حسن قلي زاده معاون برنامه ريزي استانداري خراسان شمالي در نشست رسانه اي خود اعلام سال جهاد اقتصادي را در دهه چهارم انقلاب ( دهه پيشرفت و عدالت) يك تفكر و مقدمه جهش بزرگ در توسعه اقتصاد و عدالت دانست و گفت: پرونده جهاد اقتصادي امسال به پايان نمي رسد بلكه امسال آغاز يك حركت و جهشي در جهت اين تفكر است.

قلي زاده سال گذشته را سال برنامه ريزي و سال جاري را سال پيگيري و نظارت در استان خراسان شمالي دانست و افزود: تنها استاني كه برنامه توسعه استاني را تنظيم كرده است خراسان شمالي است و اين برنامه هزينه اي نداشته است.

قلي زاده پيگيري و نظارت را در كنار درايت و برنامه ريزي مهم ارزيابي كرد و گفت : نگاه مسئولين در سيستم عملياتي و برنامه ريزي بايد همچون نگاه فرماندهان در دوران دفاع مقدس باشد و بايد در خط مقدم ميدان عمل و تصميم سازي ها و نظارت ها حضور داشته باشند.

وي حضور خبرنگاران را در كنار مسئولين و همراه آنان در پيگيري ها و نظارت ها مهم دانست و توصيه كرد : خبرنگاران بر پروژه هاي عمراني نظارت كنند و در امر نظارت ما را ياري دهند.

قلي زاده با بيان اينكه نظارت پروژه هاي را كد را فعال مي كند به نمونه هايي اشاره كرد و گفت : درهمين نظارت ها برخي از پيمانكاران خلع يدشده اند و عمليات اجرايي برخي پروژه ها نيز شتاب گرفته است و كيفيت كار را نيز بالا برده است.

وي يادآور شد سن پروژه ها نبايد بي دليل بالا برود و وجود برنامه، سن پروژه ها را واقعي تعريف مي كند.

قلي زاده خراسان شمالي را داراي ظرفيت هاي توسعه و استعدادهاي فراوان دانست و گفت: براي توسعه استان هميشه بودجه به تنهايي كارساز نيست بلكه وجود ظرفيت برنامه ريزي شده بسيار موثر است.

قلي زاده نوپابودن استان را  جواني دانست و افزود جوان بودن استان يك فرصت در مسير توسعه و موجب پويايي است.

قلي زاده از كلنگ زني سردخانه بدرانلو با ظرفيت 5 هزار تن با اعتباري بالغ بر 3 ميليارد و 500 ميليون تومان خبر داد و گفت : هم اكنون ظرفيت سرداخانه هاي در حال بهره برداري 9 هزار تن است كه تا پايان تابستان به اين ظرفيت ، 8 هزار و 500 تن افزوده حواهد شد .

قلي زاده همچنين گفت: در سال 1390 تعداد 12 تا 14 واحد صنايع تبديلي در حوزه جهاد كشاورزي در استان ايجاد خواهد شد.

وي در خصوص بهره برداري از سيلوهاي مكانيزه نيز گفت: در فصل خريد محصولات سيلويي (گندم) ظرفيت سيلوهاي استان به 270 هزار تن خواهد رسيد.

قلي زاده در اين جلسه همچنين پيرامون وام هاو سرمايه ثابت براي سرمايه گذاري ، سرمايه درگردش ، ميزان اعتبارات تخصيصي به استان در بحث تملك ، فرهنگي ، ملي و استاني و اولويت هاي استان سخن گفت و يادآور شد :

در سند توسعه استان مقرر است ظرف سه سال به شاخصهاي پذيرفته كشوري برسيم.

وي ادامه داد: پيش بيني شده است صادرات استان در سال 1390 به 96 ميليارد تومان برسد اما ما با نگاه بلند در استان رسيدن به رقم 150 ميليارد تومان را هدف گذاري كرده ايم.

وي از تشكيل شوراي سياست گذاري هدايت يارانه هاي نقدي روستاها خبر داد و گفت: هدف اين شورا تغيير مصرف گرايي يارانه به سرمايه گذاري است.

قلي زاده ميزان يارانه هاي واريزي به حساب افراد در خراسان شمالي را 38 ميليارد تومان دانست كه 18 ميليارد آن شهري و 20 ميليارد تومان آن روستايي است كه بخشي از يارانه روستايي بايد به سمت سرمايه گذاري روستائيان در طرح هاي اقتصادي هدايت شود.

قلي زاده همچنين در اين جلسه از تخصيص مبلغ 30 ميليارد تومان به احداث قطعه دوم جاده آشخانه - چمن بيد به طول 45 كيلومتر خبر داد و گفت : پيمانكار طرح مشخص شده و پيمانهاي اوليه بسته شده و تجهيز كارگاه و عمليات اجرايي آن بزودي انجام خواهد شد.

اقتصاد از كلمه قصد مي آيد و در قرآن كريم به معني ميانه روي و اعتدال در انجام امور  زندگي آمده است و (اقصد في مشيك)  يعني در راه رفتن چندان تند راه نرو كه به قلب آسيب برساند و نه چندان كند كه زمان از دست برود. اما اصطلاحا اقتصاد درايران به معني اكونوميك ترچمه شده است و معادل كتابي است كه از سوي پل ساموئلسون نوشته شده است . لذا در بررسي اين مقوله ما با چالش بزرگي روبرو هستيم كه درك آن براي بسياري از اقتصاد دانان  مشكل است اما وقتي كلمه جهاد به آن اضافه مي شود چه موصوفا عنه و چه اضافا به  يعني اقتصاد جهادي يا جهاد اقتصادي ميتواند مكتب يا محتوا ويا درون و ظرفيت آن را بهتر و روشن تر بيان كند . يعني با اضافه شدن يك كلمه راه براي كلمات ديگر بسته مي شود لذا وقتي ما از اقتصاد جهادي صجبت مي كنيم يا جهاد اقتصادي يعني با انواع ديگر جهاد يا اقتصاد كاري نداريم . مانند كلمه جمهوري اسلامي كه مانع از جمهوريت خالي يا جمهوريت انواع ديگر مي شود. لذا بايد دانست كه اين نوع تقسيم بندي بار ارزشي يك موضوع علمي را بيشتر مي كند. ما حتي مي توانيم دراين تعريف به تعريف هاي قبلي بي توجه باشيم . يعني آن ها را درنظر نگيريم: مثلا ما دراقتصاد جهادي لازم نيست بدانيم كه پل ساموئلسون چه گفته و يا ديگر دانشمندان غربي چه فرموده اند و اين امر مارا از شريك بودن در اشتباهات آن ها برحذر مي داند . گرچه بسياري از دانشمندان با وعده هاي توخالي براجراي اصول كشف كرده عودشان اصرار مي ورزيدند اما اكنون به اندازه كافي زمان داشته ايم تا تئوري هاي آنان را تجربه كنيم . خوشبختانه همه اين تئوري ها زمان مصرف داشته اند و با پيدايش عقيده جديد اقتصادي عقايد اقتصادي قبلي به تاريخ عقايد اقتصادي سپرده مي شده است . مثلا زماني كه آدام اسميت كتاب ثروت ملل را نوشت گويي آسمان شكاف برداشته و اين كتاب از آن بيرون افتاده حتي از قران مسلمان ها يا انجيل مسيحي ها بالاتر بود ه است . اما با گذشت زمان باهمان سلاحي كه كشتار مي كرد كشته شد!

(عیسی به رهی دید یکی کشته فتاده      حیران شد وبگرفت به دندان سرانگشت   
گفتا که اي كسته  که راکشتی تا کشته شدی زار    تا بازکجا کشته شود آنکه ترا کشت) 

كشته شد سلاح اين كتاب آن بود كه همه عقايد فبلي خود را به كهنه بودن متهم مي كرد و خود را نو معرفي مي كرد اما بلافاصله اساتيد ديگر كه كتاب اقتصاد نوشتند عقايد اورا قديمي خواند و خود را نو دانستند. بطوري كه اكنون هيچيك از كتابهاي گذشته معيار اقتصاد نوين نيست و اغلب به عنوان تاريخ اقتصادي مورد مطالعه قرار مي گيرند و بسياري از دانشجويان جديد حتي نام آن ها را نشنيده اند يا اصلا قادر به تلفظ صحيح نمي باشند. اكنون در اقتصاد موفقيت و سود بالا در بدست آوردن سود آني مطرح است . استفاده از بازار هاي مالي و پولي  وپشت سرگذاشتن نرخ سود بانكي و يا كار با اينترنت همه نشان عجول بودن اقتصاد دانان در رسيدن به درآمدهاي نجومي در فرصت كوتاه است درواقع اقتصاد امروز را مي توان اينطور تعريف كرد: استفاده ازحداقل زمان براي به دست آوردن در آمد هاي كلان .  و نسبت اين رابطه را موفقيت ارزيابي مي كنند يعني هرچه درآمد ها بيشتر و زمان به دست آورده آن كوتاهتر باشد شخص موفقيت بيشتري دارد. علت دست يابي به اين تعريف يا اين هدفگذاري شكست همين تئوري هاي قبلي است يعني اقتصاد دانان براين باورند كه تمام اصولي كه اقتصاد بيان مي كند غير واقعي و غير علمي است لذا اگر جايي توانستند كاري انجام دهند بايد بدانند اين آخرين كاري است كه ميتوانند انجام دهند و بايد انتقام كليه شكست هاي گذشته و آيده را بگيرند و به اصطلاح عاميانه باهمين يكبار بار شان براي هميشه  ببند ند.

