واژه «اسراف» و مشتقات آن كه جمعاً 23 بار در قرآن به كار رفته، [1] مفهومى گسترده دارد [2] و هرگونه تجاوز از حدّ اعتدال و گرايش به افراط يا تفريط را در بر مى گيرد; [3] از اين رو، برخى با تفسير اين معناى عام، «اسراف» را در خصوص زياده روى و «سرف» را تنها در مفهوم كوتاهى به كار برده اند; [4] البته اين واژه در همه موارد، شامل كوتاهى از حدّ اعتدال نمى شود و بيشتر در زياده روى ظهور دارد; بدين جهت، بسيارى آن را مرادفِ افراط، و متضادّ تقصير و «تقتير» (فرقان/ 67) كه به معناى تضييق و بخل است دانسته اند. [5] افزون بر موارد پيشين، از واژه «قوام» (حد وسط و اعتدال) نيز در قرآن ياد شده (فرقان/ 67) كه مرز تعيين اسراف به شمار مى رود و تشخيص آن برعهده عقل، شرع يا عرف است. [6]
از آنجا كه اسراف هرگونه استفاده نادرست از امكانات و اختيارات را شامل مى شود و همواره با نوعى زياده روى و گاه كوتاهى ملازم و در همه مصاديق آن به نحوى سرپيچى از فرامين الهى نمايان است، [7] با فساد ارتباط مستقيم دارد (شعراء/ 151 ـ 152) [8] زيرا بر هم زدن حالت تعادل در هر امرى، موجب فساد در آن مى شود; [9] بر همين اساس، اسراف را كه امكانات و دارايى هاى گوناگون انسان را ضايع مى كند، با سُرفه (كِرمى كه درختان را خورده، از درون مى پوساند) هم ريشه دانسته اند. [10] افزون بر اين، بررسى موارد كاربرد اسراف در قرآن نشان مى دهد كه بين آن و ديگر مفاهيم فراگير و كليدى، در محدوده ضد ارزشها چون كفر، ظلم، فسق و... ارتباط عميق مفهومى و پيوند گسترده مصداقى برقرار است. [11]
واژه «تبذير» و مشتقاتش كه سه بار و در دو آيه متوالى آمده(اسراء/ 26 ـ 27) در لغت به معناى تباه ساختن اموال است [12] كه از دور ريختن يا پاشيدن بذر در مكانى نامساعد و به روشى نادرست به استعاره گرفته شده، [13 ]هميشه با نوعى پاشيدگى، بى نظمى و بى برنامگى همراه است. [14] اسراف و تبذير به رغم ارتباط نزديك، تفاوتهايى نيز باهم دارند:
1. اسراف، مفهومى فراگير بوده، شامل هرگونه انحراف (اعتقادى، اخلاقى، اجتماعى، اقتصادى و...) مى شود; [15] امّا تبذير، بيشتر در امور مالى و اقتصادى، [16] و به ندرت در موارد ديگر به كار مى رود; [17] مثلا، روايتى در مقام توصيه به پذيرش ولايت على(عليه السلام) از تبذير در اين امر، نهى مى كند. [18]
2. اسراف، گاه بر زياده روى در انجام دادن عملى مباح، اطلاق مى شود، مانند زياده روى در خوردن كه اصل آن تا حدّ نياز، جايز بلكه مطلوب است و گاه بر خصوص مصارف نابجا و ناشايست، اگرچه اندك باشد، مانند دور ريختن مواد غذايى كه ارتكاب آن به مقدار كم نيز جايز نيست. [19] بنابراين، مصاديق آن را مى توان از دو نوعِ كمّى و كيفى دانست; امّا تبذير غالباً به صورت كيفى و در خصوص مصارف ناشايست تحقق مى يابد; مثلا به شخصى انفاق كند تا با آن، حرامى را مرتكب شود. [20] پس تبذير بر خلاف اسراف، هيچ گاه براى بيان زياده روى در امور خير، چون انفاق به كار نرفته است. [21] بر همين اساس، امام صادق(عليه السلام)تبذير را جزئى از اسراف [22] و اسراف بر وجه تبذير را از اسرافهاى ديگر زشت تر دانسته است. [23]
