منتخب مردم

حجت‌الاسلام والمسلمين علي شاهرخي*

سالي كه از جانب مقام معظم رهبري حضرت آيت الله العظمي خامنه اي به عنوان سال "جهاد اقتصادي" نام گذاري شد، نويدگر آينده نويني است كه در سايه عنايات حضرت ولي عصر(عج) و رهنمودهاي رهبر فرزانه انقلاب در انتظار ايران اسلامي است. اين آينده به موازات آنكه براي مردم شريف كشورمان و فرزندان اين آب و خاك مفيد و درخشان خواهد بود، به همان اندازه براي كشورهاي منطقه و ملت هايي كه چشم اميد خود را همواره به پيشرفت هاي نظام اسلامي ايران دوخته اند الگو و نمونه مناسب و كاملي براي تعالي و ترقي خواهد بود انشاء الله.

اما در اين ميان سوالي كه از آغازين دقايق و ساعات نام‌گذاري امسال از سوي رهبر معظم انقلاب به ذهن خطور مي كند، الزامات و بايدها و نبايدهايي است كه بايد براي رسيدن به مجاهده و جهاد در عرصه اقتصاد مد نظر قرار گرفته و رعايت شود.

نخستين نكته؛ توجه ويژه به اخلاص و رعايت موازين اخلاقي و ديني براي تحقق جهاد به‌عنوان امري شرعي و اخلاقي است. جهاد بدون مجاهده و مبارزه با نفس و كنار گذاشتن نفسانيات و توجه ويژه به اخلاص و معنويت امكان پذير نيست. ممكن است در بهترين حالت آنچه كه محقق مي شود، تنها تلاشي براي سامان دهي و انجام بهتر امور باشد.

دوم اينكه؛ در جهاد بايد استراتژيِ جهادي داشت. نمي توان قدم در راه امري چنين بزرگ نهاد اما عملا نقشه اي براي ادامه راه نداشت. بهترين استراتژي و سند براي سال جهاد اقتصادي فرمايشات رهبر معظم انقلاب و سند چشم انداز توسعه 20 ساله كشورمان است.

سوم اينكه؛ مهم ترين عنصر براي جهادي شدن فعاليت هاي اقتصادي در كشور و آغازي خوش يمن براي تحولات و پيشرفت هاي اقتصادي، اتحاد و انسجامي است كه بايد ميان دستگاه ها، روساي سه قوه و مسئولان آن باشد. همان گونه كه رهبر فرزانه انقلاب فرمودند يكي از لوازم اصلي براي تحقق جهاد اقتصادي داشتن وحدت و انسجام ميان مسئولان و دستگاه هاست. بديهي است كه بروز هر نوع تشتت و اختلافي مي تواند منجر به هدر رفت انرژي و به سامان نرسيدن برنامه هاي جهادي شود.

چهارم اينكه؛ يكي از اصلي‌ترين دغدغه ها براي توسعه فعاليت هاي اقتصادي بهره برداري از قوانين و آئين نامه هاي تسهيل كننده خدمات و فعاليت هاي تجاري و اقتصادي است كه اميد است اين مهم با اقدام دولت محترم و نيز تصويب و تاييد نمايندگان محترم مجلس شوراي اسلامي هر چه سريع‌تر صورت گرفته و به انجام رسد.

پنجم اينكه؛ در سال جهاد اقتصادي بايد از مشاركت ويژه و گسترده مردم براي تحقق جهاد اقتصادي بهره گرفت. نمي توان انتظار جهادي فراگير داشت اما از همراهي و همكاري و مشاركت مردم در اين اتفاق و رخداد بي سابقه محروم بود.

ششم اينكه؛ قواي سه گانه كشور و تمامي دستگاه ها بايد در اقدامي جهاد گونه و بسان مجاهدت هاي هشت سال دفاع مقدس تمامي توان خود را براي تحقق رهنمود مقام معظم رهبري و جامه عمل پوشانيدن به منويات ايشان بسيج كنند. بايد در نظر داشت كه نمي توان در انتظار جهاد نشست اما تمامي ظرفيت هاي كشور براي جهت مجاهده اي اين چنين بزرگ و بي سابقه بسيج نكرد.

هفتم اينكه؛ تحقق جهادي اقتصادي موضوعي كيفي و ارزشي است و نبايد براي سنجش آن از موازين كمّي و آمار و ارقامِ صِرف استفاده كرد. توجه به اين مهم ضروري است كه ممكن است اقداماتي كه در سال 1390 انجام مي شود براي اصلاح زيرساخت هايي در عرصه اقتصاد باشد كه اثرات خود را در آينده به نمايش مي گذارد و نبايد به گونه اي اقدام و وانمود كرد كه در همين سال 1390 مي توان به افق هاي مد نظر رهبري معظم انقلاب و دريافت نتايج جهاد مد نظر ايشان پي برد. از همين رو بايد از افتادن در مسير توليد و ارائه آمار و ارقامي كه در بسياري موارد ممكن است چندان مطابقتي با واقع نداشته باشند، پرهيز كرد.
 