چنين ذهنيت بيماري كار را به آنجامي كشاند كه اقتصاد به روزمرگي دچار شده و اقتصاد دانان هم نان را به نرخ روز مي خورند و برنامه ريزي و تفكرات درازمدت اهميت خود را بطور كلي از دست مي دهد. فقط تعجب اينجاست كه چرا برخي اين شكست ها را نمي بينند. ما شاهد ورشكستگي بانك ها و موسسات مالي در آمريكا بوديم ولي اروپا ئي ها به آن توجه نكردند تا اينكه به آن دچار شدند و حتي ژاپني ها و چيني كه خصار به دور خودشان تنيده بودند با فاصله اندك به همان بيماري دچار شدن و كسري تراز و كاهش رشد اقتصادي  و ورشكستگي را تجربه كردند. حتي كشور ژاپن كه ظاهر مقاومت مي كرد با انجام يك خودكشي ظاهرا طبيعي بنام سونامي همان انفجار برج هاي دوقلو را تجربه نمود و بعدا معلوم خواهد شد كه اين سونامي نيز مانند انفجار دوقلوها فقط جنبه اقتصادي داشته و براي ازبين بردن مدارك ورشكستگي چند كمپاني بزرگ به راه انداخته شده بود. ما براي داشتن اقتصاد جهادي يا جهاد اقتصادي نبايد در اين دور باطل اسير شويم و نبايد مسير اشتباهي را كه اين ها رفته اند را از ابتدا مرور كنيم ! حركت اقتصادي ما بايد جهشي باشد يا همان جهادي باشد يعني مانند فناوري هاي ديگر كه با بومي شدن به رشد بالاي استاندارد رسيدند در اقتصادنيز بايد همه محفوظات ذهني خود را از غرب فراموش كنيم و آن ها را از ذهن خود پاك كنيم . زيرا كوچكترين آلودگي به ويروس تئوري هاي اقتصاد غربي مانند سرطان بزرگ و بزرگتر شده و تمام ذهن را اشغال مي كند . به عبارت ديگر جهان بيني اسلامي را بايد زير بناي اقتصاد قرار دهيم نه اينكه با جهان بيني غربي سراغ ايدئولوژي اسلامي برويم. به همين منظور حتي پيشنهاد ميشود مكاسب شيخ انصاري به عنوان اصول اقتصاد اسلامي و تئوري هاي بازرگاني اسلام تدريس و تفهيم شود . فقه اقتصادي يا اقتصاد فقهي به جاي اقتصاد غربي تدريس شود. نميتوان ذهن را از اقتصاد غربي پركرد و بعد به سراغ اقتصاد اسلامي رفت زيرا ذهن اشغال شده جايي براي تحليل درست ندارد. مانند اين است كه شما ابتدا زبان انگليسي را فرا بگيريد و بعد بخواهيد فارسي را ياد بگيريد! در اين صورت يادگيري فارسي براي شما آنقدرمشكل خواهد شد كه ترجيح ميدهيد آن را فراموش كنيد. كسي كه اقتصادغربي را درعنفوان جواني در ذهن خود حك مي كند در سنين بالا نمي تواند اقتصاد اسلامي را درك كند....لذا مانند طلاب بايد دانست ابتدا مسائل و عقايد بومي را آموزش داد و در دوران فقاهت يا اجتهاد و يا باصطلاح دانشجويي در دوران فوق ليسانس و دكترا به عقايد ديگران پرداخت.

درحاليكه به گفته محمود صادقي خبرنگار ما در ررسي هاي به عمل آمده نشان داده شده كه در عرض 60سال قبل از انقلاب يا حدود يك سده جو عمومي جهاني كاملا برعكس شده است وي كه از گردهمايي انجمن نخبگان  ماهيين گزارش تهيه كرده مي گويد دراين گردهمايي گفته شد كه در هنگامي كه سازمان ملل تاسيس شد شعار اصلي جهانيان يك قطعه شعر فارسي بود! حتي اقبال لاهوري در آن زمان گفت كه جامعه ملل يا سازمان ملل بايد بجاي ژنو در تهران تشكيل شود . در آن موقع ايران با اينكه توسط آمريكا و روسيه وانگليس اضغال شده بود اما آن ها ميدانستند شير اگر پير هم شد شير است لذاروساي جمهور اين سه كشور يعني چرچيل و روزولت و استالين  سه نفري در تهران گرد آمدند و تهران را پل پيروزي ناميدند. از آن زمان دولت هاي قجر و پهلوي كه دلباخته غرب بودند كاري كردند كه شعار سعدي نه تنها محو شد بلكه امروز شاهديم كه افتخار هر ايراني خود باخته اين است كه كودكش قبل از اينكه زبان باز كند انگليسي ياد بگيرد! وهمين امر در دانشگاه خود باخته جلوه گري مي كند مخصوصا در علوم انساني بويژه در علوم اقتصادي ! لذا بايد راه رفته را از همان مسير برگشت يعني بايد كاري كرد كه ايراني به تئوري هاي اقتصادي خودش بيش از تئوري هاي غربي يا شرقي اهميت دهد. براي درك بهتر موضوع به مسئله اشتغال مي پردازيم :

در اقتصاد و علوم اقتصادي فرضيه برمبناي اشتغال كامل است زيرا تعادل اقتصادي وجود دارد اما اين فرضيه هرگز مورد اظمينان اساتيد اقتصاد نبوده و نيست به دليل آنكه همگي از نبود اشتغال يا بالابودن آمار بيكاري صحبت مي رانند و بدون توجه به استدالال هاي خود در كتب اقتصادي در جو سياسي گرفتار مي آيند. دانشجويان دوره دكترا ميدانند كه چه مقدار بايد رياضيات وارد باشند تا آن همه استدلال هاي محكم را هم درك كنند وهم تدريس نمايند. اما وقتي از كلاس بيرون مي آيند مي بينند خودشان بيكار ند چه رسد به جامعه ! و اين تضاد دائمي يك دانشمند با محيط بيرون است. تمام وصله هايي از قبيل ارتباط صنعت با دانشگاه يا امور اشتغال فارغ التحصيلان و غيره نمي تواند براين شكاف مرهمي بگذارد. اما مشكل كجاست؟ مشكل در زمينه فكري اقتصاد است نه علم يا عملكرد فرمول هاي آن . زيرا فارغ التحصيل دوره دكترا مثلا كشاورزي را شغل نمي داند و حاضر نيست به كار زمين بپردازد. دولت ها هم كه از همين فارغ التحصيلان تشكيل شده اند حاضرند مسائل امنيتي و روابط بين الملل را زير سوال ببرند واز مهاجرين براي كار روي زمين استفاده كنند ولي به فارغ التحصيلا ن كمك هزينه بدهند! تا كار پيداكنند! وام هاي كلان فارغ التحصيلان نيز همگي به نام فارغ التحصيلان ولي به كام نزولخواران است . به گزارش آزاده حسيني خبرنگار مناقصه و مزايده در ستون نيازمنديهاي روزنامه ها حتي مدرك فارغ التحصيلي هم در بازار كسب و كار جابجا مي شود. حالا اگر ذهنيت عوض شود وكار براي كسب روزي حلال يك عبادت محسوب شود همانطور كه در اسلام آمده است بازهم اين مشكلات باقي مي ماند؟ بنده خوب يادم است وقتي محسن رضائي فرمانده سپاه شد اولين كاري كه كرد تسويه تمام فرماندهان قبلي بود بدون پرداخت حتي يك ريال سنوات يا حقوق! همگي با انگ اينكه طرفدار مرتضي رضائي هستند اخراج شدند و چيزي هم بدهكار. ولي آن نيروهاي مخلص چكار كردند؟ از نظام بريدند ؟ نه همگي رفتند به كار كشاورزي پرداختند و مشهور شد كه به كار بيل زدن مشغولند! اين عيب و عار نبود براي يك فرمانده سپاه كه كشاورز شود.  اگر اين فرهنگ نهادينه شود چرا بايد 4 ميليون افغاني زن و كودك و بزرگ وپير در ايران شغل داشته باشند اما 3 ميليون جوان ايراني بيكار باشند.. پس انديشه و جهاد در تفكر و تغغر آن مهمتر است

مثال ديگر در مورد ارزش پول ملي است . براساس نظريه اقتصاد دانان بايد پول ملي تضعيف شود تا صادرات رونق گيرد و تورم به اقتصاد تزريق كنند تا رونق اقتصادي داشته باشيم ! اما اينطور نيست مردم ما مردم ريا كاري نيستند كه بخواهند با هر ترفندي پولدار شوند آن ها حلال و حرام سرشان مي شود با تغيير مصنوعي نرخ ارز پول حرام در جيب مردم ريخته مي شود ممكن است خيلي ها كه دستشان به بيت المال بند است و باهر سرفه اي دلار پاداش مي گيرند ازاين كار راضي باشند ولي نهايت آن خالي شدن سفره مردم و به فقر رسيدن آن هايي است كه دستي در بيت المال ندارند و خرماي دلار برنخيل است!

