زكات‌ مي‌دهند.

‌            ‌در اين‌ آيه، خداوند متعال‌ رهبري‌ مسلمانان‌ را براي‌ رسول‌ خدا9 و امامان‌ معصوم: قرار داده‌ است. ولايت‌ اگر چه‌ داراي‌ معني‌هاي‌ متعددي‌ چون: محبت‌ و نصرت‌ است، اما معناي‌ حقيقي‌ و آنچه‌ به‌ طور شايع‌ از آن‌ اراده‌ مي‌شود، سرپرستي‌ امور و قيام‌ به‌ آن‌ است.2 گذشته‌ از معناي‌ لغوي‌ ولايت، اخبار بسياري، در حد‌ تواتر - از شيعه‌ و سني‌ -، شأن‌ نزول‌ اين‌ آيه‌ را امير مؤ‌منان7 دانسته‌ و مراد از الذين‌ ‌امَنوا را ايشان‌ مي‌داند. بعضي‌ از اين‌ اخبار صراحت‌ دارد كه‌ مراد از ولايت‌ در اين‌ آيه، رهبري‌ و زعامت‌ است. براي‌ مثال: در روايت‌ صحيح‌ فضيل، در كافي3 از امام‌ محمد باقر7 روايت‌ شده‌ است‌ كه:

خداوند عزوجل‌ به‌ ولايت‌ علي7 امر كرد و در مورد ايشان‌ اين‌ آيه‌ را نازل‌ فرمود:

انما وليكم‌ ا و رسوله‌ والذينَ‌ ‌امنوا الذين‌ يقيمون‌ الصلوة‌ ويؤ‌تون‌ الزكوة‌

و ولايت‌ اولي‌الامر را واجب‌ گردانيد، كه‌ مردم‌ ندانستند ولايت‌ اولي‌الامر چيست؟ آنگاه‌ خداوند متعال‌ به‌ محمد9 امر فرمود آن‌ را براي‌ مردم‌ تفسير و بيان‌ فرمايد همان‌ گونه‌ كه‌ نماز و زكات‌ و روزه‌ و حج‌ را تفسير نموده‌ است. هنگامي‌ كه‌ اين‌ امر از سوي‌ خداوند فرود آمد سينه‌ي‌ ايشان‌ تنگ‌ شد و اين‌ كه‌ مردم‌ از ايشان‌ برگردند و او را تكذيب‌ كنند او را نگران‌ ساخت، سينه‌ي‌ ايشان‌ تنگ‌ شد و به‌ خداوند رجوع‌ كرد، آنگاه‌ خداوند عزوجل‌ وحي‌ فرمود:

يا ايها الرَّسول‌ بلٍّغ‌ ما اُنزِلَ‌ اِلي مِن‌ رَبٍّ وَ‌ اِن‌ لَم‌ تَفعَل‌ فَما بَلَّغَتَ‌ رِسالَتَ و ا يُعصِمَُ‌ مِن‌ الناسِ.4

هان‌ اي‌ رسول! آنچه‌ را از جانب‌ پرودگارت‌ نازل‌ گشت‌ ابلاغ‌ كن‌ كه‌ اگر چنين‌ نكني‌ رسالت‌ خود را به‌ سرانجام‌ نرسانده‌اي‌ و خداوند تو را از مردم‌ حفظ‌ مي‌كند. در پي‌ اين‌ فرمان‌ رسول‌ خدا9 امر خداوند متعال‌ را آشكار ساخت‌ و در روز غدير خم‌ ولايت‌ علي‌ بن‌ ابي‌طالب7 را اعلام‌ فرمود، و به‌ حاضران‌ امر كرد كه‌ - مشاهدات‌ خود را - به‌ آنان‌ كه‌ حضور ندارند، برسانند.

‌            ‌اين‌ روايت‌ صحيح‌ به‌ صراحت‌ مي‌گويد كه: همان‌ ولايتي‌ كه‌ براي‌ پيامبر اكرم9 ثابت‌ است‌ براي‌ اميرالمؤ‌منين7 - و ساير اولي‌الامر هم‌ ثابت‌ است‌ - و واضح‌ است‌ كه‌ پيامبر اكرم9 در روز غدير، تنها رهبري‌ و زعامت‌ اميرالمؤ‌منين7 را ابلاغ‌ فرمودند. دليل‌ اين‌ امر نيز عبارتي‌ است‌ كه‌ با مضمون‌ واحد از رسول‌ خدا9 هنگام‌ ابلاغ‌ مسأله‌ي‌ ولايت، روايت‌ شده‌ است. چنان‌ كه‌ در معتبره‌ي‌ حذيفة‌ بن‌ اسيد غفاري‌ آمده‌ است:

ألا و اًني‌ اُشهدكم‌ أني‌ أشهد أن‌ ا مولاي‌ وأنا مولي‌ كل‌ مسلم‌ وأنا أولي‌ بالمؤ‌منين‌ من‌ أنفسهم، فهل‌ تقرون‌ لي‌ بذل؟ وتشهدون‌ لي‌ به؟ فقالوا: نعم‌ نشهد ل بذل، فقال: اَ‌لا‌ مَن‌ كنتُ‌ مولاه‌ فاًن‌ علياً‌ مَولاهُ‌ وهو هذا؛5

بدانيد من‌ شما را شاهد مي‌گيرم‌ كه‌ گواهي‌ مي‌دهم‌ بر اين‌ كه‌ خداوند مولاي‌ من‌ است‌ و من‌ مولاي‌ مسلمانان‌ و من‌ بر مؤ‌منان‌ از خودشان‌ سزاوارترم. آيا شما بر اين‌ مطلب‌ اقرار داريد؟ و به‌ آن‌ شهادت‌ مي‌دهيد؟ مسلمانان‌ گفتند: آري! ما به‌ آن‌ شهادت‌ مي‌دهيم، آن‌ گاه‌ فرمود: بدانيد كه‌ هر كس‌ من‌ مولاي‌ اويم‌ بيقين‌ علي‌ مولاي‌ اوست‌ و آن‌ علي‌ اين‌ است.

‌            ‌اين‌ روايت‌ صراحت‌ دارد ولايتي‌ كه‌ به‌ ابلاغ‌ آن‌ امر شده‌ بود، ولايتي‌ است‌ كه‌ با تعبير «أنا أولي‌ بالمؤ‌منين‌ من‌ أنفسهم» حكايت‌ شده‌ و چنين‌ ولايتي‌ جز رهبري‌ و زعامت‌ مردم‌ نيست. به‌ گونه‌اي‌ كه‌ همه‌ي‌ امور در اختيار ولي‌ است.

‌            ‌در نتيجه‌ اين‌ آيه‌ شريفه‌ هنگامي‌ كه‌ در كنار روايت‌ صحيح‌ فضيل‌ و روايت‌ معتبر حذيفه‌ قرار گيرد، ولايت‌ امير المؤ‌منين7 را بر مردم‌ ثابت‌ مي‌كند و از اين‌ جا مي‌توان‌ نتيجه‌ گرفت‌ كسي‌ كه‌ خداوند سبحان‌ او را ولي‌ امر قرار داده‌ ولي‌ مسلمانان‌ است، آن‌ هم‌ به‌ معناي‌ اولويت‌ داشتن‌ او بر مردم‌ حتي‌ بيش‌ از خود آنان.

‌            ‌البته‌ دلايل‌ ديگري‌ نيز بر اين‌ مطلب‌ دلالت‌ مي‌كنند كه‌ از حوصله‌ي‌ بحث‌ خارج‌ است‌ و ما از آوردن‌ آن‌ها خودداري‌ مي‌كنيم.6

‌            ‌به‌ هر روي‌ به‌ تصريح‌ قرآن‌ كريم‌ و به‌ حسب‌ روايت‌ها و به‌ حكم‌ عقل، «ولايت» در حقيقت‌ از آن‌ خداوندي‌ است‌ كه‌ همه‌ي‌ موجودات‌ و از جمله‌ انسان‌ را آفريده‌ و كمالات‌ وجودي‌ همه‌ي‌ آفريدگان‌ وابسته‌ به‌ اوست. از اين‌ نظر خداوند بر همه‌ي‌ موجودات‌ و از جمله‌ انسان‌ها ولايت‌ دارد. خداوند اين‌ ولايت‌ را براي‌ كسي‌ كه‌ خليفه‌ي‌ خود ناميده‌ - پيامبر9 و ائمه: - اعطا كرده‌ است. در زمان‌ غيبت‌ آن‌ بزرگواران‌ نيز چنين‌ ولايتي، نسبت‌ به‌ مؤ‌منان‌ و كشور اسلامي، براي‌ ولي‌ فقيه‌ قرار داده‌ شده‌ است، البته‌ با شرايطي‌ كه‌ در بحث‌ ولايت‌ فقيه‌ و هم‌ چنين‌ در قانون‌ اساسي‌ آمده‌ است.

‌            ‌بنابراين‌ حق‌ ولايت‌ از جانب‌ خداوند، توسط‌ پيامبر اكرم9 و امام‌ معصوم7، در زمان‌ غيبت، براي‌ ولي‌ فقيه، به‌ عنوان‌ مسؤ‌ول‌ حكومت‌ قرار داده‌ شده‌ است.