بحث را با دو داستان آغاز مي كنيم تا مساله روشن شود. (اميدوارم در بيان اين داستان ها رعايت نزاكت و ادب بومي را كرده باشم. بهرحال مقصود بيان آنچيزي است كه در غرب درحال وقوع است).

داستان اول واقعي است. جامعه شناس مشهوري كه ما نامش را نمي دانيم و او را آقاي ح مي ناميم تا سن 32 سالگي زندگي معمولي داشته تا اينكه در سفري به يونان بهمراه زن و دو بچه اش تصادف مي كند وهمسرش كشته مي شود. به دلايلي كه ما نمي دانيم چند سالي بعد عواطف جنسي اش تغيير مي كند و همجنس گرا مي شود و بعد از چندي تصميم مي گيرد تا با مردي بنام غ زندگي مشترك خود را شروع كند كه تا بحال 15 سال است ادامه دارد.
تا اينجا نكته اصلي را نگفته ايم. اما اين نوع زندگي ها تقريبا بخشي از رفتار و هويت هاي فردي و شيوه هاي بيان احساسات جنسي ( البته بيشتر در غرب ) شده است كه كاملا با گذشته متفاوت است.

نكته اصلي اينجاست كه آقاي غ كه شريك زندگي آقاي ح است خواهري دارد بنام خانم ش كه او هم همجنس گرا است و شريك زندگي اش زني است بنام خانم ف . خواهر غ تصميم مي گيرد كه بچه داشته باشد لذا از اقاي غ مي خواهد تا از طريق فن آوري مصنوعي شريك زندگي اش را يعني خانم ف را باردار كند. جالب اينجاست كه آنها صاحب دوقلوي پسر مي شوند كه حالا توسط دو زن در يك رابطه همجنسيتي مراقبت مي شوند. آنها همچنين تحت مراقبت آقايان ح و غ هم هستند زيرا كه يكي از آنها در حقيقت پدر بيولوژيكي وي محسوب مي شود. اين نمونه از مواردي است كه ما در زندگي معمولي گذشته و بحث هاي زندگي خانوادگي به آن برنمي خوريم. مساله اينجاست كه آيا اين بچه ها مادر يا پدري دارند؟

وضعيت اين بچه ها چه مي شود؟ وضع اين دو خانواده چه مي شود؟ آنها پدر بيولوژيكي دارند اما حق اين پدر بر اين بچه ها چيست؟ حق آقاي ح و خواهر غ بر آنها چيست؟ اينها حتي در قانون هم تعريف نشده اند. و البته سوالات مطرح براي جهان زندگي خانوادگي غرب هستند.
اين موقعيتي باز و آزاد در فرا روي غرب است كه دير يا زود بايد به آن و پيامدهاي آن پاسخ گويد و به آن واكنش نشان دهد. خانواده سنتي تقريبا رخ بربسته و بسيار گونه گون شده و در اين گونه گوني روابط جنسي مختلفي ظهور كرده است.

البته بايد گفت كه هنوز اكثريت تقريبا به همان شكل هاي گذشته زندگي مي كنند اگر چه بعد خانوار شديدا كاهش يافته است. بطور مثال ، تقاضاي مسكن نه به دليل افزايش جمعيت بلكه به دليل كاهش بعد خانوار از 2/4 به 5/2 افزايش يافته است ( يعد خانوار در اروپا 4/2 است ) . همين نشان مي دهد اكثريت تقريبا به شكل گذشته يعني رابطه مرد و زن زندگي مي كنند. اما خانواده در درون هم اين شكل مشترك با گذشته تفاوت بسيار كرده است . از همين رو ذكر داستان دوم شايد مساله را روشن تر كند.

در رمان ” قبل از اينكه با من آشنا شود” Before She Met Me اثر جولين بارنز ، زندگي شخصيتي بنام گراهام را نقل مي كند كه تاريخ نگار است. او كه در جواني ازدواج كرده است در حدود 40 سالگي بعد از 15 سال زندگي زناشويي زنش را ترك مي كند. او كه حالا وارد سرازيري زندگي شده است در يك مهماني آنا را ملاقات مي كند كه قبلا هنرپيشه بوده و حالا با شركت طراح مد كار مي كند. به دلايلي اين مواجه آتش احساس عجيبي را در گراهام مشتعل مي كند ؛ احساسي كه او را با ايده آل هاي دوران جواني ارتباط مي دهد. بعد از يك سري ملاقاتهاي مكرر زن و بچه اش را رها كرده و با آنا ازدواج مي كند. اما اصل داستان اينجا نيست و بر مي گردد به اينكه وي كم كم به تعدد معشوقه هاي آنا قبل از ازدواج پي مي برد. البته اين در اثر كنجكاوي گراهام است و نه تمايل آنا به طرح اين مسائل. بويژه ارتباط آنا با مردي خاص داستان را به جاهاي وحشتناك مي كشاند. گراهام در مي يابد كه دوستش جك كه رابطه اش با آنا را قبل از ازدواج با وي در ميان گذاشته بود خودش چند سال قبل از ازدواج آنها با آنا رابطه داشته است. گراهام مي خواهد تا جك را ملاقات كرده در اين مورد صحبت كنند. اما او را در آپارتمانش با ضربات مكرر چاقو از پاي در مي آورد. آنا هم در كشوي ميز گراهام به عمق جستجوي هاي گراهام پي مي برد و پليس را آگاه مي سازد و براي جستجو به خانه جك مي رود . آنا صحنه قتل را مي بيند و بعد از يك سلسله وقايع خود را مي كشد و بعد هم گراهام دست به خود كشي مي زند.