منبع

http://www.mahini.blogfa.com/9001.aspx

به گزارش سعيد حق وردي خبرنگار ماهين نيوز وزير علوم تاكيد بر تغيير بنيادين علوم انساني دارد . وي بارها گته است كه پاي تحول علوم انساني ايستاده  است. اين اظهار گرچه بسيار دير هنگام ولي ضروري است زيرا انقلاب اسلامي بعد از سي سال واندي هنوز نتوانسته سطور كتاب هاي دانشگاهي را تغيير بدهد و در آن تحول ايجاد نمايد. مثلا در علوم اقتصادي هميشه تاريخ اقتصاد و عقايد اقتصادي از كتاب ثروت ملل آدام اسميت شروع مي شود وانديشه اقتصادي هم با نام مركانتليست ها يا مكتب سوداگري تبرك مي جويد. و هيچ دانشجوئي حق ندارد از خود سوال كند يعني قبل از آن اقتصاد و انديشه وجود داشته ياخير . اين چشم و گوش بستگي تا دوره دكترا هم ادامه داردو حتي اگر بحث گذرائي هم به تاريخ بزنند همه را با يك جمله شروع و تمتم مي كنند: بشر ابتدائي هنوز به علم اقتصاد دست نيافته بود! يعني همه انسان هاي قبل از آدام اسميت همه بدوي و غارنشين بوده اند واگر دادو ستدي هم داشته اند تصادفي واز روي نا آگاهي بوده است. البته اساتيدي چون شهيد صدر با نوشتن اقتصادنا خواستند به معرفي برخي عقايد اقتصادي قبل از آدام اسميت بپردازند ولي در هاي وهوي غير علمي بودن و مذهبي بودن گم شد . برخي نظرات دكتر بهشتي يا استاد مطهري هم همينطور . و متاسفانه كسانيكه عامدا اين كار هارا كردند وبعد هم به عنوان چهره هاي ماندگار هم معرفي شدند! البته قصد معرفي كنند گان هم قربه الي الله و به نيت تاليف قلوب بوده است والا سوء نيت نداشته اند!. مثلايكي از چهره هاي ماندگار كه به يمن نفوذ شاگردان در ارگان معرفي كننده چهره ماندگار رشته مديريت بوده از دانشگاه بين المللي آمريكا مدرك گرفته كه حتي زمان شاه هم معتبر نبوده است و ميگفتند با پول مدرك مي دهد. اما داستان تاييد دكتراي ايشان به اين صورت بود كه يكي از همكلاسي هاي همين آقا مدتي قائم مقام وزارت علوم شد بلافاصله مصوبه گذراند :كساني كه دراين سال ها از آن دانشگاه دكتراي پولي فارغ التحصيل شده اند استثنائا مدرك شان  مورد تاييد است. همين آقايان تا سال ها نمي گذاشتند مديريت و اقتصاد اسلامي در دانشگاه تهران تدريس شود ومي گفتند همه نظريات آبكي است !  حتي تربيت مدرس كه يك دانشگاه مولود انقلاب اسلامي بود وهدفش تدريس ارزشهاي انقلاب و اسلام بود با فشار همين آقايان از مسير اصلي خارج و به كپيه برداري و ترجمه ناقص از كتب خارجي روي آورد. ذوق و شوق همه دانشجويان (استادان آينده ) اين بود كه زبان انگليسي شان قوي شود. بروند ارز دولتي بگيرند و آخرين كتابهاي چاپ آمريكا را بخرند. و معني اين حرف به روز شدن آن ها بود. گاه مي شد كه در كتب آمريكائي حرف و حديث هايي از اسلام بيان مي شد ولي اين آقايان آن را حذف مي كردند تا درجه علمي شان ترك برندارد. عجيب بود كه در دوران كتاب هايي چون قورباغه ات را قورت بده  و پنير مرا كي دزديده! هيچ كس از اين اصطلاحات خنده اش نمي گرفت و آن را غير علمي نمي دانست

وليوقتي كه مي گفتي اين آه و ناله مردم افغانستان و عراق ولبنان است كه تبديل به طوفان و سونامي مي شود. آنها مي خندند! حالا واقعا كدام خنده دار است؟

چرا بايد بشريت به آن درجه از حيوانيت سقوط كند كه براي منافع اقتصادي خودش دنيا را به كام جنگ بكشاند؟ واقعا مردم ليبي بجز دمكراسي چه مي خواهند؟ چرا نفت آنان خريداري نمي شود و حباب قيمت نفت بالا و بالاتر مي رود؟ آيا اين است معني رقابت سالم در اقتصاد آزاد؟ خوشبختانه ملت ايران اصلا گول اين شعار هاي توخالي را نخورد والا مثل افغانستان وعراق هم اشغال مي شد وهم  منابعش به غارت مي رفت. اقتصاد آزاد فقط در كتاب هاي اقتصاد دانان وابسته ايراني هاست والا در خارج عينيتي ندارد. كجاي دنيا اقتصاد آزاد است؟ در جائي كه مردم آمريكا زير خط فقر زندگي مي كند و سال هاست طوفان و سيل آنان را دركام مرگ فرو برده چگونه كساني ميتوانند تصور آن را بكنند كه غرب مهد آزادي و دموكراسي و شهر آرزوها و اقتصاد آزاد است. در حاليكه تراست ها و كارتل ها و كمپاني هاي بزرگ و شركت هاي چند مليتي با تعداد اندك خود 90 در صد ثروت دنيا و بازار دنيا را دردست دارند آيا منطقي است كه جا بدهند كس ديگري وارد شود فقط به اين دليل كه به تئوري اقتصاد آزاد پاي بند باشند؟ اقتصاد دانان آمريكائي كه حتي از بالارفتن قيمت و سختي معيشت مردم خوشحال مي شوند و در بورس و فرا بورس اين را اقتدار خود مي دانند كه هر آن افزايش سود دهي و بالارفتن قيمت سهام و سود سهامداران را با انواع واقسام آمار ها نشان بدهند چگونه مي توانند به فكر مردم فقير باشند؟ آن ها كه مي گويند  شركت ها محل سود آوري است نه بنگاه خيريه در كجاي ذهنشان تكه ناني براي دست كوچكي كه دراز شده است قرار مي دهند؟ اين است كه اقتصاد غرب نه تنها از درون وبيرون پوسيده بلكه از ابتدا اصلا نبوده ! يعني مكتب اقتصادي وجود نداشته بلكه اين اقتصاد دانان وابسته بودند كه پس از اقدام زور گويان و زراندوزان كار آن ها توجيه كرده و تئوريزه مي نمودند. آدام اسميت موفقيتش در اين نبود كه راه نشان اقتصاد دانان بدهد بلكه سودگري اقتصاد دانان را توجيه علمي كرد!  يعني يك مشت دلال و بيسواد بازاري كار كردند و او آن را تحرير و تقرير نمود! اصولا تمام تئوري هاي اقتصادي غرب پس از انجام كارها بوجود آمد. يعني ماهيت آن بعد از وجود بود. اول عده اي مي آمدند خود سرانه كارهايي مي كردند بعد كه پول دار مي شدند قلم به مزد ها را استخدام مي كردند تا آن را توجيه اقتصادي نمايند.در حاليكه در اقتصاد اسلام همه چيز تعريف شده و افراد بايد خود را با آن منطبق نمايند وبه اصطلاح حلال و حرام را بشناسند.

منبع

http://www.mahini.blogfa.com/9001.aspx

بگزارش سيد رضا قريشي خبرنگار ماهين نيوز نامتعادل بودن مناطق ويژه يا مناطق ازاد يكي از معضلات اقتصاد تجاري ايران  است زيرا  در حاليكه كشورهاي عربي بيشترين حضور را در مناطق داخلي ايران دارند واز سرزمين ما بهره مي برند ايرانيان در كشورهاي عربي از كمترين حقوق برخوردارند. يعني تاكنون اين همه امكانات مناطق آزاد تجاري به كشورهاي بيگانه فقط يك طرفه بوده و ما به بيگانگان اجازه داديم تا سرزمين ما را لگد مال خودشان بكنند بدون اينكه از آن ها و زمين آن ها استفاده اي كرده باشيم ! اخيرا فقط در كويت چنين حركتي ديده شده است :  به گزارش بنا(bena) احد امير محمدي با اعلام اين مطلب از برگزاري نهمين جلسه کميته تجارت و بازرگاني ايران و کويت خبر داد و افزود:« نهمين کميته تجارت و بازرگاني ايران و کويت با حضور "بابک افقهي"، رئيس کل سازمان توسعه تجارت ايران و معاون وزير بازرگاني در کويت برگزار مي شود.»مدير کل حوزه رياست سازمان توسعه تجارت ايران افزود:« اين کميته به منظور بررسي راهکارهاي توسعه و بازرگاني دو کشور بوده و در پايان آن يادداشت تفاهم همکاري بين دو کشور برگزار مي شود.»  !

        لذا مسئولين بايد با كشورها يي كه درايران داراي منطقه آزاد هستند وارد مذاكره شد و متقابلا در خواست زمين و امكانات از آنان براي سرمايه گذاران ايراني نمايند تا تعادل برقرار گردد . بايد دانست  مناطق آزاد تجاری- صنعتی ایران سه منطقه آزاد  تجاري-صنعتي کيش، قشم و چابهاراست كه  بر اساس تبصره 19 قانون برنامه اول توسعه ، اقتصادي، اجتماعي ، فرهنگي جمهوري اسلامي ايران  به ترتيب در سال هاي 1368، 1369 و 1370 بدون برخورداري از قانوني مشخص فعاليت خود را آغاز نمودند. قانون چگونگي اداره اين مناطق نيز در شهريور ماه سال 1372 به تصويب مجلس  رسيد

لازم به ذکر است سه منطقه آزاد دیگر  اروند،ارس و انزلي طی مصوبه جلسه 2/6/1382 مجلس شورای اسلامی تایید و در سال 82 تا 83 تشکیل شد