ادامه مطلب
[ شنبه 31 اردیبهشت 1390 ] [ 3:17 PM ] [ سید وحید حسینی هلالی ]
[ نظرات0 ]
انفاق در راه خدا آثار و بركات عظيمى را به دنبال دارد كه هم از حيث فردى و هم از حيث اجتماعى قابل بررسى مى باشد. در ذيل به برخى از آنها اشاره مى شود:
[ شنبه 31 اردیبهشت 1390 ] [ 3:14 PM ] [ سید وحید حسینی هلالی ]
[ نظرات0 ]
معناي انفاق
[ شنبه 31 اردیبهشت 1390 ] [ 3:12 PM ] [ سید وحید حسینی هلالی ]
[ نظرات0 ]
[ شنبه 31 اردیبهشت 1390 ] [ 3:10 PM ] [ سید وحید حسینی هلالی ]
[ نظرات0 ]
ناصر رئیسی فر در گفتگو با مهر با بیان اینکه پس از اجرای قانون هدفمندی یارانه ها متوسط فروش بنزین در سطح جایگاههای کشور ۲۵ تا ۳۰ درصد کاهش یافته است، گفت: بر این اساس از ابتدای سالجاری به طور متوسط روزانه ۵۰ تا ۵۴ میلیون لیتر بنزین در سطح کشور مصرف شده است.
[ شنبه 31 اردیبهشت 1390 ] [ 3:08 PM ] [ سید وحید حسینی هلالی ]
[ نظرات0 ]
براساس جدیدترین آمارهای به ثبت رسیده در سایت مركز آمار ایران، متقاضیان دریافت یارانه نقدی به بیش از ۷۳ میلیون و ۶۰۰ هزار نفر رسیده است. در همین حال، براساس اطلاعاتی كه در سامانه وزارت رفاه و تامین اجتماعی به ثبت رسیده است، حدود ۷۲.۵ میلیون نفر یارانه نقدی می گیرند. از زمان ثبت اطلاعات در مركز آمار ایران تا ثبت آن در سایت رفاهی برای دریافت یارانه مدتی طول می كشد و اختلاف آمار به این دلیل است. آخرین برآوردها نشان میدهد كه در حال حاضر جمعیت ایران از مرز ۷۵ میلیون و ۲۸۱ هزار نفر گذشته است. در حال حاضر یارانه نقدی هر ایرانی در ماه ۴۵ هزار و ۵۰۰ تومان است كه براساس اعلام مسئولان دولتی، این رقم فعلا تغییر نخواهد كرد.
[ شنبه 31 اردیبهشت 1390 ] [ 3:06 PM ] [ سید وحید حسینی هلالی ]
[ نظرات0 ]
همچنین در خردادماه سهمیه بنزین موتورسیکلتها و برخی از خودروهای خدماتی و عمومی همچون روال گذشته تثبیت خواهد شد، ضمن آنکه خرداد ماه امسال 500 لیتر سهمیه بنزین با نرخ آزاد (700 تومانی) برای خودروها در نظر گرفته شده است. با هدفمندشدن یارانه سوخت مصرف بنزین کشور هم اکنون سیر نزولی دارد به طوری که در فروردین ماه مصرف بنزین کشور نسبت به تعطیلات نوروزی حدود 25 درصد در روز کاهش یافت. مطابق با آمارهای رسمی شرکت ملی پخش فرآوردههای نفتی، هفته جاری متوسط مصرف روزانه بنزین و گازوییل کشور حدود 3 درصد کاهش یافته است به طوریکه مصرف بنزین به 56 میلیون رسید. در همین حال محمدرضا فرزین دبیر ستاد هدفمند کردن یارانهها هفته جاری اعلام کرده است: دولت در سالجاری قصد تغییر قیمت حاملهای مختلف انرژی را ندارد.