داستان اين رمان تنها مربوط به حسادت نيست. در طول داستان آنا هيچگاه گراهام را حسود نمي بيند . مساله اينجاست كه گراهام نتوانسته گذشته آنا را بفهمد. يعني گذشته آزادي جنسي . همانطور كه لورنس استون در كتاب تاريخ طلاق در بريتانيا مي گويد تقريبا رابطه مكرر مرد قبل از ازدواج مذموم نبوده و اين بخاطر تسلط مرد در جامعه سنتي بوده است. گراهام نمي فهمد كه چرا اين طور شده و لذا واكنش او خشونت آميز است. او رابطه برابر را بر نمي تابد. در حقيقت آنچه كه او دريافته با ايده الهاي او كه در آن مرد غلبه دارد متفاوت است. اين را نويسنده مرد داستان بخوبي نشان مي دهد.

از اين دست وقايع بنظر مي رسد كه در جامعه غرب كم اتفاق نمي افتند. و البته واكنش به آنها هم تا حدودي با خشونت مرد همراه است. مي توان گفت كه حداقل مكتب فكري محافظه كاري در غرب خانواده را در وضعيت بحراني ارزيابي مي كند و افزايش مسائل اجتماعي چون جرم و جنايت را ناشي از اين وضع مي داند. اما بهرحال ترديد نمي توان كرد كه ارتباطات سنتي مرد و زن در خانواده تغيير كرده است. مي توان گفت كه برابري خواهي زنان در همه زمينه هاست و اين زندگي شخصي را به يك پروژه باز و گسترده تبديل كرده است كه تقاضاهاي جديد بوجود مي آورد و البته پيامد اين تقاضاها و ادعاها دلواپسي هايي را هم بهمراه مي آورد. عمده اين تغييرات عبارتند است:

1 خانواده ديگر مانند خانواده سنتي واحد اقتصادي ( و سياسي به معناي وسيع و فراگير ) تلقي نمي شود. بلكه ارتباط عاطفي و ايجاد نوعي ارتباطات خاص كاركرد اصلي خانواده امروز هستند. اين مساله تقريبا در تمام جوامع صنعتي و جوامع ديگري هم در حال تحقق است. در خانواده سنتي داشتن بچه دارايي محسوب مي شد. تامين اجتماعي خانواده را بچه هاي بيشتري ( بجاي نقش دولت ) بر عهده مي گرفتند. در خانواده امروزي داشتن بچه هزينه در بر دارد. هزينه داشتن يك بچه تا دوران نوجواني حدود دويست هزار پوند تخمين زده مي شود.

2 نقش هاي سنتي مرد و زن در خانواده تغيير كرده اند. اين نقش ها در خانواده سنتي ثابت بود اما ديگر زنان بعد از ازدواج بعنوان كارگر خانگي بحساب نمي آيند. نسبت زنان در نيروي كار انگلستان در سالهاي اخير از مردان بيشتر شده است و اين تغيير بزرگي است. اينها نشان مي دهد كه ديگر نه تنها نقش ها ثابت نيستند بلكه سرنوشت هاي مردان و زنان نيز ديگر ثابت نيستند و تشخص زنان self identity در حقيقت هر چه بيشتر باز تابي reflexivity مي شود . همين وضع تغييرات بيشتر و رهايي بيشتر از نقش هاي ثابت گذشته را در افق قرار مي دهد. اين نوع تحولات تقريبا جهاني شده اند.

3 رابطه زنان با مردان هرچه بيشتر نسبت به خانواده سنتي عادلانه تر شده است. و اين بيشتر ناشي از تغيير موقعيت زن است. گيدنز مي گويد تا همين 20 سال گذشته در بريتانيا زنان به لحاظ حقوقي جزء دارايي و اموال مردان بحساب مي آمدند. الان به لحاظ حقوقي چنان شده كه در رابطه زناشويي بررسي حقوقي تجاوز جنسي و مجازان مرد امري رايج است.

4 اينكه زن جزء اموال مرد بحساب مي آمد تقريبا طرز تلقي هاي جنسي مردان را نشان مي داد. اينك زنان خواستار برابري در اين زمينه هم هستند.
تمامي اين عوامل به تغييرات وسيع در خانواده سنتي منتهي شده است.

امروزه حوزه خصوصي زندگي بسيار سريع در حال دموكراتيزه شدن است. ديويد هلد در كتاب مدل هاي دموكراسي مي گويد كه رشد دموكراسي در پهنه عمومي يك پروژه مردانه بوده است. اما دموكراتيزه شدن در حوزه خصوصي كمتر بچشم مي آيد اما مردان تسلطي در آن ندارند. در اين فرايند زن نقش اصلي را بازي مي كند . در تمام اين تغييرات ما شاهد يك نوع سازگاري تحول دموكراسي در حوزه عمومي و حوزه خصوصي هستيم . گويي اين دو روند به موازات هم جلو مي روند. براي مثال در يك دموكراسي مانند يك رابطه خوب ما در خانواده زنان خواستار برابري هستند. يك خانواده مستحكم رابطه برابري شان هم محكم است، مانند يك دموكراسي نيرومند. در يك خانواده سنتي زن برابر با مرد نيست. البته بايد تاكيد كرد كه در جهان بيني امروز ما آن رابطه سنتي را نابرابر مي دانيم. در يك دموكراسي آدميان به ارتباطات نياز دارند تا با ديگران ارتباط برقرار كنند و در پهنه عمومي مسائل را بحث كنند. به عبارت ديگر آزادي بيان وجود دارد. در دموكراسي اعتماد وجود دارد . شما به نمايندگانتان اعتماد داريد. در خانواده هم بايد چنين اعتمادي ايجاد شود.