  رسالت و ماموريت هاي مناطق آزاد در سطح ملي طبق  اهداف مندرج در ماده پنج اساسنامه سازمان هاي اين مناطق « ايفاي نقش شايسته در اقتصاد ملي »، « بهبود رفاه اجتماعي همه جانبه » و نيز « اهميت و نقش مناطق در ارتقاي امنيت ملي » تعريف شده است. به علاوه براي هر کدام از مناطق آزاد بر اساس توانائي ها و امکانات آنها ماموريت هاي خاصي تعريف شده است علاوه برمناطق آزاد تعدادي هم مناطق وي‍ژه اقتصادی بوجود آمده كه عبارتند از مناطق ويژه شیراز،عسلویه ،پتروشیمی ، ارگ جدید،سلفچگان، خلیج فارس، لرستان، کشتی سازی خلیج فارس، بندر امیرآباد بهشهر، بندر بوشهر،بندر شهید رجایی، سرخس،یرجان، یزدومنطقه ويژه  پیام . با معرفی سازمان منطقه آزاد کیش به شكل زير اشناميشويم

اداره امور منطقه آزاد کیش بر عهده سازمانی است که مسئولیت های آن از سوی شورای عالی مناطق آزاد تجاری - صنعتی کشور تهیه و تصویب شده است. اهداف اساسی این سازمان انجام امور زیر بنایی مورد نیاز در جزیره، عمران و آبادانی، رشد و توسعه اقتصادی، ایجاد اشتغال مفید سازنده، جذب سرمایه گذاری های داخلی وخارجی، تنظیم بازار کار و کالا، حضور فعال در بازارهای جهانی به منظور توسعه صادرات غیر نفتی، تدارک مقدمات تولید کالاهای صنعتی و راه اندازی صنایع تبدیلی و بالاخره بهره برداری از موقعیت های اختصاصی جزیره آزاد کیش شامل مجمع عمومی، هیات مدیره ، مدیرعامل و رئیس هیات مدیره و بازرسان قانونی است. مجمع عمومی رئوس کلی اهداف منطقه را تعیین می کنند که شامل موافقت با تاسیس و یا انحلال شرکتها و موسسات وابسته ، تدوین و اصلاح اساسنامه ها، اعمال نظارت عالیه بر عملکرد سازمان، نصب و عزل اعضای هیات مدیره و مدیر عامل و همچنین تعیین میزان و چگونگی اخذ عوارض از اشخاص و موسسات و هرنوع عملیاتی است که در جزیره انجام می گیرد. سازمان منطقه آزاد کیش توسط هیات مدیره ای مرکب از سه یا پنج اداره میشود. این هیات مدیره دارای همه گونه اختیار در چارچوب قانون چگونگی اداره مناطق آزاد تجاری - صنعتی برای اجرای وظایف مصرح در اساسنامه می باشد. رئوس این وظایف شامل تعیین روشهای اجرایی، انعقاد قراردادها، چگونگی وصول عوارض و نحوه ثبت شرکت ها و مالکیت صنعتی و معنوی، کشتی ها، هواپیماها ( بدون ایجاد حق امتیاز انحصاری) است هیات مدیره همچنین در کارها تعیین نحوه کاربری اراضی منطقه آزاد، استفاده از منابع ملی و فروش و یا واگذاری آنها برحسب قانون و آیین نامه های اجرایی مصوب مجمع عمومی مسئولیت دارد. مدیر عامل سازمان که ریاست هیات مدیره را برعهده دارد به حکم ریاست جمهوری و از میان اعضای هیات مدیره به این سمت منصوب می شود.

 ماده 1 قانون مي گويد:  به منظور تسريع در انجام امور زيربنايي، عمران و آباداني، رشد و توسعه اقتصادي، سرمايه‏گذاري و افزايش درآمد عمومي، ايجاد اشتغال سالم و مولد، تنظيم بازاركار و كالا، حضور فعال در بازارهاي جهاني و منطقه‏اي، توليد و صادرات كالاهاي صنعتي و تبديلي و ارايه خدمات عمومي، به دولت اجازه داده مي‏شود مناطق ذيل را به عنوان مناطق آزاد تجاري و صنعتي براساس موازين قانوني و اين قانون ادراه نمايد:

ماده 2هم مي گويد: درآمد سازمان‏هاي مناطق آزاد صرفا بايستي در چارچوب بودجه ساليانه كه به تصويب هيأت وزيران مي‏رسد هزينه شود. كمك‏هاي سازمان جهت عمران و آباداني ساير نواحي (با اولويت نواحي همجوار) صرفا با تصويب هيأت دولت امكان‏پذير بوده و هر گونه كمك ديگري تصرف غيرقانوني در اموال عمومي محسوب خواهد شد

عملا این مناطق بجای اینکه در جهت اهداف تعیین شده حرکت نمایند برضد آن حرکت می نمایند . مثلا اغلب به کار واردات مشغول هستند! وبسیاری از بازارها در اختیار خارجی ها و یا کسانی است که بیشترین ارتباط را با خارجی ها دارند آن هم نه بخاطر ایران بلکه بخاطر آن کشورها! یکی دیگر از رفتار نا صحیح آنان استفاده از معافیت مالیاتی است بااینکه قانون گذار آن را محدود کرده ولی هرسال تمدید می شود واکثر شرکت ها برای فرار مالیاتی فقط دفتری در کیش افتتاح می نمایند و یا فقط شرکت را در آن جا ثبت می کنند.

منبع

http://www.mahini.blogfa.com/9002.aspx

از دیدگاه قرآن کریم، تمامی کاینات از جمله انسان، منابع، و ابزارهای تولید مخلوق خداوند علیم و حکیم هستند. همچنین هرگونه فعالیتی از جمله فعالیت های تولیدی و فرایند شکل گیری آن نیز مخلوق خداوند می باشد و مستقل از اراده او جلّ و علی نمی تواند تحقق یابد. قرآن کریم اصرار دارد به انسان بیاموزد و به این نکته توجه دهد که از عوامل زمینه ساز گرفته تا عوامل مباشر در تولید، همه مخلوق اویند:

«هو الّذی یُرسلُ الریاحَ بُشرا بین یدی رحمته حتی اذا اقلّت سحابا ثقالاً سُقناه لبلدٍ میّتٍ فانزلنا به الماءَ فاخرجنا بهِ مِن کلِّ الثمرات» (اعراف: 57)؛ او کسی است که بادها را بشارت دهنده در پیشاپیش (باران) رحمتش می فرستد تا ابرهای سنگین بار را (بر دوش) کشند؛ (سپس) ما آن ها را به سوی زمین های مرده می فرستیم و به وسیله آن ها، آب (حیاتبخش) نازل می کنیم و با آن، از هرگونه میوه ای (از خاک تیره) بیرون می آوریم.

«و جَعلنا آیة النهارِ مبصرةً لتبتغوا فضلاً من ربّکم» (اسراء:12)؛ و نشانه روز را روشنی بخش ساختیم تا (در پرتو آن،) فضل پروردگارتان را بطلبید (و به تلاش زندگی برخیزید.)

«ربُّکم الّذی یُزجی لکم الفلکَ فی البحرِ لتبتغوا من فضله» (اسراء: 66)؛ پروردگارتان کسی است که کشتی را در دریا برای شما به حرکت درمی آورد تا از نعمت او بهره مند شوید.

«سَخرَّ لکم ما فی السموات و الارض جمیعا منه» (جاثیه: 13)؛ او آنچه را در آسمان ها و آنچه را در زمین است، همه را از سوی خود مسخّر شما ساخته.
«هو الّذی جَعلَ لکم الارضَ ذلولاً فامشوا فی مناکبها و کلوا من رزقه و الیه النشور» (ملک: 15)؛ او کسی است که زمین را برای شما رام کرد، بر شانه های آن راه بروید و از روزی های خداوند بخورید؛ و بازگشت و اجتماع همه به سوی اوست.

«اَفرأیتم ما تحرثونَ، ءاَنتم تَزرعونه ام نحن الزّارعون، لو نشاءُ لجعلناه حطاما فظلتم تفکّهون» (واقعه: 6365)؛ آیا هیچ درباره آنچه کشت می کنید، اندیشیده اید؟ آیا شما آن را می رویانید یا ما می رویانیم؟ هرگاه بخواهیم آن را مبدّل به کاه درهم کوبیده می کنیم که تعجب کنید.

«واللّهُ خلقَکَم و ما تعملون» (صافات: 96)؛ و خداوند، هم شما را آفرید و هم آنچه را می سازید.

هرچند انسان با اراده خود کار می کند، ولی اراده خداوند نیز به آن تعلّق گرفته است؛ او نمی تواند مستقل و بی نیاز از خداوند متعال منشأ اثر باشد و بنابراین، فعالیت های او مستند به خداوند متعال هستند.

«توحید» نه تنها در «تولید» تجلّی می کند، که قرآن کریم در «توزیع» نیز می گوید: «لهُ مقالیدُ السموات و الارضِ یبسط الرزق لِمَن یشاءُ و یقدُر، انّه بکلِّ شی ءٍ علیمٌ» (شوری: 12)؛ کلیدهای آسمان ها و زمین از آن اوست. روزی را برای هر که بخواهد گسترش می دهد یا محدود می سازد. او به همه چیز داناست.

بر این اساس، تسهیم محصول ملّی بین افراد جامعه نیز نمی تواند مستقل از خواست الهی تحقق پذیرد.

موحّدان در عرصه فعالیت های اقتصادی همواره دستی غیبی احساس می کنند که هدایتگر فعالیت ها و رخدادهای اقتصادی است؛ همانند آنچه آدام اسمیت تحت عنوان «دست نامرئی» مطرح می کرد، اما تفاوت بین این دو بسیار است. بر اساس بینش توحیدی، مردم در سخت ترین شرایط اقتصادی، دچار یأس نمی شوند و در بهترین شرایط اقتصادی، از یاد خدا و اطاعت و عبودیت او غافل نمی گردند؛ زیرا مؤثر حقیقی را خداوند متعال می دانند. در زمان رکود یا بحران، چشم امید به رحمت واسعه او و گشایش در امور دارند و در هنگام رونق، احساس بی نیازی نکرده، طغیان نمی کنند؛ چرا که اگر او نخواهد، فراوانی محصول دوام نخواهد یافت.