[ شنبه 31 اردیبهشت 1390 ] [ 3:04 PM ] [ سید وحید حسینی هلالی ]
[ نظرات0 ]
دختر ۱۸ ساله : به قول خودش انقدر خواستگار داره که نمی دونه کدومش رو انتخاب کنه فعلا قصد ازدواج نداره می خواد درس بخونه دختر ۲۲ ساله : او یک شاهزاده با یک قصر می خواد ادعا می کنه که خیلی واقع بینه ؟؟؟؟؟ولی مرد ایده آل او باید پول دار خوش قیافه مشهور همیشه در حسابش پول به اندازه کافی باشه وسخاوت مند او باید شوخ طبع، ورزشکار، شیک پوش، رمانتیک و شـنونده خوبی باشد. بله خصوصیات و صفات آن مرد بسیار طولانی است. دخـتر مـردی را میخواهد که او را بپرستد و او را با گذاشتن گلها، هدایا و دادن وعده عشق ابدی و جاویدان تـبدیل به الهه گرداند. دختر ۳۲ ساله : کم کم داره بوی ترشی می یاد دیگه فقط یه مرد خوب می خواد لازم نیست ورزشکار و خوش تیپ و.. باشه یه کار خوب با حقوق مکفی خونه ماشین و حساب بانکی داشته باشه و غذاهایی که دختر درست می کنه رو تحمل کنه کافیه دختر ۴۲ ساله : تنها یه مرد می خواد (بیچاره ترشید )یه مرد معمولی که ستاره سینما نباشه ورزشکار نباشه اگه یه شکم گنده هم داشت عیب نداره کچل هم بود عیبی نداره فقط یه شوهر باشه دختر ۵۲ ساله : او فقط می خواهد… هر چی بود باشه دختر باید خیلی شانس بیاره که مردش انقدر ترسناک نباشه که نوه هاش رو بترسونه راه توالت رو هنوز به یاد داشته باشه دندون مصنوعی هاش رو یادش باشه کجا گذاشته دختر ۷۲ ساله : تعجب نکنید بعضی دخترا تا این سن هم عمر می کنن ولی مطمئن نیستم مردمورد علاقش هنوز نفس بکشه
[ شنبه 31 اردیبهشت 1390 ] [ 3:02 PM ] [ سید وحید حسینی هلالی ]
[ نظرات0 ]
روش شناسی اقتصاد دارای روش های تحقیق ، تحلیل و بیان موضوعاتی است که در بعضی از آنها با سایر علوم مشترک است . در اقتصاد دو روش شناخته شده « روش قیاسی » و « روش استقرای » برای شکل دادن به نظریه های اقتصادی مورد استفاده قرار می گیرد . مبنای اصل روش قیاسی ، قیاسی منطقی و مبنای اصلی روش استقرای ، استقرای منطقی می باشد . قیاس منطقی حجتی است که در آن ، ذهن از قضایای کلی ، نتیجه ای جزئی را استنتاج می کند ؛ به تعبیر دیگر ، قولی است ، فراهم آمده از چند قضیه ، به نحوی که از آن قول ، به طور ذاتی قول دیگری لازم آید . قیاس منطقی عمل ذهن برای استنتاج از کلی است . استقرایی منطقی حجتی است که در آن ذهن از قضایای جزئی به نتیجه ای کلی می رسد و از محسوس به معقول یا از پدیده به قانون میرسد . در این استدلال ، در واقع بخشی از قضایای جزئی دیده شده و سپس حکم آن به همه موارد تعمیم داده شده ، قانون کلی استخراج می شود .