*رئيس كميسيون قضائي مجلس شوراي اسلامي

زیر آسمون آبی زیر این چرخ کبود                                      کسی جز خدا بزرگ وساده ویکی نبود

یکی بود خدا ولی خلیفه داشت روی زمین                          آدمی که میگفت خدا باید بمونه بهترین

چار تا فصل سیصدو شصت وپنج تا صبح وظهر وشام             هرکدوم مال یه آدم ،هرآدم یه اسم ونام

چند روز از بهار گذشت دنیا اومد یه جانشین                       خدا گفت فقط خوب راه برو خوب بنشین

جای بد نری یه وقت کار خطایی نکنی                               همیشه یادت باشه من با تو وتو بامنی

چند روز از بهار گذشته بود؟ گمونم 23                              الان اون دانشجوی مهندسیه شیمیه

همیشه میخواد که بهترین بمونه خوب باشه                       پیش آسمونیا وخاکیا محبوب باشه

خدایا کاری کن محمد ما کج راه نره                                یه روز همه بگن اون از همه بهترتره

                               کادو فراموش نشه

روزی مرد کوری روی پله‌های ساختمانی نشسته و کلاه و تابلویی را در کنار پایش قرار داده بود روی تابلو خوانده میشد: من کور هستم لطفا کمک کنید . روزنامه نگارخلاقی از کنار او میگذشت نگاهی به او انداخت فقط چند سکه د ر داخل کلاه بود.او چند سکه داخل کلاه انداخت و بدون اینکه از مرد کور اجازه بگیرد تابلوی او را برداشت ان را برگرداند و اعلان دیگری روی ان نوشت و تابلو را کنار پای او گذاشت و انجا را ترک کرد. عصر انروز روز نامه نگار به ان محل برگشت و متوجه شد که کلاه مرد کور پر از سکه و اسکناس شده است مرد کور از صدای قدمهای او خبرنگار را شناخت و خواست اگر او همان کسی است که ان تابلو را نوشته بگوید ،که بر روی ان چه نوشته است؟روزنامه نگار جواب داد:چیز خاض و مهمی نبود،من فقط نوشته شما را به شکل دیگری نوشتم و لبخندی زد و به راه خود ادامه داد. مرد کور هیچوقت ندانست که او چه نوشته است ولی روی تابلوی او خوانده میشد:
 امروز بهار است، ولی من نمیتوانم آنرا ببینم  !!!!!

     وقتی کارتان را نمیتوانید پیش ببرید استراتژی خود را تغییر بدهید خواهید دید بهترینها ممکن خواهد شد باور داشته باشید هر تغییر بهترین چیز برای زندگی است.
حتی برای کوچکترین اعمالتان از دل،فکر،هوش و روحتان مایه بگذارید این رمز موفقیت است .... لبخند بزنید

در گذشته کار و کارگری در شكل اجاره و اجير و نوعي از عقود خودنمايي ميكرد و در آيات قرآن و نيز فقه اسلامي كتابي به عنوان اجاره را به خود اختصاص داده است. در كتب فقهي اجاره به معناي عقد تمليك عمل و يا منفعتي معين در برابر عوض معلوم به كار رفته است. [2]

مورد اجاره اگر منفعت عين يا حيواني باشد، به آن اجاره اعيان يا اجاره منافع ميگويند. در اين اجاره، تسليم كننده عين را موجر و پرداخت كننده عوض را مستاجر ميگويند؛ و اگر مورد اجاره، كار انساني باشد، به آن اجاره اعمال و يا اجاره ذمه گويند. [3]

اجير يا همان كارگر بر دو نوع است: 1. اجيرخاص و مقيد كه متعهد ميشود تا عملي را شخصا در مدت معيني انجام دهد و حق ندارد در اين مدت بدون اجازه مستاجر براي فرد ديگري كاري انجام دهد [4] ؛ 2. اجیر مشترك و مطلق كه عملي را بدون تعهد مباشرت و تعيين مدت متعهد ميشود يا در يك زمان اجير اشخاص متعدد ميشود. [5]

در قرآن از مشتقات ماده اجر واژه "تاجرني" به معناي کار با مزد و اجرت، يك بار در آيه 27 سوره قصص "و استاجر و استاجرت " به معناي اجاره گرفتن دوبار در آيه 26 همان سوره و اجر به معناي مزد مادي و يا معنوي و پاداش دنيايي و اخروي فراوان آمده است كه برخي از آنها به بحث كار و كارگري و اجاره ارتباط دارند.

در داستان موسي(ع) و شعيب(ع) مسأله كار و كارگري و حقوق كارگر مطرح شده است. از اين رو از مهمترين آيات مورد توجه در اين حوزه است. موسي (ع) به عنوان فردي نيرومند حاضر ميشود تا در برابر مزد و عوض مالي نيروي كار خويش را در اختيار شعيب(ع) به عنوان كارفرما بگذارد. [6]

همچنین حضرت موسي (ع) در داستان همراهي خود با عالم رباني ( خضر پيامبر) نيز به وی پيشنهاد ميدهد كه در برابر گرفتن مزد به كارگري بپردازند. [7] اين مساله كارگري و مزد خواستن در برابر نيروي انساني و بدني در دو جاي ديگر قرآن مطرح شده است: نخست در مسأله تقاضاي ساحران براي دريافت اجرت از فرعون در آيات 113 و 114 سوره اعراف است كه در آنجا ساحران پيشنهاد ميكنند تا فرعون در برابر هنر جادوگري و سحر ايشان، مزدي را بپردازد و فرعون نيز با پذيرش پيشنهاد براي تشويق ساحران آنان را به قرب منزلت و مقام نيز وعده ميدهد. در مورد ديگر، مردماني به ذوالقرنين پيشنهاد مي كنند تا براي ساختن سد، اجرت و مزدي را دريافت كند. [8]