اما آنچه كه اين تغييرات در خانواده و در روابط مرد و زن نتوانسته بهمراه بياورد همين اعتماد است. اگر اين تحولات را مثبت ارزيابي كنيم ثبات خانواده سنتي بي بدليل مانده است. در اينجا منظورمان از ثبات به معني روانشناختي آن است يعني نوعي اعتماد در رابطه برابري . همان وضع نامشخص و ريسك كه در حوزه عمومي وجود دارد در اين حوزه خصوصي هم بوجود آمده است. تصميم به ازدواج موقعي كه شما نرخ طلاق را مي دانيد خود قبول يك ريسك است. بچه دار شدن و تمامي مسائل خانواده در حال تغيير و دچار ريسك است و اين ناشي از رخ بر بستن اعتماد است. اگر طرز تلقي هاي ما مربوط به دوران سنتي باشد. نظم خانواده سنتي رفته و توازن خانواده جديد يعني اعتماد بر جاي آن ننشسته است.


پانويس:
(اگرچه مدل هاي مختلفي از دموكراسي ارائه شده اند اما در اينجا منظور مشتركات آنهاست ( ديويد هلد ، مدل هاي دموكراسي ، سال 1986 ) : يعني 1) خلق شرايطي كه مردم بتوانند در آن نيروهاي بالقوه خود را بپرورانند و كيفيت هاي مختلف خود را بيان كنند. هدف اصلي در اينجا اين است كه هر فرد بايد به ظرفيت هاي ديگران و توانايي آنان براي آموختن و ارتقاء شايستگي ديگران احترام گذارد ؛ حفاظت از افراد در مقابل استفاده خود خواهانه و استبدادي از اقتدار سياسي و قدرت قهريه. فرض در اينجا اين است كه تصميماتي كه از سوي اقليت براي اكثريت گرفته مي شود بر آنها تاثير مي گذارد؛ 3) درگير شدن افراد در تعيين شرايط جامعه و اجتماع ؛ 4) بسط فرصت هاي اقتصادي براي توسعه منابع در دسترس براي رفع نيازهاي افراد.

نام‌گذاری سال‌ها از سوی مقام معظم رهبری، ابتکاری برانگیزاننده و تحرک‌بخش برای مردم و مسوولان است و باعث می‌شود که در آن سال، تمام سیاست‌گذاری‌ها و برنامه‌ریزی‌ها به سمت یکی از مشکلات و خلاهای جامعه رهنمون شود و تلاش و همت کشور برای برطرف کردن آن کاستی به پیش رود.
در سال جدید باید دو مقوله مهم جهاد و اقتصاد مورد توجه قرار گیرد تا تعریف مناسب و عملیاتی کردن این دو مقوله بنیادی، متناسب با گام برداشتن برای رشد و توسعه پایدار کشور قرار گیرد.
جهاد به‌معنای تلاش همه‌جانبه، جهد و کوشش پیوسته و خستگی‌ناپذیر و به‌کارگیری تمام قوا و امکانات و نیروهای بالقوه است که کمترین انتظار و بیشترین بهره‌رسانی را برای رسیدن به هدف اعمال کند.

روحیه و هوشیاری جهانی
روحیه و هوشیاری جهادی، دو بعد اساسی در تحقق جهاد واقعی خواهد بود. روحیه جهادی، گذشتن از منافع فردی و شخصی و تلاش برای مصالح عمومی کشور در راه رسیدن به جامعه‌ای الهی و متعالی است.
از سوی دیگر، شناخت کاستی‌ها، موانع، آفت‌ها، آسیب‌ها، دشمنی‌ها و کارشکنی‌ها، لازمه هوشیاری جهادی است که مسیر جهاد واقعی را روشن و شفاف می‌کند.
اگر روحیه جهادی در خدمت فعالیت اقتصادی قرار گیرد، نتیجه آن، توسعه و عدالت در چارچوب آموزه‌های الهی است، اما توسعه و عدالت توامان، نیازمند حرکت شتابنده، هدفمند و علمی و توانمندی‌های روزآمد و همه‌سونگری است که در نهایت، جامعه را در مرحله‌ای از پیشرفت قرار می‌دهد.

در این میان، هماهنگی فعالیت‌های اقتصادی همه بخش‌ها برای دستیابی به جهاد اقتصادی ضروری است. در اقتصاد فعالیت‌های موازی و گاه خنثی‌کننده وجود دارد که این فعالیت‌ها برای یکدیگر مانع ایجاد می‌کنند و هماهنگی بخش اقتصاد را از بین می‌برند. اما تبیین منشور اقتصادی، فعالیت‌های اقتصادی را به لحاظ نرم‌افزاری مدیریت می‌کند و باعث هماهنگی میان فعالیت‌های اقتصادی می‌شود.

برای تحقق جهاد اقتصادی و هماهنگی فعالیت‌های اقتصادی، اقتصاد کشور نیازمند مرکزیت راهبردی برای هدایت فعالیت‌های اقتصادی است که منشور اقتصادی را تکمیل کند؛ چراکه مرکزیت راهبردی مدیریت و منشور اقتصادی در کنار هم می‌توانند به فعالیت‌های اقتصادی سامان دهند و زمینه تحقق جهاد اقتصادی را فراهم کنند.