[ شنبه 31 اردیبهشت 1390 ] [ 2:58 PM ] [ سید وحید حسینی هلالی ]
[ نظرات0 ]
روشنفکران ایرانی از اقتصاد چیزی نمی دانند، برای چنین قضاوتی مصاحبه یک صفحه ای دکتر غنی نژاد گواه بسیار رسایی است. اطلاعات ناکامل ایشان از اقتصاد و منطق و تاریخ از طرح مکرر و جزم اندیشانه دوگانه هایی چون «بازار و سوسیالیسم» «روشنفکر بودن یا دولتی بودن» «پذیرش و اجرای درست اقتصاد بازار یا رد و کنار گذاشتن مطلق آن» مشهود است. در ذهن ایشان تصویری از اندیشه های اقتصادی سایه افکنده که مربوط به قرن ۱۹ میلادی است یعنی رویارویی نحله های کلاسیکی اقتصاد آزاد و مارکسیسم و گویی طی دو قرن گذشته هیچ تحولی در اندیشه و سیاست اقتصادی رخ نداده است و لاجرم امروز هر کس در هر گوشه ای از دنیا اظهار نظری می کند یا طرفدار و مروج رویکرد کلاسیکی اقتصاد است یا مارکسیستی تمام عیار که حدی از اقتصاد آزاد را بر نمی تابد. ایشان ظاهرا خود هر دو شخصیت را تجربه کرده اند و در پی روزگاری ترویج فهم خود اندیشه های مارکس (لابد در منتهاالیه چپ در نسخه ایرانی آن) سال هاست ترویج اندیشه اقتصاد بازار (براساس فهم خود و باز در منتهاالیه راست در نسخه ایرانی آن) می پردازند و این کافی است که فرصت مطالعه و فهم بی طرفانه مبانی نظری از اسمیت و مارکس گرفته تا هایک و کینز و... دیدگاه های اقتصاددان ایرانی و مهمتر از آن درک بی طرفانه تاریخ به ویژه تاریخ تحولات اجتماعی ایران از ایشان گرفته شود. درذهن ایشان یارانه های قطره چکانی دولت به صنعت رو به زوال سینما و تئاتر و چاپ و انتشارات در ایران که با هزار منت و ممیزی و وارسی انجام می شود و در همه اقتصادهای بازاری امروز بی استثنا با پشتوانه های نظری و دقت و مراقبت های بسیار امری بدیهی به شمارمی رود نشانه ای از بزرگنمایی آدم های کوچک و بی مایه ای که نام خود را روشنفکر می گذارند و با یارانه دولتی روزگار می گذرانند و همین است که به اقتصاد دولتی انتقادی نمی کنند و این را طنز روزگار می دانند اما واقعیت آن است که طنز روزگار این است که در این سرزمین کسانی بوده اند که با برخورداری از پشتوانه مالی و سیاسی، از ضرورت اقتصاد بازار دم زدند و از نقد و طعن و طرد رانت های دولتی سخن گفتند.
[ جمعه 30 اردیبهشت 1390 ] [ 11:08 PM ] [ سید وحید حسینی هلالی ]
[ نظرات0 ]
با وجود تاریخی مشخص برای اقتصاد علمی و تجربه فراوان در حوزه علم اقتصاد و نظریات بسیار گسترده اقتصادی هنوز بسیاری از روشنفکران و صاحب نظران اقتصادی تردید دارند که آیا اقتصاد باز برای جامعه مفیدتر است یا اقتصاد بسته؟ اقتصاد باز با داشتن ضعف هایی هرچند ذاتی این فرصت را به تمامی افراد و سطوح اجتماع می دهد تا در رقابت های اقتصادی و تلاش برای برخورداری بیشتر شرکت جسته و افراد از سطوح و طبقات پایین و میانی دچار تحول شده و به کاست های بالای اقتصادی و اجتماعی ارتقا یابند، هر چند توسط برخی سرمایه داران بزرگ و بنگاه های کلان سرمایه داری تلاش می شود تا خرده سرمایه داری و کاست های میانی و پایین اجتماع توسعه نیابند و با ایجاد برخی تلاش های غیراخلاقی و انسانی مانند تراست سعی بر درهم کوبیدن خرده سرمایه داری دارند. کارل مارکس بنیانگذار فلسفه و مکتب کمونیسم دیدگاهی بسیار متفاوت از دیدگاه های دیگر فلاسفه و جامعه شناسان نسبت به کاست های میانه و پایین جامعه به خصوص کاست خرده بورژوا و روند و رشد اجتماعی این کاست دارد. دیدگاه ایشان نسبت به کاست های مذکور حتی متفاوت با تجربه است.