چکیده
یکی از اهداف ارزشمند انقلاب اسلامی ایران تدوین مبانی علوم انسانی از جمله اقتصاد از دیدگاه وحی و اهل بیت وحی علیهم السلام است که به منظور تدبیر بهینه امور اجتماعی اقتصادی صورت می گیرد.
مقاله حاضر، که در آن «مبانی اقتصاد از دیدگاه قرآن کریم» مورد بررسی قرار گرفته، گامی هرچند ابتدایی اما بدیع و راهگشا در این خصوص است. در این بررسی، خاطرنشان شده که از منظر قرآن کریم، اقتصاد سالم و رشدیابنده مبتنی بر اصول ذیل است: شناخت و تدبیر امور اقتصادی از راه تفقّه، تعقل، اعتقاد به توحید (تجلّی توحید در اقتصاد)، اعتقاد به معاد، اعتقاد به مظهری از عبودیت بودن عملیات اقتصادی، دخالت دولت در اقتصاد، عدالت در عملیات اقتصادی و تزکیه.

مقدّمه

مطالعه زندگی بشر در ادوار گوناگون تاریخ، گویای این حقیقت است که یافتن شیوه های مناسب برای بقای بهتر و بیش تر (سعادت)، از مهم ترین دغدغه های خاطر تمامی انسان هاست و همواره برای نیل به این هدف، تلاش های فراوانی صورت گرفته و رنج های طاقت فرسایی تحمل شده است.

گستردگی، ظرافت و در هم تنیدگی شؤون گوناگون وجودی انسان از یک سو، و پیوندهای او با دیگر کاینات از سوی دیگر، آن چنان پیچیده و اعجاب انگیز است که تمامی جست وجوگران با فراست را به اظهار عجز از شناخت همه جانبه و دقیق انسان واداشته، و طنین فریاد «انسان موجود ناشناخته» را در زمین و زمان پراکنده است. در این میان، انبوه عظیمی از نظریات از سوی صاحب نظران در زمینه های گوناگون علوم انسانی، از جمله اقتصاد (که در آن ارائه راه های دست یابی به تولید، توزیع و مصرف بهینه کالاها و خدمات مورد توجه است)، ابراز و در بوته نقد قرار گرفته است.

در کنار دنیای بزرگ و در خور مطالعه وجود انسانی، عالَم با عظمت، ژرف و قابل ملاحظه قرآن کریم، اعجاب هر اندیشمندی را سخت برمی انگیزاند؛ و به راستی که عالم قرآن کریم بسی گسترده تر و دارای افقی فراتر و اعماقی ژرف تر از گستره و عمق وجودی انسان و دیگر مظاهر طبیعی است.

اهمیت بررسی متفکرانه آیات قرآن کریم همراه با بهره گیری از حاصل تدبّرات اندیشمندان در آن، و به ویژه استفاده از افادات اهل بیت وحی علیهم السلام در این خصوص، بر نظریه پردازان اسلام شناس و بصیر در علوم انسانی پوشیده نیست. به همین دلیل، مباحث مبنایی اقتصاد از دیدگاه آیات قرآن کریم مورد بررسی قرار می گیرند.

شیوه شناخت و تدبیر امور اقتصادی

از آیات قرآن کریم مستفاد است که دست یابی به زندگی شایسته و سالم در گرو بهره گیری از معارف آسمانی و تفکّر و تعقّل است و باید خطوط کلی، اصول و شاهراه های هدایت را از وحی گرفت و در چارچوب آن ها و با کمک قوای ادراکی، اندوخته های تجربی را افزایش داد و از این طریق، ابهامات و مشکلات فراروی بشر در زندگی را برطرف کرد.

امور اقتصادی بخش مهمی از زندگی انسان را به خود اختصاص داده اند. جهت دهی و سامان بخشی اقتصاد از این قضیه مستثنی نیست.

بنابراین، برای یافتن اصول و خطوط کلی در مسائل اقتصادی نیز باید به آنچه خالق انسان و زندگی نازل کرده است، مراجعه نمود، حیات طیّبه ای را که او معرفی کرده، شناسایی و مسیرهای منتهی به آن را از طریق وحی کشف نمود و به وسیله تفقّه و تعقّل و راه کارهای لازم آن را به کار بست

جهاد اسلامي، داراي اهدافي بس مقدس و والاست که همين ويژگي موجب برتري اش از ديگر جنگ ها مي شود. برخي از اين هدف ها عبارتند از:

1- براندازي شرک و برداشتن موانع تحقق ارزش هاي بعثت

هدف از جهاد، کشتار نيست بلکه برداشتن موانع تحقق ارزش هاي وحي، است که شرک، بت پرستي، کفر و باطل گرايي از جلوه هاي بارز آن است.

«و قاتلوهم حتي لا تکون فتنه و يکون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا علي الظالمين» (12)

و با آنها پيکار کنيد؛ تا فتنه (و بت پرستي ، و سلب آزادي از مردم،) باقي نماند؛ و دين مخصوص خدا گردد.

بنابر گفته علامه طباطبايي، مراد از «فتنه» در آيه، شرک و بت پرستي است. مانند: مشرکان مکه. شرک به خداي سبحان، موجب هلاک انسانيت و ميراندن فطرت آدمي است. و جهاد براي آن است که با از ميان برداشتن شرک و بت پرستي، دين توحيد و يکتاپرستي را در جامعه گسترش دهد و بدين وسيله از حيات و فطرت الهي آدمي دفاع نمايد. (13)

اميرمؤمنان عليه السلام با اشاره به هدف پيامبر صلي الله عليه و آله در جنگ با مشرکان مي فرمايد:

«اما بعد ... فقاتل بمن اطاعه من عصاه، يسوقهم الي منجاتهم و يبادر بهم الساعه أن تنزل بهم...» (14)

اما بعد... (پيامبر) براي اسلام با ياري کساني که سر به فرمانش بودند، به پيکار با مخالفين خود برخاسته و آنان را به محل رستگاريشان سوق مي داد و براي رهاندن ايشان از جهالت و ناداني مبادرت مي فرمود.

و در بيان ديگر مي فرمايد:

«فجاهد في الله المدبرين عنه و العادلين به» (15)

پس (پيامبر (ص) ) در راه خدا با کساني که از خدا اعراض و دوري گزيده و مثل و مانند برايش قرار مي دادند، جهاد کرد.

اميرمؤمنان عليه السلام در نبرد صفين بارها جنگ را به تأخير انداخت تا شايد فريب خوردگان به راه نجات راه يابند و هدايت شوند و مي فرمود:

« من بيش از سرکوب آنان، هدايتشان را دوست مي دارم» (16)

هنگامي که پيامبر صلي الله عليه و آله اميرمؤمنان عليه السلام را به جبهه ي يمن اعزام فرمود به وي سفارش کرد:

«و أيم الله لئن يهدي الله عزوجل علي يديک رجلا خير لک مما طلعت عليه الشمس و غربت و لک ولاؤه يا علي.» (17)

اي علي! به خدا سوگند! اگر خداوند به دست تو مردي را هدايت کند، برايت از هر آنچه خورشيد بر آن مي تابد و غروب مي کند و تو حاکم آن باشي، بهتر است.

2- مبارزه با تبهکاران و گمراهگران

براي مجازات تبهکاران و گمراه گران که در فساد خود و جامعه پاي مي فشرند، و ستمگراني که با پيروي از شيطان و هواي نفس، غرق در ظلم و ستيزه جويي با عدالت و تأويل حقايق و ترويج باطلند جهاد بسيار کارساز و ستم برانداز است.

اميرمؤمنان عليه السلام درباره ي خوارج که با تأويل حقايق در انديشه ي فتنه جويي بودند، مي فرمايد:

«نقاتل اخواننا في الاسلام علي ما دخل فيه من الزيغ و الاعوجاج و الشبهه و التأويل.» (18)

با کساني که در اسلام با ما برادرند، به دليل لغزش و انحراف و کجي و اشتباه و تأويل حقايق، ناگزير از جنگ شده ايم.

3- پاسداري از نظام و ارزش هاي الهي

حفظ نظام اسلامي و ارزش هاي الهي يک تکليف است که در سايه جهاد تحقق مي پذيرد. اميرمؤمنان عليه السلام در مورد جهاد با کساني که نظام و ارزش هاي الهي را مورد هجوم قرار دادند مي فرمايد:

«الا و ان الشيطان قد ذمر حزبه، و استجلب جلبه، ليعود الجور الي اوطائه، و يرجع الباطل الي نصابه... و لعمري ما علي من قتال من خالف الحق و خابط الغي من ادهان و لا ايهان» (19)

به هوش باشيد که اينک شيطان حزب خويش را برانگيخته است و هوادارانش را فراهم خوانده است، تا ديگر بار جور را به پايگاههاي ديرينش باز گرداند و باطل را بر اريکه ي قدرت بنشاند، ... به جان خويشم سوگند، که در پيکار و سرکوبي آنها که با حق ستيز کنند و در ماندن در گمراهي همچنان پاي بفشارند، کم ترين نرمش و سازشي نخواهم داشت.

4- دفاع از مرزها

دفع تجاوز دشمن به مرزهاي کشور و دفاع از استقلال و تماميت ارضي جزء حقوق هر ملتي است. متجاوزي که با ناديده گرفتن قوانين و ارزش ها و حقوق ملت ها، به خود اجازه ي تجاوز به کشوري را داده، جز پاسخ دندان شکن او را بر سر عقل نمي آورد.