پسورد فایل کتاب : www.irebooks.com-www.ircdvd.com

پسورد فایل کتاب : www.irebooks.com-www.ircdvd.com

پسورد فایل کتاب : www.irebooks.com-www.ircdvd.com

1-ايکيا چگونه توانست لوازم خود را ارزان بفروشد

2- از فروش خمير دندان تا مالکيت تيم چلسي

3- از کارگاه خياطي تا دکوراسيون برج العرب

4- اصلاحات اقتصادي در روسيه عامل اصلي ميلياردر شدن پوتانين

5- امپراتوري که از نوانخانه آمد

6- ايندرا نويي, زني با 300 ميليون دلار درآمد در سال

7- برتربن شرکت توليد و عرضه محصولات لبني

8- برترين نام تجاري دخترانه در دنيا

9- بزرگترين بازنده جهان , هنوز هم ميلياردر است

10- به دور دنيا سفر کنيد تا ميلياردر شويد

11- بيش از 100 پله صعود در ليست ميلياردرها در يک سال

12- پادشاه فروشگاه هاي زنجيره اي بريتانيا

13- چاک از يک مزرعه دار در تکزاس يک الاغ خريد به قيمت 100 دلار

14- چنگ يوتونگ کيست؟

15- حکايت شاه عباس و رسيدگي به امور اقتصادي

16- خانواده مالک اولين بانک اسلامي عربستان

17- رفيق ميلياردر بيل گيتس

18- روانشناسان ميگويند: وقت ناراحتي پول بشماريد

19- رياست شرکت بزرگ فولاد روسيه در سي سالگي

20- زندگي بيل گيتز

21- سرگذشت يک کسب و کار خانوادگي

22- سلطان فولاد دنيا

23- سوني چگونه از بمباران ژاپن به اوج رسيد

24- شما را چگونه ميشناسند؟

25- صدمين ميلياردر دنيا

26- غول نفتي جهان

27- چگونه ميتوان پيروز شد؟

28- عذرخواهي يک دقيقه اي

29- کوکاکولا با ضرر آغاز کرد

30- گام اول ميلياردر شدن

31- گاهي يک معامله ساده آغاز راه ميلياردر شدن است

32- ميلياردر فرانسوي, از الوارفروشي تا گوچي

33- ميلياردرها هويت خود را فاش نيکنند

34- ميلياردري از بروبچه هاي گوگل

35- نامي براي سه نسل ميلياردر

36- وارث شرکت حمل ونقل , فاتح درياها

37- يک آفرقايي چيني تبار

یکی بود یکی نبود. غیر از خدا هیچ کس نبود. چوپانی مهربان بود که در نزدیکی دهی، گوسفندان را به چرا می برد. مردم ده که از مهربانی و خوش اخلاقی او خرسند بودند، تصمیم گرفتند که گوسفندانشان را به او بسپارند تا هر روز آنها را به چرا ببرد. او هر روز مشغول مراقبت از گوسفندان بود و مردم نیز از این کار راضی بودند. برای مدتها این وضعیت ادامه داشت و کسی شکوه ای نداشت .

اما یک روز چوپان شروع کرد به فریاد: آی گرگ آی گرگ. وقتی مردم خود را به چوپان رساندند دریافتند که گرگی آمده است و یک گوسفند را خورده است. آنان چوپان را دلداری دادند و گفتند نگران نباشد و خدا را شکر که بقیه گله سالم است. اما از آن پس، هر چند روز یک بار چوپان فریاد میزد: «گرگ. گرگ. آی مردم، گرگ». وقتی مردم ده، سرآسیمه خود را به چوپان می رساندند می دیدند کمی دیر شده و دوباره گرگ، گوسفندی را خورده است. این وضعیت مدتها ادامه داشت و همیشه مردم دیر می رسیدند و گرگ، گوسفندی را خورده بود. مردم ده تصمیم گرفتند پولهای خود را روی هم بگذارند و چند سگ گله بخرند. از وحشی ترین ها و قوی ترین ها. چوپان نیز به آنها اطمینان داد که با خرید این سگها، دیگر هیچگاه، گوسفندی خورده نخواهد شد.

اما پس از خرید سگ ها، هنوز مدت زیادی نگذشته بود که دوباره، صدای فریاد «آی گرگ، آی گرگ» چوپان به گوش رسید. مردم دویدند و خود را به گله رساندند و دیدند دوباره گوسفندی خورده شده است. ناگهان یکی از مردم، که از دیگران باهوش تر بود، به بقیه گفت: ببینید، ببینید. هنوز اجاق چوپان داغ است و استخوانهای گوشت سرخ شده و خورده شده گوسفندانمان در اطراف پراکنده است. مردم که تازه متوجه شده بودند که در تمام این مدت، چوپان، دروغ می گفته است، فریاد برآوردند: آی دزد. آی دزد. چوپان دروغگو را بگیرید تا ادبش کنیم.

اما ناگهان چهره مهربان و مظلوم چوپان تغییر کرد. چهره ای خشن به خود گرفت. چماق چوپانی را برداشت و به سمت مردم حمله ور شد. سگها هم که فقط از دست چوپان غذا خورده بودند و کسی را جز او صاحب خود نمی دانستند او را همراهی کردند. بسیاری از مردم از چماق چوپان و بسیاری از آنها از «گاز» سگ ها زخمی شدند. دیگران نیز وقتی این وضعیت را دیدند، گریختند.

در روزهای بعد که مردم برای عیادت از زخمی شدگان می رفتند به یکدیگر می گفتند: «خود کرده را تدبیر نیست». یکی از آنها پیشنهاد داد که از این پس وقتی داستان «چوپان دروغگو» را برای کودکانمان نقل می کنیم باید برای آنها توضیح دهیم که هر گاه خواستید گوسفندان، چماق، و سگ های خود را به کسی بسپارید، پیش ازهر کاری در مورد درستکاری او بررسی کنید و مطمئن شوید که او دروغگو نیست.