[ جمعه 30 اردیبهشت 1390 ] [ 11:06 PM ] [ سید وحید حسینی هلالی ]
[ نظرات0 ]
در بررسی اصول و مبانی فلسفی هر علمی ،گذار به سیر «تکاملی ـ تاریخی» آن امری مهم به شمار می آید. علم اقتصاد نیز از این قاعده مستثنی نبوده، با بررسی روند «تکاملی ـ تاریخی» آن می توان فهم عمیق تری از مبانی، اصول و روشهای آن به دست آورد؛ در متن زیر سعی شده مبانی فلسفی اقتصاد در طول تکامل تاریخی آن ـ تا جان مینارد کینزـ اجمالاً بررسی شود. ارزشها در نظریات علمی و چگونگی آن در فلسفه علوم اجتماعی مورد بررسی قرار می گیرد. تعقیب و تفحص این امر در نظریات اقتصادی، می تواند در شفاف نمودن نظریات علمی اقتصادی نقش به سزایی ایفا کند؛ مطالعه انواع ارزشها و میزان و چگونگی دخالت هر کدام در نظریات اقتصادی به تعمیق مباحث کمک شایانی می نماید. در پرتو این مساله نگاه به انسان اقتصادی، مطالعه خصایص آن و تصویری که هر یک از مکاتب اقتصادی از صورت مساله ارائه می کنند و مقایسه آنها با یکدیگر و بررسی انتزاعی یا واقعی بودن آن، به گریز به ما در روش شناسی مستحکم تر مسائل اقتصادی و فهم عمیق تر آنها کمک خواهد نمود، سیر تطور نظامهای اقتصادی، نیز، ایدئولوژی های ارائه شده از سوی هریک از آنها راهی است برای درک معانی موضوعی که از هریک از این دسته ایدئولوژیها مشتق شده و راهنمایی است برای فلسفیدن درست در این مسائل؛ چرا که این نوع تفلسف به بررسی مبانی و اصول زیربنایی علم اقتصاد و روشهای تحقیق در آن می پردازد، و این امر میسر نمی شود مگر با درون نگری تاریخی به نظریه ها وروش های اقتصادی؛ از طرفی جلوه گری مسائل اقتصادی از یک رو تابعی است از تجزیه وتحلیل مکانیسم های آن، آنگونه که فعالیتهای انسانی تابع آن است، و از طرفی دیگر با نظاره به ایده آلهای اخلاقی و اجتماعی برای آیندگان ارائه طریق می نماید.
الف. آثار فردى
آثار فردى انفاق، تنها در پاداش ها و ثواب هاى اخروى خلاصه نمى شود بلكه در همين دنيا نيز بركات چشمگيرى شامل حال انسان مى شود كه در اين مبحث سعى مى كنيم تا حدامكان به هر دو جنبه بپردازيم:
1. بركت و افزايش اموال
بر خلاف تصور افراد ظاهربين، انفاق نه تنها موجب كم شدن اموال انسان نمى شود، بلكه بركت و يا افزايش اموال را نيز به دنبال دارد.
قرآن كريم مى فرمايد: «مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَ لَهُمْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّة أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِى كُلِّ سُنـبُلَة مِّاْئَةُ حَبَّة وَاللَّهُ يُضَـعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَاللَّهُ وَ سِعٌ عَلِيم; «مثل كسانى كه اموال خود را در راه خدا انفاق مى كنند همانند دانه اى است كه هفت خوشه بروياند كه در هر خوشه صد دانه باشد، خداوند براى هر كس كه بخواهد [آن را] چند برابر مى كند و خدا گشايشگر داناست».