اميرمؤمنان عليه السلام به مردم عراق که مرزهايشان مورد تجاوز و تاخت و تاز شايان قرار گرفته بود فرمود: «و بادروا جهاد عدوکم» (20) و در جهاد با دشمن پيشدستي کنيد. و در مورد اين که متجاوز جز پاسخ دندان شکن نمي فهمد فرمود:

«ردوا الحجر من حيث جاء، فان الشر لا يدفعه الا الشر» (21)

پاره ي سنگ را به مبدأش باز گردانيد، که شر را تنها شر دفع مي کند.

اهداف نامشروع جنگ دنياطلبان


دنياطلبان و طاغوتيان، معمولا در جنگ هاي خويش هدف هايي را مي جويند که به هيچ روي در جهاد اسلامي جاي ندارند. مهمترين آن ها عبارتند از:

1- سلطه طلبي و کسب قدرت

نبردي که هدف از آن، تسلط يافتن بر ديگران و بهره کشي و بردگي مردم و فساد و تباهي باشد، مورد تنفر و نکوهش اسلام است:

«تلک الدار الآخره نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض و لا فسادا و العاقبه للمتقين» (22)

[آري] اين، سراي آخرت را [تنها] براي کساني قرار مي دهيم که اراده ي برتري جويي در زمين و فساد ندارند؛ و عاقبت نيک براي پرهيزگاران است.

امام علي عليه السلام در اين باره خطاب به خداي بزرگ عرضه مي دارد:

«اللهم انک تعلم أنه لم يکن الذي کان منا منافسه في سلطان.» (23)

بار خدايا! خود آگاهي که آنچه ما [در جنگ ها و زد و خوردها] کرده ايم، براي ميل و رغبت به سلطنت نبوده است.

تاريخ گواه است که هرجا لشکريان اسلام با پيروزي قدم بر سرزميني گذاشتند، مردم را آزاد نهاده و ارزش هاي انساني - الهي را به آنان ارزاني کرده اند؛ برخلاف جنگ هايي که از سوي کفار و قدرتمندان در دنيا انجام مي گيرد که با اشغال کشوري، در آن جا حکومت نظامي اعلام مي شود، حاکم تعيين مي گردد، بساط ستمکاري پهن مي شود و مردم در بند و زنجير به اسارت مي روند.

2- کشورگشايي

در اسلام هيچ جنگي براي کشورگشايي انجام نگرفته است، گرچه ممکن است آن سرزمين براي تحقق اهداف الهي و انساني فتح شود؛ اهدافي مانند برداشتن موانع تبليغ و از ميان بردن ستمگران که آزادي را از مردم سلب کرده اند. مانند فتح مکه در زمان رسول خدا (ص)، بر عکس دنياطلبان که يکي از اهداف آنان در جنگ، کشورگشايي و ضميمه کردن کشور مغلوب به سرزمين خودشان مي باشد.

3- کسب منافع مادي

اسلام براي دست يابي به غنيمت و غارت اموال کشورها به جنگ نمي پردازد و سربازان را به شدت از اين کار باز مي دارد. جنگي که به قصد طمع مادي و کسب غنائم و منافع دنيوي صورت پذيرد، مردود است. قرآن مي فرمايد:

«يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا و لا تقولوا لمن ألقي إليکم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياه الدنيا فعند الله مغانم کثيره کذلک کنتم من قبل فمن الله عليکم فتبينوا إن الله کان بما تعملون خبيرا» (24)

اي کساني که ايمان آورده ايد! هنگامي که در راه خدا گام مي نهيد [و به سفري براي جهاد مي رويد]، تحقيق کنيد و به دليل اين که سرمايه ي ناپايدار دنيا [غنيمت] را به دست آورديد، به کسي که اظهار صلح و اسلام مي کند نگوييد: «مسلمان نيستي!» زيرا غنيمت هاي فراواني [براي شما] نزد خداست. شما پيشتر چنين بوديد، و خداوند بر شما منت نهاد و هدايت شديد. پس، به شکرانه ي اين نعمت بزرگ تحقيق کنيد! خداوند به آنچه انجام مي دهيد آگاه است.

4- تحميل عقيده

هيچ گاه اسلام نخواسته است که عقيده اي را بر مردم مغلوب تحميل کند. مسلمانان، همواره پس از نبرد، مردمان را در عقايدشان آزاد گذاشته و هيچ گاه پيامبر صلي الله عليه و اله کسي را به اجبار وادار به گرويدن به اسلام نکرده است.

البته اسلام هيچ گاه شرک را به عنوان عقيده نمي پذيرد، بلکه آن را ستمي بزرگ مي شمارد (25) و با شدت با آن مبارزه مي کند. بلي اهل کتاب که داراي کتاب آسماني اند، آزاد هستند، يا اسلام بياورند و يا جزيه بپردازند.

رواياتي بسيار در عظمت و اهميت جهاد در راه خدا نقل شده است که به عنوان نمونه به چند روايت بسنده مي کنيم:

1- پيامبر اکرم صلي الله عليه و آله مي فرمايند:

«الخير کله في السيف و تحت ظل السيف» (7)

همه ي خوبي ها در شمشير و زير سايه ي آن است.

2- ابوذر غفاري از پيامبر اکرم صلي الله عليه و آله پرسيد: «کدام يک از اعمال نزد خداوند دوست داشتني تر است؟»

آن حضرت فرمود: «ايمان به خدا و جهاد در راه او.»

پرسيدند: «کدامين جهاد از همه ي جهادها بهتر است؟»

فرمود: «جهاد کسي که اسبش پي شود و خونش در راه خدا بر زمين ريزد.»

3- پيامبر اکرم صلي الله عليه و آله گروهي مجاهد را به مأموريت اعزام فرمود. نيروهاي اسلام، سحرگاهان به سوي محل مأموريت حرکت کردند. يکي از صحابه، به نام ابن رواحه، ماند تا نماز صبح را با پيامبر صلي الله عليه و آله بخواند. پس از نماز، رسول خدا صلي الله عليه و آله او را ديد و فرمود: «مگر در سپاه نبودي؟!»

عرض کرد: «آري بودم، ولي دوست داشتم نماز جماعت را با شما بخوانم و سپس به سپاه ملحق شوم.»

پيامبر اکرم صلي الله عليه وآله فرمود:

«و الذي نفس محمد بيده لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادرکت فضل غدوتهم» (8)

به خدايي که جان محمد (ص) دست اوست سوگند، اگر آنچه را در زمين است انفاق کني، فضيلت حرکت بامدادي آنان را درک نخواهي کرد.

4- اميرمؤمنان عليه السلام درباره ي جهاد مي فرمايد:

«ان الجهاد باب من ابواب الجنه فتحه الله لخاصه اولياءه و هو لباس التقوي و درع الله الحصينه و جنته الوثيقه» (9)

جهاد دري است از درهاي بهشت که خداوند تنها به روي اولياء خاص خويش گشوده است و آن لباس تقوا و زره نفوذ ناپذير و سپر اطمينان بخش الهي بر پيکر مجاهدان است.

5- همچنين مي فرمايد:

«ان الله عزوجل فرض الجهاد و عظمه، و جعله نصره و ناصره، و الله ما صلحت دنيا و لا دين الا به» (10)

خداوند عزوجل جهاد را واجب کرده، و آن را بزرگ شمرده و ياري و ياورش قرار داده است. به خدا سوگند که دنيا و دين جز با جهاد اصلاح نمي شود.

6- امام باقر عليه السلام در حديثي گرانمايه خطاب به سليمان بن خالد مي فرمايد: «آيا مي خواهي از اصل، فرع و قله ي اسلام برايت بگويم؟» عرض مي کند: «آري، اي فرزند رسول خدا.» امام عليه السلام مي فرمايد:

«اما اصله فالصلوه، و فرعه فالزکاه، و ذروته و سنامه الجهاد (11)»

اصل و عمود [خيمه ي] اسلام، نماز و فرع آن زکات و قله و اوج عظمتش جهاد است.
منابع:

1)جايگاه جهاد در قرآن و روايات


جهاد نه تنها در اسلام بلکه در تمامي اديان الهي از جايگاهي والا برخوردار است. جهاد منحصر به دين اسلام نيست، بلکه جهاد و مبارزه با ستمگران و طاغوتيان و دنياپرستان در رأس برنامه ي همه ي پيامبران بوده است. (1) با نگاهي گذرا به قرآن و حديث مي توان دريافت که آيات و روايات بيشماري پيرامون جهاد آمده است. در کتاب هاي فقه و حديث، «باب الحرب و القتل» [فصل جنگ و کشتار] موجود نيست، بلکه عنوان بحث، «جهاد في سبيل الله» است. و اين نشان از تقدس جهاد دارد.
جهاد چکاد اسلام و کليد بهشت است و در سايه ي جهاد، يکتاپرستي، نماز، روزه و... جاودان مي ماند.