اما معلم مدرسه که آن جا بود و حرفهای مردم را می شنید گفت: دوستان توجه کنید که ممکن است کسی نخست راستگو باشد ولی وقتی گوسفندان، چماق و سگ های ما را گرفت وسوسه شود و دروغگو شود. بنابراین بهتر است هیچگاه گوسفندان، چماق و سگ های نگهبان خود را به یک نفر نسپاریم.

نگاهی دوباره به چارچوب کلی مد نظر رهبر معظم انقلاب اسلامی (مدظله‌العالی) در نام‌گذاری سال‌های مختلف در طول حدود دو دهه گذشته، نشانگر وجود راهبردی کلی و اساسی و در هدایت جهت‌گیری و رویکرد نظام و جبهه انقلاب به سمت و سوی آرمان متعالی‌ای است. معظم له در طول سال‌های گوناگون با تدابیر داعیانه خویش با تعیین عناوین هرسال علاوه بر آن که مهم‌ترین بایسته‌ی هر زمان در مقابل چشم ملت ایران قرار داده‌اند، سلسله‌ای از گام‌های نظام اسلامی به سوی تعالی را طراحی نموده‌اند. نام‌گذاری سال 1390 به عنوان «جهاد اقتصادی» نیز بخشی از همین چارچوب کلی و راهبردی به سوی تعالی نظام اسلامی است که در گام فعلی رسوخ حرکت جهادی برخاسته از تفکر انقلاب اسلامی را در عرصه اقتصاد نوید می‌دهد. در طول چندین روزی که از آغاز سال جاری می‌گذرد، نکات قابل توجه گوناگونی در این باب گفته شده و خواهد شد که به نظر می‌رسد لازم است به برخی ناگفته‌ها نیز اشاره گردد:

1- جهاد مفهومی برخاسته از واژگان و ادبیات اسلامی و الهی است و طبعاً قرار گرفتن آن در کنار اقتصاد، نشان از لزوم رویکردی عمیق و اساسی مبتنی بر نگاه معرفتی دینی در عرصه اقتصادی است. در نصوص و آموزه‌های دین مبین اسلام جهاد بخشی از راهگذر تعالی انسان است و در پرتوی آن است که هدایت و حمایت مادی و معنوی ذات باری تعالی از انسان بروز می‌یابد. دقت در مفهوم آیه شریفه «والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا» نشانگر آن است که انسان مادی اگر تنها به قدرت مادی (که پنداشته از او نشأت گرفته است) اکتفا کند در بهره برداری از دنیا تنها به بخشی از موفقیت دست می‌یابد، اما اگر در پرتوی اعتقاد و یقین قلبی به راه حق و در جهت اقامه آن دست به جهاد زند، امداد الهی به کمک او خواهد آمد و هم در راهیابی به مسیر تعالی و هم شتاب بیشتر در این راه او را یاری خواهد نمود. این مفهوم والا و اساسی تنها در ادبیات دینی و در ذیل ایمان توحیدی قابل فهم خواهد بود، بنا به راین شاید واژه‌ای معادل مفهوم جهاد در ادبیات فارسی و غیره نتوان پیدا کرد.

2- با دقت در نکته فوق‌الذکر می‌توان درک نمود که تفاوت اساسی حرکت جهادی با حرکت شتاب‌زده و یا هر چیز شبیه به آن چیست. ممکن است برخی تصور نمایند که حرکت جهادی به معنای بی‌برنامگی، شتاب‌زدگی و حتی در خوش‌بینانه ترین حالت (به زعم آنان) تنها به معنای بهره گیری از حداکثر توان مادی است. حال آن که معرفتی که روحیه جهاد فی سبیل الله از آن برمی خیزد بسیار ژرف‌تر و بنیادی‌تر از معارف نئوکلاسیک دانش مدیریت غربی (که واژگان کارایی، کارآمدی و ... بر اساس آن تعریف می‌گردند) است. آسیبی که بسیار نگران کننده خواهد بود آن است که در سال جاری بخشی از مدیران متولیان دلسوز و ولی کم اطلاع از معرفت بنیادین دینی، در پیچ و خم فریبنده ادبیات مدیریت غربی گرفتار آمده و به خیال خود جهاد اقتصادی را با بهره گیری از این مفاهیم پیش برند.

3- پس از پیروزی انقلاب اسلامی، ادبیات جدیدی در مدیریت کشور حاکم گردید که ریشه در معارف اسلام ناب محمدی (ص) داشت و از جمله ابعاد بارز آن بروز رویکردی جدید و بدیع در حوزه‌های گوناگون سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی کشور بود که می‌توان از آن به «رویکرد جهادی» تعبیر کرد. تلاش امام امت (ره) و اندیشمندان انقلاب آن بود که هر چه بیشتر جامعه را با ابعاد صحیح این فرهنگ آشنا سازند. بررسی کارنامه بیش از سه دهه از عمر نظام جمهوری اسلامی نشان می‌دهد، حوزه‌ها و عرصه‌هایی که رویکرد جهادی بدان‌ها رسوخ یافته با جهشی قابل توجه مواجه شده و کشور در آن عرصه رشد چشمگیری داشته است. در مقابل شاهد آن هستیم در بخشی از حوزه‌ها خصوصاً اقتصاد در طول دهه دوم و سوم انقلاب به دلیل حاکمیت تکنوکرات ها و تجدیدنظرطلبان، عقب‌ماندگی، پسرفت و حتی انحراف نیز به چشم می‌خورد که علت عمده آن را بایستی در استحاله و بی اعتقادی برخی از متولیان امر به حرکت جهادی در این عرصه جستجو کرد. آن چه که متأسفانه در بخش‌هایی از صنعت، بازرگانی و ... در وابستگی به خارج از کشور هنوز به چشم می‌آید، بی ارتباط با فرهنگ از خودبیگانگی حاکم بر تفکر تجدیدنظرطلبان و مدیران تکنوکراتی که همه آمال و آرزوهای خود را در هضم شدن در نظام سلطه جهانی می‌دانستند، نیست. نام‌گذاری سال 1390 به عنوان «جهاد اقتصادی» شاید تلنگری باشد بر این هشدار جدی که ما در عرصه اقتصاد هنوز تفکر انقلاب اسلامی نمایان نساخته‌ایم.