«يضاعفه» از ماده «ضعف» تنها به معناى دو برابر نيست، بلكه تا چندين برابر را نيز شامل مى شود كه در انفاق تا هفتصد برابر و بيشتر در قرآن آمده است.[1]
با توجه به اطلاق در آيه مى توان استفاده كرد كه زياد شدن صدقات و بركت آن علاوه بر اين كه شامل اموال دنيا اعم از زياد شدن رزق و روزى، اداء دين و... مى باشد افزونى پاداش ها و ثواب هاى الهى در آخرت را نيز شامل مى شود، چنان چه در روايات هر دو مورد بيان شده است:
پيامبر اكرم(ص) مى فرمايد: «اِستنزلوا الرِزْقَ بالصدقه;[2] به وسيله صدقه، رزق و روزى را براى خود نازل كنيد».
امام صادق(ع) فرموده است: «الصَّدَقَه تَقْضِى الدّين و تخلف بالبركة;[3] صدقه دين را ادا مى كند و بركت را براى انسان به دنبال دارد».
امام على(ع) مى فرمايد:«هر گاه بى چيز شديد بوسيله صدقه با خدا تجارت كنيد».[4]
ادامه مطلب
انفاق از ماده نفق؛ به معناي كم شدن، نابود شدن، هزينه كردن، مخفي كردن، و پوشاندن است.1 در آموزه هاي ديني انفاق به اعطا و بخشش مال و يا چيز ديگر در راه خدا به فقرا و نيازمندان و... گفته مي شود. راغب اصفهاني مي گويد: بخشش مال را از آن جهت انفاق گويند كه با اعطا و بخشش آن مال در ظاهر زائل شده و از بين مي رود. در حالي كه خداي سبحان وعده داده است كه در قبال انفاق بندگانش، عوض و پاداش بهتري عطا كند آنجا كه مي فرمايد: «قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده و يقدر له و ما انفقتم من شيء فهو يخلفه و هو خير الرازقين؛2 بگو: در حقيقت پروردگار من است كه روزي را براي هر كس از بندگانش كه بخواهد گشايش مي دهد يا بر او تنگ مي گرداند و هر چه را انفاق كرديد عوضش را او مي دهد و او بهترين روزي دهندگان است.»
عايشه مي گويد: «پيامبر(ص) گوسفندي را سر بريدند ]و گوشت آن را انفاق كردند[ پيامبر (ص) فرمود: چيزي مانده است؟ عايشه گفت: به جز سردستش چيزي باقي نمانده است. پيامبر(ص) فرمود: به جز سردستش، همه آن، باقي مانده است.»3
انفاق در آموزه هاي ديني
خداي سبحان در چندين مورد، انسان ها را به انفاق، امر و تشويق كرده است؛ در سوره بقره مي فرمايد: «يا ايهاالذين ءامنوا انفقوا مما رزقنكم من قبل ان يأتي يوم لابيع فيه و لاخله و لاشفعه و الكفرون هم الظلمون؛4 اي كساني كه ايمان آورده ايد! از آنچه به شما روزي داده ايم، انفاق كنيد! پـيش از آن كه روزي فرا رسد كه در آن، نه خريد و فروش است]تا بتوانيد سعادت و نجات از كيفر را براي خود خريداري كنيد[، و نه دوستي ]و رفاقت هاي مادي سودي دارد[، و نه شفاعت؛ ]زيرا شما شايسته شفاعت نخواهيد بود.[ و كافران، خود ستمگرند؛ ]هم به خودشان ستم مي كنند، هم به ديگران.[»
جمله «مما رزقناكم؛ از آنچه به شما روزي داده ايم» مفهوم وسيعي دارد كه هم انفاق هاي مالي واجب و مستحب را شامل مي شود و هم انفاق هاي معنوي مانند علم و دانش و امور ديگر را، ولي با توجه به تهديدي كه در ذيل آيه آمده، بعيد نيست منظور، انفاق واجب يعني زكات و مانند آن باشد.5 ولي مرحوم طبرسي در مجمع البيان، عموميت آيه را نسبت به انفاق واجب و مستحب ترجيح مي دهد.6
ادامه مطلب
در معناي كلمه ي مسكين اختلاف وجود دارد. بعضي آن را فقيري دانسته اند كه وضعيت بدتري (اَسوَاُ حالاً) دارد و برخي عكس آن را گفته اند. گاهي در قرآن، اين كلمه بكار رفته و منظور، بيش تر فقر قدرت است، نه كسي كه مال و ثروتي نداشته باشد و به عبارتي فقر مطلق، منظور نيست. "اما كشتي براي مساكين بود"(كهف، 79)شبيه اين تعبير در روايات ائمه نيز وجود دارد. عبارت "مسكينُ ابن آدَم"در نهج البلاغه و روايات فراوان ديده مي شود.