جهاد در منظر قرآن

در قرآن آياتي بسيار درباره ي عظمت و جايگاه رفيع جهاد در ميان عبادات به چشم مي خورد که به برخي ازآن ها اشاره مي کنيم:

جهاد برتر از خدمتگزاري به حجاج و کليدداري مسجدالحرام

روزي شيبه و عباس، از افتخارات خويش سخن مي گفتند. علي عليه السلام از کنار آنان گذشت و پرسيد: «به چه افتخار مي کنيد؟» عباس گفت: «فضيلتي دارم که احدي ندارد و آن آبرساني به حجاج خانه ي خداست». شيبه گفت: «من تعمير کننده ي مسجد الحرام [کليددار] هستم. علي عليه السلام فرمود: با اين که از شما حيا مي کنم. بايد بگويم با اين سن کم، افتخاري دارم که شما نداريد.» پرسيدند: «کدام افتخار؟!» فرمود: «من با شمشير جهاد کردم تا شما به خدا و پيامبر صلي الله عليه و آله ايمان آوريد.» عباس خشمناک برخاست و دامن کشان به سراغ پيامبر (ص) رفت و گفت: «آيا مي بيني علي چگونه با من سخن مي گويد؟!»
پيامبر صلي الله عليه و آله علي را خواند و به او فرمود: «چه چيزي موجب شد با عمويت اين گونه برخورد کني؟!» علي عليه السلام گفت: «اي رسول خدا! من حقيقتي را باز گفتم. در برابر حق هر کس مي خواهد ناراحت شود و هر کس مي خواهد خشنود!»
آن گاه جبرئيل نازل شد و اين آيه را آورد: (2)
«أجعلتم سقايه الحاج و عماره المسجد الحرام کمن آمن بالله و اليوم الآخر و جاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين» (3)
آيا سيراب کردن حجاج و آباد ساختن مسجد الحرام را، همانند [عمل] کسي مي دانيد که به خدا و روز قيامت ايمان آورده و در راه او جهاد کرده است؟! [اين دو] نزد خدا مساوي نيستند!

جهاد؛ تجارتي بي نظير

در فضيلت جهاد همين بس که خداوند، خود، با مجاهدان وارد تجارت شده و جان و مالشان را مي خرد و در برابر، بهشت جاودان را با درجات بالا به آنان ارزاني مي دارد:
قرآن مي فرمايد:
«إن الله اشتري من المؤمنين أنفسهم و أموالهم بأن لهم الجنه يقاتلون في سبيل الله فيقتلون و يقتلون وعدا عليه حقا في التوراه و الإنجيل و القرآن و من أوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعکم الذي بايعتم به و ذلک هو الفوز العظيم (4)
خداوند از مؤمنان جان ها و اموالشان را مي خرد که [در برابرش] بهشت براي آنان باشد. [به اين گونه که] در راه خدا پيکار مي کنند، مي کشند و کشته مي شوند. اين، وعده ي حقي است بر او که در تورات و انجيل و قرآن ذکر فرموده است و چه کسي از خدا به عهدش وفادارتر است؟! اکنون بشارت باد بر شما، به داد و ستدي که با خدا کرده ايد و اين است آن پيروزي بزرگ!

مجاهدان محبوبان خدايند

خداوند بزرگ در قرآن کريم، مجاهدان را محبوب خويش مي شمارد و مي فرمايد:
«إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا کأنهم بنيان مرصوص» (5)
خداوند کساني را دوست مي دارد که در راه او پيکار مي کنند، گويي بنياني آهنين اند
خداوند چنان مجاهدان را دوست مي دارد که به نفس زدن اسب هايشان و جرقه هاي سم ستوران و غبار برخاسته از حرکت برق آساي آنان، سوگند ياد کرده است. (6)

پی نوشت:
1- فصل اول، سيره ي رهبران الهي، آل عمران (3) ، آيه ي 146.
2- تفسير نمونه، ج 7، ص 321.
3- توبه (9)، آيه ي 19.
4- توبه (9)، آيه ي 111.
5- صف (61)، آيه ي 4.
6- عاديات (100)، آيات 1-4.

 

اقتصاد همواره برای جوامع بشری از اهمیت بالایی برخوردار بوده است چه آنکه استقلال یک جامعه در مقابل جوامع دیگر و ثبات سیاسی آن بستگی به حل مشکلات و رفع کمبودهای اقتصادی آن جامعه دارد. بدون تردید، اقتصاد بیمار زمینه را برای نابودی ارزش‌های اخلاقی و حاکمیت فساد و فحشا و جرم و جنایت بیشتر مهیا می‌کند و اصولا پیمودن مسیر تکامل و رسیدن به کمال مطلوب برای یک جامعه بدون فراهم بودن امکانات اقتصادی و رفع نیازهای مادی غیرممکن به نظر می‌رسد. از این‌رو است که اقتصاد از حساسیت بسیار بالایی برخوردار است بدین معنا که یک تصمیم‌گیری بجا و بموقع درباره امور اقتصادی می‌تواند جامعه‌ای را به عظمت و ترقی مادی بکشاند و در مقابل، یک تصمیم نسنجیده و حساب نشده موجب شکست اقتصادی یک جامعه شود، لذا بسیاری از وابستگی‌های یک جامعه در اثر فقدان کارآیی اقتصادی آن جامعه است و بسیاری از عقب‌ماندگی‌های فرهنگی، سیاسی و نظامی در اثر عقب‌ماندگی اقتصادی‌است یعنی امکانات لازم اقتصادی برای پیشرفت در این زمینه‌ها قبلا فراهم نشده و بدین جهت این نوع عقب‌ماندگی‌ها پدید آمده یا تشدید شده است و این ویژگی‌ها از میان مسائل اجتماعی به اقتصاد اهمیت خاصی می‌بخشد. گفتنی است در کتب مربوط به علم اقتصاد آورده‌‌اند که اقتصاد بر وزن اعتدال و از ریشه "قصد " به معنی دونیمه کردن نیشکر است، برای آنکه مواد داخل نیشکر را از آن خارج کنند باید آن را بشکنند یعنی بهترین روشی که با صرف حداقل وقت و انرژی بیشترین نتیجه را عاید می‌کند. اما در نظام اسلامی و مجموعه اقدامات و تدابیر مربوط به آن که از اساس فکری و عقیدتی معینی نشأت می‌گیرد و متاثر از آموزه‌های دینی و ارزشی حاکم بر آن جامعه است، واژه اقتصاد که در فرهنگ غربی با عنوان اکونومی (ECONOMY، تدبیر امور خانه) به کار می‌رود، برگرفته از معارف اسلام است که به معنای اعتدال و میانه‌روی است و بنیاد فکری آن بر پایه قیام به اداره ثروت‌خواه به واسطه فرد، خانواده یا دولت است. در این نظام، اقتصاد در اصل به معنای اعتدال بوده و در همه امور چه مالی و غیرمالی و حتی در عبادات به کار رفته و به جای آن در صدر اسلام از

2 مفهوم "تدبیر و تقدیر در زندگی " استفاده می‌کرده‌اند، لذا از آنجا که دین اسلام، دین اعتدال و عدالت است کلمه اقتصاد با معنی اعتدال گره خورده تا مفهوم مناسبی برای تدبیر امور مالی در اسلام باشد. لازم است عنوان شود که به زعم کارشناسان امر، اقتصاد به اعتبار هدف عبارت از علم برآوردن نیازمندی‌ها و به طور کلی و گسترده به مفهوم شناخت قوانین مربوط به تولید، توزیع و مصرف ثروت است. از این رو اقتصاد اسلامی را می‌توان چنین تعریف کرد: قوانینی است بر اساس جهان‌بینی الهی و اخلاق اسلامی که عمل به آن تولید را افزایش، توزیع را عادلانه، مصرف را معتدل و زندگی مرفه را همراه با آزادی از آن همگان کرده و انسان را آماده حرکت به سوی کمال می‌کند. رهبر حکیم انقلاب اسلامی با نگاهی جامع و ژرف‌اندیشانه به مساله تحقق پیشرفت و عدالت در دهه فرارو، امسال را به عنوان سال جهاد اقتصادی مزین فرمودند تا در این جهاد بزرگ، دولت و ملت با جدیت برای تحقق عدالت و پیشرفت کشور کوشش کنند. هم ملت در همه وجوه زندگی، جهاد اقتصادی را نصب‌العین خود کرده و هم مسؤولان و متولیان اجرایی و قانونگذار کشور زمینه را برای حضور مردم در وجوه مختلف جهاد اقتصادی تمهید کنند تا رشد، ترقی و تعالی اقتصادی برای آحاد مردم میسر باشد چه آنکه مهم‌ترین خواست مقام معظم رهبری، احیای تفکر "اقتصاد اسلامی " است. لازم است عنوان شود که در جهاد اقتصادی نه دولت‌سالاری شرط است و نه ملت‌سالاری و آنچه مهم است خداسالاری و توجه به باید‌ها و نبایدهای دینی و الهی است. در آمریکا و کشورهای سرمایه‌داری که مشروب‌فروشی و کار اقتصادی غیرمشروع، ‌قانونی است!

میلیون‌ها جوجه را زنده- زنده می‌سوزانند تا قیمت آن کاهش نیابد یا مثلا میلیون‌ها تن برنج را از بین می‌برند تا قیمت آن ثابت بماند اما اقتصاد اسلام مشروط است یعنی درآمد از هر راهی مجاز نیست و باید از مجرای درست و صحیح باشد. در اقتصاد اسلامی یکی از مصادیق جهاد اقتصادی، توجه به کالای ایرانی است. رهبر معظم انقلاب در یکی از دیدارهای اخیرشان بر مصرف کالاهای ایرانی تاکید بسیاری کردند و عنوان فرمودند نجات اقتصاد کشور و جلوگیری از سیطره فرهنگی دشمن با تولید کالای ایرانی امکانپذیر است که با همتی جهادگونه باید مسؤولان و مردم به آن اهتمام داشته باشند. حتی حوزه کشاورزی هم که یکی از حوزه‌های اصلی و مبنایی در اقتصاد اسلامی است بارها و بارها در روایات و احادیث اهل بیت عصمت و طهارت مورد توجه و تاکید قرار گرفته است. پیامبر اکرم (ص) فرمودند: "الزراعه الکیمیا الاکبر، زراعت گنج بزرگ است. " و این در حالی است که زمین‌های کشاورزی ایران به اندازه کل زمین‌های کشاورزی اروپاست! مطمئنا علاوه بر توجه به بخش‌های مختلف اجتماعی و اقتصادی (تعاون، بنگاه‌های اقتصادی، کشاورزی، صنعت و...) در ابعاد مختلف زندگی فردی هم می‌توان به جهاد اقتصادی اندیشید و برنامه‌ریزی کرد. در بیانی از حضرت امام‌باقر(ع) روایت شده که فرمود رسیدن به درجات رفیع کمال انسانی در سایه 3 چیز میسر است:

1- التفقه فی‌الدین (فهم دین و شناخت آن) 2 - الصبر علی النائبه (داشتن عزمی بلند و همتی استوار در مقابل حوادث بزرگ و مصیبت‌ها و مشکلاتی که بر سر راه انسان قرار می‌گیرند.) 3 - تقدیر المعیشه (سنجش و اندازه نگه داشتن در امور مربوط به معیشت و حیات اقتصادی).