4- یکی از نکاتی که همه ساله از آسیب‌های جدی مقابل تعیین عنوان سال بوده و هست و اتفاقاً مورد تذکر رهبر فرزانه انقلاب در بیانات نوروزی معظم له در حرم مطهر رضوی واقع شد، برخورد سطحی و شعاری با مفاهیم عمیقی است که بایستی در هر سال چارچوب حرکت نظام و کشور را رهنمون سازند. همان گونه که معظم له نیز به خوبی اشاره نمودند، برخی از دستگاه‌های مسئول به محض نام‌گذاری هرسال تابلوها، بیلبوردها، رسانه‌ها و مطبوعات را آکنده از عنوان سال و شعارهای مرتبط با آن می‌نمایند و انواع اقسام مراسم و همایش‌های پر هزینه و کم فایده را تدارک می‌نمایند و این امر که با افراط نیز همراه است، می‌تواند بزرگ‌ترین ضد تبلیغ و مانع جدی تحقق حقیقی شعار سال گردد. این سطح از برخورد، علاوه بر آن که باعث افزایش سرسام آور و در عین حال بی دلیل هزینه‌های دستگاه‌های مسئول می‌گردد (این دقیقاً از مصادیق بزرگ اسراف است) باعث عدم توجه اقشار گوناگون به ژرفای مفاهیم گردیده در برخی از موارد نتیجه عکس را به دنبال خواهد داشت. برای مثال در سال 1388 که اصلاح الگوی مصرف نام‌گذاری شده بود، بخشی از دستگاه‌های تبلیغاتی اقدام به اسراف در تبلیغ همین شعار نمودند و در سال 1389 که بر آن «همت مضاعف؛ کار مضاعف» نام نهاده شده بود رویکرد برخی دستگاه‌های مسئول در همایش‌های مضاعف موجب شائبه‌ی زیر سؤال رفتن این هدف که همان «بیشتر عمل کردن و کم‌تر شعار دادن» را در اذهان پدید آورد. اکنون این دغدغه جدی در خصوص سال «جهاد اقتصادی» نیز وجود دارد.

5- به نظر می‌رسد، مهم‌ترین مانع ورود رویکرد جهادی به عرصه اقتصاد در کشور ما، وجود ساختارهای بروکراتیک سنتی، ناکارآمد و غیرپویاست. این ساختارها که در برخی حوزه‌ها چندین دهه بر مناسبات اقتصادی کشور حاکم شده‌اند، تنها راه را برتحول جدی این عرصه بسته‌اند و متأسفانه به دلیل ریشه دار شدن، گاهی مشاهده می‌گردد که مورد حمایت برخی از متولیان امر و نخب‌گان نیز قرار می‌گیرند. حال آن که گمان می‌رود برچیده شدن بروکراسی افراطی دستگاه‌های اقتصادی اساسی‌ترین حاکم در تسهیل جهاد اقتصادی است. اکنون که نظام اسلامی، با عزمی راسخ به دنبال حضور جدی مردم در عرصه اقتصاد، خنثی سازی توطئه تحریم‌ها و تحول جدی در ساختار اقتصادی کشور است، این دغدغه جدی وجود دارد که دیوان سالاری عریض و طویل موجود در نظام اقتصادی کشور، مانع از تحرک جدی در این زمینه شده و چرخ حرکت جهادی را با کندی مواجه سازد. بر این اساس به نظر می‌رسد در نخستین گام، برای رفع این تهدید بالقوه اقدام عاجلی به عمل آید.

6- آخرین نکته‌ای که به نظر می‌رسد در این باب باید ذکر گردد، توجه به نظام تصمیم گیری و تصمیم سازی اقتصاد کشور است. بدون تردید نظام اسلامی، نظامی مردم‌سالار است و در هیچ بخشی ازان تصمیم گیری یک‌سویه و فردی اتخاذ نمی‌گردد. در حوزه اقتصاد نیز چنین است. هر حرکت جدی و اساسی، تنها در پرتوی همدلی و همراهی تمام نهادهای مسئول قابلیت تحقق و موفقیت دارد. بی شک موفقیت در جهاد اقتصادی در سایه همدلی و همراهی قوای سه‌گانه خصوصاً مجلس و دولت است. در آخرین روزهای سال 1389 شاهد بروز اختلافاتی میان این نهاد تصمیم گیر بر سر بودجه سال جاری بودیم. به نظر می‌رسد لازم است رویکرد جدیدی مبتنی بر همدلی انقلابی و جهادی در روابط میان این نهاد حساس و تصمیم گیر خصوصاً در عرصه اقتصاد حکم فرما گردد تا کشور به حول قوه الهی از برکات «جهاد اقتصادی» بهره‌امند گردد.