فقر و غنا در قرآن به معاني متعدد، از قبيل معاني زير بكار رفته است:
فقر و غناي ذاتي: مي توان به اين آيه اشاره كرد.
"اي مردم شما همگي نيازمند خداييد؛ تنها خداوند است كه بي نياز و شايسته ي هر گونه ستايش است "(فاطر، 15)
"خداوند بي نياز و شايسته ي هر گونه ستايش است "(حج،64)
"و هر كس كفران كند به زيان خويش نموده است كه پروردگار من غني و كريم است."(نمل،40)
فقر و غناي فرهنگي: از اين گونه فقر و غنا در قرآن با واژه هاي استكبار و استضعاف ياد شده است. "مستضعفان به مستكبران مي گويند: اگر شما نبوديد ما مومن بوديم ؛ اما مستكبران به مستضعفان پاسخ مي دهند: آيا ما شما را از هدايت باز داشتيم بعد از آن كه به سراغ شما آمد و آن را به خوبي دريافتيد؟ بلكه شما خود مجرم بوديد"(سباء،31و32)
ولي اشراف متكبر قوم او به مستضعفاني كه ايمان آورده بودند ، گفتند: آيا به راستي شما يقين داريد كه صالح از طرف پروردگارش فرستاده شده است؟ آن ها گفتند : ما بدان چه او ماموريت يافته، ايمان آورده ايم . متكبران گفتند: ولي ما به آن چه شما ايمان آورده ايد، كافريم"(اعراف،75و76)
غناي نفس: "و از شدت خويشتن داري، افراد نا آگاه آن ها را بي نياز مي پندارند "(بقره،237) در واقع منظور از غناي نفس، حالت روحي است كه انسان را از در خواست از ديگران باز مي دارد.
فقر و غناي اقتصادي: "تا اين اموال عظيم در ميان ثروت مندان شما به دست نگردد."(حشر،7)
"اگر فقير و تنگدست باشند ، خداوند از فضل خود آن ها را بي نياز مي سازد" (نور،32)
"زكات ها مخصوص فقيران و مسكينان است."(توبه،60)
ادامه مطلب
رئیس انجمن جایگاه داران سوخت سراسر کشور با تاکید بر اینکه با کاهش ذخیره بنزین یارانه ای کارتهای هوشمند سوخت میزان فروش بنزین آزاد با نرخ ۷۰۰ تومانی افزایش یافته است، تصریح کرد: هم اکنون روزانه به طور تقریبی ۷۰ درصد فروش بنزین جایگاهها با نرخ ۴۰۰ تومانی و ۲۰ تا ۲۲ درصد فروش به صورت آزاد و با قیمت ۷۰۰ تومانی انجام می شود.
وی با تاکید بر اینکه در شرایط فعلی میزان فروش بنزین با نرخ یارانه ای ۱۰۰ تومان به کمترین میزان کاهش پیدا کرده است، اظهار داشت: به طوری که روزانه کمتر از ۱۰ درصد فروش بنزین جایگاهها با نرخ ۱۰۰ تومان بوده و عملا وجود کارتهایی با ذخیره بنزین یارانه ای به حداقل رسیده است.
ادامه مطلب
ادامه مطلب
ادامه مطلب
ادامه مطلب
ادامه مطلب