بنابراین فرموده امام باقر(ع) یکی از ارکان زمینه‌ساز حرکت تکاملی، تقدیر در معیشت است؛ امام در بیانی دیگر فرمود: "من علامات المومن... حسن التقدیر فی المعیشه "، تدبیر خوب زندگانی و تمشیت امور اقتصادی از علائم مومن است. ناگفته نماند، اقتصاد اسلامی تاکید می‌کند تلاش و کوشش باید در جهت روان‌سازی بازار کل جامعه اسلامی باشد و نگاه فردگرایی و خودمحوری باید تبدیل به تشریک مساعی و نگاه جامعه‌محوری و جمع‌گرایی باشد.

نویسنده : عمادالدین رضایی‌همدانی

منبع : روزنامه وطن امروز 24/02/1390

مسوول شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی کرمان گفت: با جهاد اقتصادی می توان اقتصاد اسلامی را به عنوان یک الگوی موفق نه تنها به جهان اسلام بلکه به تمامی دنیا معرفی کرد.

تحلیلی بر مبنای تحصیل یک دانشجوی مسلمان ایرانی

در آغاز سال که مقام معظم رهبری آن را جهاد اقتصادی نامگذاری کرد با خود گفتم که چرا و چطور در این موقعیت که شور انقلابی جهان را برتابیده و جریان سیاسی اجتماعی حاکم بر جهان رو به اسلامی شدن است باید از اقتصاد سخن گفت . آنچه در این مجال می گنجد از دو زاویه مورد بررسی قرار می گیرد که زاویه اول نگاهی علمی - اجتماعی به خود می گیرد و در زاویه دوم نگاهی تاریخی اسلامی دارد .

این مباحث مطرح شده صرفاً از تراکنش فکری بنده است و مسلماً و مطمئناً نقدهای سازنده و اصولی برای فهم بهتر من و شما وجود دارد .

خبرگزاري دانشجو: نامگذاری سال ۱۳۹۰ بیانگر عزم جدی رهبر معظم انقلاب برای طراحی «الگوی اسلامی – ایرانی» در دهه «پیشرفت و عدالت» است، اما همان‌طور كه ایشان در سخنرانی روز اول فروردین در شهر مشهد اشاره كردند، نباید نامگذاری هر سال به اسبابی برای تبلیغات روزافزون و شعارسازی مضاعف تبدیل شود؛ چرا كه این نوع برخورد می‌تواند به ضد این حركت مبدل شده و از اثرگذاری آن بكاهد.

جهاد اقتصادی صرفاً به مفهوم پیشرفت اقتصادی نيست، بلكه جهاد اقتصادی در چارچوب انگاره حركت جهادی و بر اساس فهم دقیق مفاهیم اقتصاد اسلامی قابل تبیین و تفسیر است.

اقتصاد اسلامی به‌طور موازی و هماهنگ، پیشرفت اقتصادی را با رشد معنویت و توسعه مكارم اخلاقی تعریف همراه كرده است و برای اجرای دقیق آن برنامه‌ریزی می‌كند.

با مروري به پيام تبريك نوروزي سردار نقدي، رئيس بسيج مستضعفين مبني بر اينكه «شكي نيست كه بسيجيان در لبيك به امر مولاي شان، امسال همه استعدادهاي خود را براي تحقق جهاد اقتصادي به كار خواهند بست، اما بايد بدانيم جهاد اقتصادي، همت و كار مضاعف، اصلاح الگوي مصرف، نوآوري و شكوفايي و همه عناويني كه در راستاي ايجاد يك جامعه اسلامي الگو، سال ها به آن ناميده شده و خواهد شد؛ به تكليف مهمتري وابسته است كه اگر تحقق نيابد در به ثمر رساندن اين عناوين هم، موفقيت مورد انتظار كسب نخواهد شد.» درمي‌يابيم كه تحقق جهاد اقتصادی نیازمند عزم ملی و بسیج همگانی است و در اين عرصه، بسيجيان بايد با به كارگيري انديشه و تخصص و همه استعداد خود براي تحقق اين امر، فرمان مولا و ولي امرشان، آيت الله خامنه اي(مدظله العالي) را به كار گيرند.

بدون ترديد نبايد در «جهاد اقتصادي» به يكسري تابلو و شعار اكتفا كنيم؛ چرا كه اقتصاد خالي از معنويات اقتصاد خاص مقام معظم رهبري نيست و بايد از فرهنگ اسلامي استفاده، و در راستاي اقتصاد معنوي تلاش كنيم.

بنا بر اظهارات مقام معظم رهبري مبني بر اينكه «فرهنگ فضاي تنفسي جامعه و زيربناست» بايد تصريح كرد كه اگر قرار است توسعه اقتصادي صورت بگيرد بايد پيوست فرهنگي داشته باشد، اما واقعا امروز چنين است؟

لازم به يادآوري است كه تزلزل قدرت اقتصادی استكبار، در نتیجه بی‌توجهی به ارز‌ش‌ها و باورهای حقیقی و انسانی ايجاد شده و اگر امروز آمریكا به بدهكارترین كشور دنیا در عرصه اقتصادی تبدیل شده ‌نشانه ورشكستگی حقیقی این كشور در عرصه سیاست، اخلاق، فرهنگ و اعتقاد نيز است.

فراموش نكنيم افول لیبرالیسم نتیجه همین زياده‌خواهی اقتصادی و دست زدن به سرمایه‌های تهی از هر گونه پشتوانه ارزشی ـ انسانی است؛ در اين راستا برای رسیدن به توانمند‌ی‌ها و قدرت اقتصادی برتر به تحقق شعار سالانه مقام معظم رهبری كه با تدبیر و تدبر انتخاب می‌شود، نیازمندیم تا بتوانیم این كشور را به یك منزلگاه قابل اتكال برای ملت‌های آزادیخواه تبدیل كنیم.

جمهوری اسلامی ایران از زمان پیروزی انقلاب تا ‌کنون، ایده‌ها و رویه‌های مختلفی را در سیاست خود آزموده است؛ بر این اساس در میان رویکردهایی كه وجود دارد، «هژمون‌گرایی منطقه‌ای» بهترین و مؤثرترین رویکرد به‌منظور تأمین منافع ملی ایران محسوب می‌شود؛ زیرا می‌تواند از یک سو ایران را به‌عنوان کشوری مقتدر در منطقه معرفی کند و از سوی دیگر الگویی موفق از یک حکومت دینی ارائه دهد.

علاوه بر این، رویکرد هژمون‌گرایی منطقه‌ای، امنیت کشورها و مناطق پیرامونی ایران را نیز به امنیت جمهوری اسلامی پیوند خواهد داد؛ از این‌رو رویکرد هژمون‌گرایی منطقه‌ای از یک سو مستلزم دستیابی به قدرت و افزایش ظرفیت‌های سیاسی، علمی، اقتصادی، صنعتی، فرهنگی و اجتماعی در داخل است و از سوی دیگر محتاج پیگیری طرحی نوین بر مبنای جهت‌گیری اتحادهای منطقه‌ای و ائتلاف‌های بین‌المللی مي باشد.

این رویکرد که در تدوین «سند چشم‌انداز ۲۰ ساله ایران» نیز وجود دارد، زمینه‌های ایجاد وحدت ملی و برپایی یک استراتژی مکتوب ملی در سطح منطقه‌گرایی را مهیا ساخته است؛ به ‌نحوی که سیاست خارجی ایران برای دستیابی به اهداف سند چشم‌انداز ۲۰ ساله باید دو کارویژه اساسی «تولید قدرت» و «ایجاد الگوی امنیت‌ساز» را پیگیری کند تا ایران در سال ۱۴۰۴، به کشوری توسعه‌یافته با جایگاه اول اقتصادی، علمی و فناوری در سطح منطقه، الهام‌بخش در جهان اسلام، متکی به اراده و عزم ملی در پرتو تلاش و کوشش جمعی و همچنین دارای تعامل سازنده و مؤثر در روابط بین‌الملل مبدل شود.

حال بايد دريابيم كه چطور مي توان با جهاد اقتصادي و توسعه رو به گسترش آن، به هژمومي منطقه و جهان رسيد؟

در پايان با اشاره به سخنان نوروزي سردار نقدي، رئيس بسيج مستضعفين خاطرنشان مي شوم «از خداي سبحان مي خواهم به ما توفيق دهد در تحقق اين تشكل بزرگ معنوي كه زيربناي همه جهادها و مهمتر از همه ساختن انسان هاي آماده سربازي مخلصانه امام عصر (عج) است، وظيفه خود را به نحو احسن اجرا كنيم و بزودي شاهد تحقق اين وعده الهي باشيم كه فرمود: «ان الارض يرثها عبادي الصالحون»/

منبع

http://www.yalesarat.com/vdcg.t9xrak93wpr4a.html