كالا :

به چيزي اطلاق مي شود كه مصرف كننده با مصرف آن احساس رضايت نمايد. كالا به دو شكل مادي و غير مادي تفكيك مي شود. به كالاي غير مادي اصطلاحاً « خدمت » اطلاق مي شود.

كالاي مجاني :

كالايي است كه به فراواني در دسترس باشد و مصرف كننده با قيمت صفر هر آنچه را كه بخواهد بتواند داشته باشد و مصرف كند.

كالاي اقتصادي :

به كالايي اطلاق مي شود كه مصرف كننده نمي تواند در قيمت صفر هر اندازه كه بخواهد داشته باشد.

كالاي مصرفي :

مانند كره، بنزين، مداد و ... ، كالاهايي هستند كه براي ارضا احتياجات و خواسته هاي افراد مورد استفاده قرار مي گيرند.

كالاي سرمايه اي:

مانند تراكتور، ماشينهاي چاپ، ماشينهاي نساجي و ... ، كالاهايي هستند كه در توليد كالاهاي ديگر مورد استفاده قرار مي گيرند.

كالاي خصوصي :

مانند لباس، كيف، كفش و خودكار از جمله كالاهاي خصوصي مي باشند.

كالاي عمومي :

مانند جاده، پل و خدمات نيروي انتظامي از جمله كالاهاي عمومي هستند.

كميابي :

يك كالا يا يك عامل توليد هنگامي كمياب است كه در قيمت صفر ، ميزان تقاضا از عرضه آن تجاوز نمايد.

انتخاب :

انسانها داراي خواسته هاي نامحدود، متعدد و متنوع هستند. اما چون در تأمين خواسته ها با كميابي يعني با محدوديت منابع و امكانات رو به رو مي باشند، بايد از بين خواسته هاي خود انتخاب كنند.

هزينه فرصت :

فرصت يا فايده ( يا درآمد ) از دست رفته بهترين انتخابي كه مي توانست به جاي انتخاب مزبور با صرف همان مقدار منابع و زمان به كار رفته صورت گيرد.

توليد :

فرايندي است كه در آن ، يك يا چند نهاده ( عوامل توليد ) جهت ايجاد يك يا چند ستاده ( كالا و خدمت ) به كار گرفته مي شود.

عوامل توليد:

كار، سرمايه، مديريت و منابع طبيعي كه در جريان توليد به كار گرفته مي شوند به عوامل توليد موسوم مي باشند.

كار :

تلاش و كوششي كه انسان در جريان توليد اعمال مي كند.

سرمايه :

ماشين آلات، ساختمان و ساير تجهيزات مورد نياز در جريان توليد.

خانوار :

متشكل از گروهي افراد است كه درآمد خود را به روي هم مي ريزند و مالكيتشان بر اموال و داراييها به صورت مشترك مي باشد و تصميم هاي اقتصادي را به طور مشترك اتخاذ مي كنند.

بنگاه :

نهادي است كه عوامل توليد را از خانوارها خريداري مي كند و با به كارگيري آنها در فرايند توليد، كالا و خدمات نهايي را ايجاد مي كنند.

قيمت :

مبلغي است كه براي يك ميزان معين، از كالا و خدمات پرداخت مي شود. قيمت ها در واقع علائمي هستند براي تصميم گيري اقتصادي.

  1- نظري به نظام اقتصادي ايران                                    دانلود کتاب 

2- اقتصاد چيست                                                          دانلود کتاب 

نويسنده  :  روزا لوکسامبورگ

3- قوانين نوين اقتصادي در عصر شبکه                           دانلود کتاب 

4- مباني تحليل اقتصادي حقوق                                    دانلود کتاب 

5- بانک دولتي و غير دولتي در نظام بانکداري ايران         دانلود کتاب 

6- راهبردهاي رفع موانع سرمايه گذاري و توسعه بخش خصوصي

نويسنده   : کوروس صديقي - امير هوشنگ شهيدي                 دانلود کتاب 

7-جهاني شدن اقتصاد از رويا تا واقعيت                          دانلود کتاب 

نويسنده: محمدرضا مالک

توضيحات: جهاني‌شدن، زنجيره‌اي از دگرگوني‌هاست که عرصه‌هاي گوناگون فرهنگ، سياست و اقتصاد کشورهاي جهان را در بر گرفته و روابط متنوع و متقابلي ميان واحدهاي مستقل ملي برقرار مي‌سازد. در اين ميان، بعد اقتصادي جهاني‌شدن، از آن رو که در نظام سرمايه‌داري، سياست و فرهنگ تحت تأثير مستقيم سياست‌گزاري‌هاي اقتصادي هستند، اهميت ويژه‌اي دارد. عوامل اصلي رويکرد نظام سرمايه‌داري به جهاني‌سازي اقتصاد را مي‌توان انباشت سرمايه در غرب، اشباع بازار مصرف کشورهاي صنعتي و شکست دولت‌هاي رفاهي برشمرد.

در مجموعه حاضر، ضمن بررسي پديدة جهاني‌شدن اقتصاد و آثار مثبت و منفي آن، سياست‌هاي پيش‌نهادي پيوستن ايران به جهاني‌سازي اقتصاد با توجه به ديدگاه اسلام دربارة تجارت، مورد نقد و بررسي قرار گرفته است.

8- نقش خانواده در توسعه کارآفريني                             دانلود کتاب 

9- قوانين نوين اقتصادي در عصر شبکه ها                     دانلود کتاب 

نويسنده: کوين کلي

10- کتاب صوتي روشهاي تحقيقاتي در اقتصاد                دانلود کتاب 

11- ايدئولوژى و روش در علم اقتصاد                              دانلود کتاب 

نويسنده: همايون کاتوزيان

توضيحات: يکى از مقوله هاى با اهيت پيرامون علم اقتصاد، بحث هاى روش شناختى و همچنين موضوع تأثير انديشه هاى فلسفى و ارزشى در تئورى هاى اين علم مى باشد. اين مباحث چه از ناحيه روش هاى بررسى علمى و تفکيک آن ها از روش هاى غير علمى، و چه از نظر نقش ديدگاه هاى فکرى مکاتب و نظام هاى مختلف اقتصادى، جايگاه برجسته اى را در ادبيات مربوط به اين رشته به خود اختصاص داده است. نوشته اى که ترجمه اولين قسمت آن از نظر مى گذرد يکى از مجموعه هاى ارزشمند در اين زمينه مى باشد. نويسنده که از اساتيد معروف دانشگاه «کنت» (kent  ) در انگلستان مى باشد، از صاحب نظران ايرانى الاصل است که به ايران و ارزش هاى جامعه ايرانى بسيار پايبند است.(1) نويسنده با اعتقاد بر اين که علم اقتصاد در شرايط و اوضاع و احوال فعلى دستخوش بحران مى باشد، ريشه بحران مذکور را به چارچوب و فلسفه اقتصادى، روش ها، تئورى ها و عقايد حاکم بر آن ها مرتبط دانسته، هر گونه راه حل در ارتباط با اين بحران را نيز مبتنى بر اين نگرش روش شناختى مى داند. و با ديدى نقادانه مرورى بر خاستگاه تئورى ها مى نمايد.

12- خطابه علم اقتصاد                                                  دانلود کتاب 

نويسنده: دونالد مک لاسکى

توضيحات: نوشتار حاضر (3) در قالب هشت بخش، به يکى از جديدترين مطالب متدلوژى علم اقتصاد مى پردازد. نويسنده ابتدا خطابه را به عنوان يک مکالمه نظم وار مورد بحث قرار ميدهد. سپس به روش شناسى رسمى در اقتصاد مى پردازد.

منسوخ شدن روش «مدرنيسم» و خطابه غير رسمى در اقتصاد، مطالب بخش‌هاى بعدى است. ذکر ادبى بودن خطابه اقتصاد، استعارى بودن آن، ناعقلانى گرى بديل مدرنيسم نيست و نيکى خطابه، بحث‌هاى پايانى را تشکيل مى دهند. (4)

13- دين و اقتصاد                                                          دانلود کتاب 

نويسنده: سيد عباس موسويان

توضيحات: مطالعة نظام هاي اقتصادي نشان مي دهد که شناخت درست آن ها بر شناخت دقيق مباني فکري و فلسفي شکل دهندة آن ها متوقف است، و مهم ترين موضوع تأثيرگذار بر اهداف، اصول و چارچوب هاي نظام هاي اقتصادي، نگرش مکاتب گوناگون به بحث دين و قلمرو آن است.

نظريه پردازان سوسياليسم با اعتقاد به فلسفة ماترياليسم، خدا و دين را انکار کرده اند؛ در نتيجه، در طر احي نظام اقتصادي، جايگاهي براي آموزه هاي الاهي قائل نيستند. نظريه پردازان اقتصاد سرمايه داري با اعتقاد به فلسفة دئيسم، نقش خداوند را در خالقيت او منحصر کرده، آموزه هاي پيامبران را به حوزة اخلاق و معنويت مربوط دانستند؛ در نتيجه، آنان نيز در طر احي نظام سرمايه داري، نقشي براي دين و تعاليم الاهي قائل نشدند.

14- راهنماي سرمايه گذاري در منطقه آزاد کيش            دانلود کتاب 

نويسنده: سازمان منطقه آزاد کيش

15- کارآفريني يک شغل است يا يک سبک زندگي           دانلود کتاب 

نويسنده: جليل صمدآقائي

16- کار آفريني زنان ايران؛ چالش ها، موانع و ابتکارها      دانلود کتاب 

نويسنده: خانم صابر

17- بررسي تاثير ساختار سني جمعيت بر اندازه دولت و رشد اقتصادي در ايران  

نويسنده: رضا کيهاني حکمت                                             دانلود کتاب 

توضيحات: برگزيده هشتمين دوره جشنواره پايان نامه سال دانشجويي

18- مفاهيم و کليات کارآفريني                                       دانلود کتاب 

نويسنده: اقدس السادات رضوي

کتاب الکترونیکی تغييرات رشد نقدينگي در اقتصاد ايران

 
عنوان: کتاب تغييرات رشد نقدينگي در اقتصاد ايران
نویسنده : دکتر عباس شاکری
نوع فایل : PDF
رشته : اقتصاد
زبان : فارسی
حجم 900 (کیلوبایت)
تعداد صفحات:127

کتاب الکترونیکی امنیت اقتصادی در ایران و چند کشور منتخب

نویسنده : دکتر شهرزاد برومند

نوع فایل : PDF

رشته : اقتصاد

حجم 1367 (کیلوبایت)

تعداد صفحات:

کتاب الکترونیکی وضعيت نفت در آستانه ی قرن بیست و یکم

نویسنده : هوشنگ امیر احمدی

نوع فایل : PDF

رشته : اقتصاد

حجم 9515 (کیلوبایت)

تعداد صفحات: